依萍的洋裝與歌衫
除了旗袍,你最喜歡的依萍便服、洋裝、歌衫又是那一套?
(之前有薇迷說過依萍共有56套不同服裝,看來確實有那麼多,因為兩個18宮格都完全放不下!)
順道引述一下瓊瑤阿姨之前關於情深深服裝故事的各種分享,我是在一本情深深刊物找到的,看文筆像是來自於皇冠雜誌的連載:
情深深的大上海時代
「一九三六年的上海,是個非常特殊的城市,有英租界、法租界等外國租界區,住着許多有錢的外國人,穿着打扮當然都是西化的。中國人受外國人的影響,因而,一般時髦的小姐,流行“中西合璧”的穿着。 服装有旗袍,也有洋裝。」
旗袍與洋裝的決擇
「我們在定裝前,先和兩位女主角溝通。心如說:“我穿旗袍不好,我太瘦了,我喜歡洋裝,還是穿洋裝吧!” 趙薇說:“我穿旗袍也不好看,我太胖了,穿旗袍顯得老氣,我也要穿洋裝!”我們那位年輕的造型設計師小杜,十分尊重兩位女主角。於是,戲裏老輩的服裝,都是長衫和旗袍,小輩的設計,都是西服和洋裝。
戲裏的女角很多除了趙薇和心如飾演的依萍和如萍,還有方瑜、可雲、 夢萍和衣着永遠光鮮亮麗的雪琴。雪琴没有問題,全部是漂漂亮亮的旗袍,拾配縷空的小外套,看來非常順眼。但是,洋裝就麻煩了,依照當時流行的 “蓬蓬袖”,“荷葉邊”做出來的洋裝,兩位女主角都說:“好土啊!” 土?我的戲一向考究,衣服怎么可以 “土”?改善!我說:“不要太寫實了,多做一些來選擇吧!”
於是,服裝設計師天天畫圖,車間來不及的趕制服装,所有的人忙得天翻地復。剛開鏡,服裝還沒有連戲問題,每次拍戲時服裝師會拿兩套服裝給演員選,一套仿舊一點一套現代一點。每個演員都選自己愛的那種款式。拍了兩個星期之後遠在臺北的我看到了剪輯師拷貝給我的帶子,嚇得我驚跳起來打電話到上海大叫“為什么一九三六年代的父母却生了一群二○○○年的孩子啊?”這一下劇組慌了,心如和趙薇也慌了。改善!一定要改善!
我想了想,西式服裝,如果要擺脫“落伍”的感覺,真的和現代服裝變化不大。尤其今年又流行“復古”,刺綉、蕾絲;鑲亮片也正是當年所流行的。這樣,怎么看得出是一九三六年呢?于是,我决定了!再打電話到上海:“我們不管穿旗袍好不好看,那時代,旗袍仍然是主流,所以,馬上做旗袍,除了年輕的夢萍以外,全部以旗袍爲主,以洋裝為輔!」
五十件旗袍
「我的一句話,亂了整個攝制計劃!做旗袍,做旗袍,做旗袍。車間停止做洋裝,天天趕制旗袍。但是,戲每天在拍,一件旗袍要做好幾天,加上綉花滾邊各種設計,兩個星期才能制出一件!怎么辦?怎么辦?怎么辦?
我决定多方面進行,三管齊下。一時之間,上海在爲《情深深雨濛濛》 做旗袍。香港也在爲《情深深雨濛濛》做旗袍!臺灣也在爲《情深深雨濛濛》做旗袍!兩岸三地的服裝設計師,為了這部劇缺旗袍...... 十天之内,居然趕制了五十件旗袍!」
不復古的復古
「六月初,我帶着最後一批趕制的旗袍,足足有兩大箱,到了上海,見到了我的演員們。哈!... 趙薇呢? 整個人瘦了一大圈,細腰一握,苗條極了。穿着一件白色綉花旗袍,如玉樹臨風!兩個小姑娘,抓着我不放,嚷着:“阿姨!你要整我們啊?害我們整天量體重,量腰圍,就怕輸給另外一個格格!現在,我們是不是一九三六了?”
我笑了。事實上,她們仍然不是一九三六,她們的服裝,不論旗袍還是洋裝,還是太現代了。如果再“土”一點,那才是一九三六!我拿了一張 “胡蝶”的照片給她們看,兩位格格慶幸的說::“還好我們沒有完全拷貝那個時代!」
瓊瑤親自分配服裝
「現在又有旗袍又有洋裝,這麼複雜,還有春夏秋冬之別,到底哪一場要穿哪一件呢?我跑到服裝間一看,看到滿坑滿谷的衣服,頭都痛了。馬上決定,還是我自己來分配一下。於是,我的上海之旅,變成了工作之旅。我一頭鑽進了服裝間,帶着小常子和副導演小孟,整整工作了五天,把兩位女主角每場戲的服裝,都定下來,再用拍立得相機拍照,貼了兩大本。這個工作,繁重又吃力,我連吃飯,都是要人買便當,送到服裝間來吃的!」
依萍的短髮
「趙薇的髮型,也確實讓設計師煩惱過一陣子。她的臉型,非常不適合當時流行的,有棱有角的大波浪。中央電視臺拍過無數次民初戲,所有的髮型都不能凸顯趙薇的美。再加上,趙薇在戲裏,好幾種髮型,這就更讓人為難了。戲開拍前,劇組就不斷給趙薇造型,再把造型照用“伊媚兒”傳給我看。真感謝現代的科技,讓我能在臺北,參加工作。這樣,我們商量着,决定了趙薇的幾種造型。其中的短髮,或者比較現代了一些,但是,看起來卻簡單舒服。你們認爲呢?」
白玫瑰的歌衫
「《情深深雨濛濛》 除了普通戲服還有一個重頭部分,那依萍當歌女,在 “大上海”舞廳的登臺服裝。大上海舞廳要表現那個不夜城的紙醉金迷,歌舞升平。登臺服裝,怎能隨隨便便?這些服裝是我和設計師們挑選出來的。它們真是來頭不小!有的來自歐、美,當然也有港臺定做的。每一套都讓人驚艷。趙薇在“大上海”中,幾乎每場戲都换服裝。拍這部分的戲時,我正在上海,天天去看。趙薇神采飛揚的說:“我從來沒有這麼漂亮過!現在才明白為什麼阿姨要我前面穿樸素一點,如果没有前面的樸素,怎麼凸顯這時的華麗?”」
黑色流蘇衣
「依萍在大上海舞廳裏的服裝多半都是紅色和白色的,也有淺紫色,和深紅色的,大都是明亮喜悦的顏色。但是,在這麼多亮麗的顏色以外,我和設計師們商量着,爲她選了唯一套黑色的服裝,我稱它是“依萍的黑色流蘇衣”。這套服裝很有特色,整件上衣是用黑色流蘇做成,掛在身上,像是一條條黑色的雨絲。為了這套衣服我要服裝師小杜給它配上黑色的頭飾,是用黑色和銀灰色的珠珠串連而成,像是一串串滴落的雨珠。
這套衣服,依萍祇穿了一次,出現不到三分鐘。在那場戲中,她和書桓已經分手了。書桓離她遠去,到綏遠去當記者,出生入死。她穿着這件黑色流蘇衣,唱着她的心聲。
依萍在台上唱這首歌,唱著唱著,淚珠簌簌滾落......許多時候,言語能夠表達的力量太小,歌,卻可以超過語言,黑色的流蘇衣,像是無數黑色的雨滴,跟著依萍一起落淚那種場面,真是感人極了。觀衆只是看戲而已,一場短短三分鐘的戲,一閃而過,這樣的苦心安排,知音者能有幾人呢?」
#赵薇##情深深雨蒙蒙#
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情深深的大上海時代
「一九三六年的上海,是個非常特殊的城市,有英租界、法租界等外國租界區,住着許多有錢的外國人,穿着打扮當然都是西化的。中國人受外國人的影響,因而,一般時髦的小姐,流行“中西合璧”的穿着。 服装有旗袍,也有洋裝。」
旗袍與洋裝的決擇
「我們在定裝前,先和兩位女主角溝通。心如說:“我穿旗袍不好,我太瘦了,我喜歡洋裝,還是穿洋裝吧!” 趙薇說:“我穿旗袍也不好看,我太胖了,穿旗袍顯得老氣,我也要穿洋裝!”我們那位年輕的造型設計師小杜,十分尊重兩位女主角。於是,戲裏老輩的服裝,都是長衫和旗袍,小輩的設計,都是西服和洋裝。
戲裏的女角很多除了趙薇和心如飾演的依萍和如萍,還有方瑜、可雲、 夢萍和衣着永遠光鮮亮麗的雪琴。雪琴没有問題,全部是漂漂亮亮的旗袍,拾配縷空的小外套,看來非常順眼。但是,洋裝就麻煩了,依照當時流行的 “蓬蓬袖”,“荷葉邊”做出來的洋裝,兩位女主角都說:“好土啊!” 土?我的戲一向考究,衣服怎么可以 “土”?改善!我說:“不要太寫實了,多做一些來選擇吧!”
於是,服裝設計師天天畫圖,車間來不及的趕制服装,所有的人忙得天翻地復。剛開鏡,服裝還沒有連戲問題,每次拍戲時服裝師會拿兩套服裝給演員選,一套仿舊一點一套現代一點。每個演員都選自己愛的那種款式。拍了兩個星期之後遠在臺北的我看到了剪輯師拷貝給我的帶子,嚇得我驚跳起來打電話到上海大叫“為什么一九三六年代的父母却生了一群二○○○年的孩子啊?”這一下劇組慌了,心如和趙薇也慌了。改善!一定要改善!
我想了想,西式服裝,如果要擺脫“落伍”的感覺,真的和現代服裝變化不大。尤其今年又流行“復古”,刺綉、蕾絲;鑲亮片也正是當年所流行的。這樣,怎么看得出是一九三六年呢?于是,我决定了!再打電話到上海:“我們不管穿旗袍好不好看,那時代,旗袍仍然是主流,所以,馬上做旗袍,除了年輕的夢萍以外,全部以旗袍爲主,以洋裝為輔!」
五十件旗袍
「我的一句話,亂了整個攝制計劃!做旗袍,做旗袍,做旗袍。車間停止做洋裝,天天趕制旗袍。但是,戲每天在拍,一件旗袍要做好幾天,加上綉花滾邊各種設計,兩個星期才能制出一件!怎么辦?怎么辦?怎么辦?
我决定多方面進行,三管齊下。一時之間,上海在爲《情深深雨濛濛》 做旗袍。香港也在爲《情深深雨濛濛》做旗袍!臺灣也在爲《情深深雨濛濛》做旗袍!兩岸三地的服裝設計師,為了這部劇缺旗袍...... 十天之内,居然趕制了五十件旗袍!」
不復古的復古
「六月初,我帶着最後一批趕制的旗袍,足足有兩大箱,到了上海,見到了我的演員們。哈!... 趙薇呢? 整個人瘦了一大圈,細腰一握,苗條極了。穿着一件白色綉花旗袍,如玉樹臨風!兩個小姑娘,抓着我不放,嚷着:“阿姨!你要整我們啊?害我們整天量體重,量腰圍,就怕輸給另外一個格格!現在,我們是不是一九三六了?”
我笑了。事實上,她們仍然不是一九三六,她們的服裝,不論旗袍還是洋裝,還是太現代了。如果再“土”一點,那才是一九三六!我拿了一張 “胡蝶”的照片給她們看,兩位格格慶幸的說::“還好我們沒有完全拷貝那個時代!」
瓊瑤親自分配服裝
「現在又有旗袍又有洋裝,這麼複雜,還有春夏秋冬之別,到底哪一場要穿哪一件呢?我跑到服裝間一看,看到滿坑滿谷的衣服,頭都痛了。馬上決定,還是我自己來分配一下。於是,我的上海之旅,變成了工作之旅。我一頭鑽進了服裝間,帶着小常子和副導演小孟,整整工作了五天,把兩位女主角每場戲的服裝,都定下來,再用拍立得相機拍照,貼了兩大本。這個工作,繁重又吃力,我連吃飯,都是要人買便當,送到服裝間來吃的!」
依萍的短髮
「趙薇的髮型,也確實讓設計師煩惱過一陣子。她的臉型,非常不適合當時流行的,有棱有角的大波浪。中央電視臺拍過無數次民初戲,所有的髮型都不能凸顯趙薇的美。再加上,趙薇在戲裏,好幾種髮型,這就更讓人為難了。戲開拍前,劇組就不斷給趙薇造型,再把造型照用“伊媚兒”傳給我看。真感謝現代的科技,讓我能在臺北,參加工作。這樣,我們商量着,决定了趙薇的幾種造型。其中的短髮,或者比較現代了一些,但是,看起來卻簡單舒服。你們認爲呢?」
白玫瑰的歌衫
「《情深深雨濛濛》 除了普通戲服還有一個重頭部分,那依萍當歌女,在 “大上海”舞廳的登臺服裝。大上海舞廳要表現那個不夜城的紙醉金迷,歌舞升平。登臺服裝,怎能隨隨便便?這些服裝是我和設計師們挑選出來的。它們真是來頭不小!有的來自歐、美,當然也有港臺定做的。每一套都讓人驚艷。趙薇在“大上海”中,幾乎每場戲都换服裝。拍這部分的戲時,我正在上海,天天去看。趙薇神采飛揚的說:“我從來沒有這麼漂亮過!現在才明白為什麼阿姨要我前面穿樸素一點,如果没有前面的樸素,怎麼凸顯這時的華麗?”」
黑色流蘇衣
「依萍在大上海舞廳裏的服裝多半都是紅色和白色的,也有淺紫色,和深紅色的,大都是明亮喜悦的顏色。但是,在這麼多亮麗的顏色以外,我和設計師們商量着,爲她選了唯一套黑色的服裝,我稱它是“依萍的黑色流蘇衣”。這套服裝很有特色,整件上衣是用黑色流蘇做成,掛在身上,像是一條條黑色的雨絲。為了這套衣服我要服裝師小杜給它配上黑色的頭飾,是用黑色和銀灰色的珠珠串連而成,像是一串串滴落的雨珠。
這套衣服,依萍祇穿了一次,出現不到三分鐘。在那場戲中,她和書桓已經分手了。書桓離她遠去,到綏遠去當記者,出生入死。她穿着這件黑色流蘇衣,唱着她的心聲。
依萍在台上唱這首歌,唱著唱著,淚珠簌簌滾落......許多時候,言語能夠表達的力量太小,歌,卻可以超過語言,黑色的流蘇衣,像是無數黑色的雨滴,跟著依萍一起落淚那種場面,真是感人極了。觀衆只是看戲而已,一場短短三分鐘的戲,一閃而過,這樣的苦心安排,知音者能有幾人呢?」
#赵薇##情深深雨蒙蒙#
不可否认,这些年一直在走下坡路,战战兢兢的走下坡路吧,让本就不自信的我雪上加霜,都说下坡路会走的非常顺利,可我觉得我的下坡路也挺坎坷的。
有人说东北人特别好面子,我确实非常好面子,不知道是因为是东北人还是什么其他原因,其实从小到大我从来没有过什么实质性的目标,比如这次考试要多少名,下次要多少分,我的目标从来都是不让谁谁谁看我笑话,不让谁谁谁看不起我,要让谁谁谁知道我不是那么菜的,或许会有人觉得我是在为别人而努力,但其实仔细想想我只是为了我的面子吧。
考研也一样,我从未期待过任何读研后的生活,也从未期待过读了研我会变厉害,大家大概都懂并不会,但是大概也许还是为了面子吧,不想在自己的圈子里只有自己没读研。害,活一辈子都在为自己的脸面而活。
我爸妈曾经也是为了争口气而有了今天生活的人,我其实也就是为了一口气而已,我算是很能认清自己的人吧,我知道我很讨厌别人否定我,我也知道我讨厌被否定归根结底是因为自卑,我也知道我脾气不好,更知道自己脾气都发给了亲近的人,等等等等,我觉得我的缺点我认识的非常清楚,但我改不了,没错,是这样的。
有的时候很希望我只是一个人活着,不希望有任何的关系附着,那样的话大概也不会有什么烦心事了。
最近在重温陈情令[打call][打call][打call]看了第七八遍了吧,突然get到了忘羡。
有人说东北人特别好面子,我确实非常好面子,不知道是因为是东北人还是什么其他原因,其实从小到大我从来没有过什么实质性的目标,比如这次考试要多少名,下次要多少分,我的目标从来都是不让谁谁谁看我笑话,不让谁谁谁看不起我,要让谁谁谁知道我不是那么菜的,或许会有人觉得我是在为别人而努力,但其实仔细想想我只是为了我的面子吧。
考研也一样,我从未期待过任何读研后的生活,也从未期待过读了研我会变厉害,大家大概都懂并不会,但是大概也许还是为了面子吧,不想在自己的圈子里只有自己没读研。害,活一辈子都在为自己的脸面而活。
我爸妈曾经也是为了争口气而有了今天生活的人,我其实也就是为了一口气而已,我算是很能认清自己的人吧,我知道我很讨厌别人否定我,我也知道我讨厌被否定归根结底是因为自卑,我也知道我脾气不好,更知道自己脾气都发给了亲近的人,等等等等,我觉得我的缺点我认识的非常清楚,但我改不了,没错,是这样的。
有的时候很希望我只是一个人活着,不希望有任何的关系附着,那样的话大概也不会有什么烦心事了。
最近在重温陈情令[打call][打call][打call]看了第七八遍了吧,突然get到了忘羡。
《 三宝歌 》
浅释
对佛法僧
三宝的礼赞
大家都很熟悉
《 三宝歌 》,
佛教界重大法事活动都是在
《 三宝歌 》声中拉开帷幕。
唱《 三宝歌 》
能建立我们对三宝的神圣信心。
这首歌里浓缩了佛教很多内容,
是对佛教信仰的总核心 ——
“ 皈依三宝 ”
内容的概括。
词作者太虚大师是近代佛教界泰斗,
民国年间佛教革新运动的倡导者,
一生为佛教改革贡献了非常大的力量。
曲作者弘一大师是一位近代的高僧,
在早年历尽尘世间的繁华之后,
放下一切出家。
其时,
他在世间的书法、
音乐、
戏剧方面都达到了非常高的境界;
出家以后,
在佛教的行持上又达到了一个新的境界,
是一位旷世奇才。
《 三宝歌 》
用了三段歌词
表达对佛、法、僧三宝的礼赞。
第一段是赞扬
“ 佛宝 ”。
“ 佛 ”梵文称为
“ 佛陀 ”,
歌词里是
“ 佛陀耶 ”,
“ 耶 ”
是梵文和巴利文的尾音。
“ 佛 ”
是觉悟的意思,
有三个特点 :
第一要
“ 自觉 ”,
就是自身明白、
洞悉宇宙人生的真理;
第二是
“ 觉他 ”,
像菩萨,
不仅自觉,
还能令众生觉悟;
第三是
“ 觉行圆满 ”,
就是说佛所修的觉悟之行,
对宇宙人生的洞彻,
达到了彻底、
究竟的境界。
第二是
“ 法宝 ”。
“ 法 ”
就是宇宙人生的真理。
内容很广,
“ 二谛总持 ”、
“ 三学增上 ”,
都是法的内容。
一般来讲,
菩萨行的六度,
乃至八万四千种对治烦恼的法门,
都称为法,
因为只有彻见宇宙、
人生的真相之后,
才能知道心中所呈现的烦恼是什么,
然后再运用方法来对治它们。
所以,
法从认识的角度来说,
就是真理;
从修行的角度来说,
就是对治、
解脱烦恼的方法。
第三是颂扬
“ 僧宝 ”。
梵文的
“ 僧 ”叫
“ 僧伽 ”
( 念qié,
不是念jiā ),
是“ 和合众 ”的意思,
指依照佛陀的教法修行的出家众的教团,
主要专指出家人。
这个“ 宝 ”字就有无量的意思了。
我记得自己在武汉宝通寺皈依的时候,
道根老和尚给大家说皈依,
他说《 瑜伽焰口 》里
有一段对三宝的赞叹 :
“ 夫三宝者,
千生罕遇,
万劫难逢。
皈依者,
福增无量。
礼念者,
罪灭河沙。
譬如灵丹之妙药,
疗百病以蠲除 …… ”
《 法华经 》里
有个比喻
“ 盲龟遇浮木孔 ” :
一只瞎眼的乌龟在茫茫的大海里,
五百年才能浮到水面伸头呼吸一下,
结果一伸头正好遇到从海上漂过来的一段木头;
木头上有一个洞,
乌龟一伸脑袋,
正好伸到洞里去了,
你想想这个概率是多少,
就知道多么多么难。
世界上宗教信众最多的并不是佛教。
信佛教的人非常少,
信佛念佛的人在佛教里被称为
“ 人中芬陀利花 ”,
在《 观经 》里边讲 :
“ 若念佛者,
当知此人,
是人中芬陀利花。”
芬陀利花,
梵语是白莲花的意思,
象征着念佛人如莲花出污泥而不染的品质。
能够遇到佛法就是得到了无量的佛的无价珍宝,
因此,
《 三宝歌 》唱的时候,
不光要有对三宝的恭敬,
还要有富足感 :
我是一个拥有世界上最珍贵珍宝的人,
我是人中的芬陀利花,
我是佛亲自授记的,
我们大家将来必定成佛!
第一段对佛宝的赞叹 :
“ 人天长夜,
宇宙黮黯,
谁启以光明?
三界火宅,
众苦煎迫,
谁济以安宁?
大悲大智大雄力,
南无佛陀耶!
昭朗万有,
衽席群生,
功德莫能名。
今乃知,
唯此是真正归依处。
尽形寿,
献身命,
信受勤奉行!”
“ 人天长夜 ”,
以“ 人天 ”
概括六道——
天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生,
“ 人天长夜 ”
实际上说的是众生长夜,
不是单纯地说人天,
是说所有的众生在生死的流转里面没有解脱的机会,
就像在漫漫的长夜里看不到光明。
“ 宇宙黮黯 ”,
宇宙,
是我们众生所生活的世界。
“ 黮 ”
念dǎn音,
比喻黑暗、
蒙昧。
“ 黮黯 ”,
是说众生因为心中有烦恼,
所以眼睛是蒙蔽的,
看一切都是黑暗的。
“ 谁启以光明 ”,
在人天长夜和宇宙黮黯这样的状态之下,
谁能够开启令我们解脱的光明呢?
“ 三界火宅,
众苦煎迫 ”,
“ 三界 ”,
指的是欲界、
色界、
无色界,
我们生活的娑婆世界称为欲界,
色界就是一些天人。
这是从众生的精神状态来分的。
欲界看重物质,
有很多的爱欲;
色界的天人,
已经断掉了爱欲,
但是还有物质形象,
有天人的色身;
到了无色界,
众生只有精神状态,
连形象都没有了。
普通众生轮回六道都不出这三界的范围。
“ 火宅 ”,
也是《 法华经 》的一个比喻,
比喻四面火起的房子。
这个火,
既有外在的火,
就是世间不安、
国土危脆、
各种各样的灾难和一些不吉祥的事;
同时内心也有无数的烦恼在煎熬我们。
所以,
内外交困,
就好像生活在已经着火的房子里。
“ 众苦煎迫 ”,
有很多苦在煎熬、
逼迫我们。
众苦,
佛教一般讲八苦 :
生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。
“ 谁济以安宁 ”,
谁能够给我们安宁呢?
这是第二问。
第一是谁给我们光明,
第二是谁能给我们救济。
接着答案说,
佛能指给我们光明,
给我们救济。
“ 大悲大智大雄力 ”,
这三个“ 大 ”
概括了佛的功德。
“ 大悲 ”,
悲是慈悲,
不恼害众生,
不忍众生受苦。
慈能与乐,
悲能拔苦,
给予众生快乐,
解脱众生的苦难,
就叫慈悲。
我们普通人讲慈悲,
可能因为对象是我的亲人,
是我的同修,
是我认识的人等等,
会有条件。
但是像观音菩萨,
是“ 无缘大慈,
同体大悲 ”,
没有条件,
不分彼此。
“ 大智 ”就是
“ 般若 ”。
这个般若智慧不是世间人所理解的那种聪明或者学识。
大家知道
“ 六度 ” ——
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定、
般若
( 智慧 )。
只有有了般若的时候,
前边的布施、
持戒等才能称为波罗蜜。
波罗蜜是什么?
到彼岸,
能够引导我们渡过生死的河流,
从生死轮回的此岸达到涅槃解脱的彼岸。
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定这些跟其他的宗教是共通的,
但是
“ 般若 ”
是不共的,
只有具足
“ 般若波罗蜜 ”,
前面五度才能够把我们引向解脱的彼岸,
所以佛教里说,
六度中如果缺了般若波罗蜜,
前面的五度就像盲人一样 ——
“ 五度如盲,
般若如眼 ”,
没有般若波罗蜜没办法达到解脱。
“ 大雄力 ”,
大雄指伟大的英雄。
《 华严经 》里说,
“ 如来智慧不思议,
悉知一切众生心,
能以种种方便力,
灭彼群迷无量苦。
大雄善巧难测量,
凡有所作无空过,
必使众生诸苦灭,
栴檀林神能悟此。”
“ 大雄善巧 ”
就是形容有佛无与伦比的力量,
能够降服一切世间的邪恶势力。
“ 南无佛陀耶 ”,
“ 南无 ”
就是皈依、
顶礼。
皈依是入佛法门的第一步,
所以很重要。
皈依三宝,
身心就能够得到安宁、
解脱,
这是皈依三宝的威德之力。
在《 俱舍论 》里就说,
皈依以何为义呢?
救济为义,
救济众生是三宝的含义,
皈依三宝能够解脱众生的一切苦恼。
“ 昭朗万有,
衽席群生,
功德莫能名 ”,
是对佛陀功德的赞扬。
前面是发问,
总说佛有三种德行 ——
“ 大智大悲大雄力 ”,
然后表示自己对佛的皈命,
接下来是对佛的赞叹、
赞礼。
“ 昭朗万有 ”,
佛陀的智慧光明能够照耀一切。
这一句跟前面
“ 人天长夜,
宇宙黮黯 ”
是相对应的。
“ 衽席群生 ”,
“ 衽 ”
是衣襟,
“ 席 ”
是卧席
( 古人一般在地上铺席子 ),
“ 衽席群生 ”
是从我们古代的一个词
“ 衽席侍子 ”
化运过来的
( 这个词是说母亲对待自己的孩子,
用衣襟将他包裹起来安置在床上,
好好地照顾 );
用母爱来形容佛陀对众生的关爱,
是说他用大慈悲来衽席群生,
使众生得到平安。
“ 今乃知,
唯此是真正归依处”,
是说我现在才明白,
只有佛才是我们真正要皈依、
能够皈依的地方。
“ 尽形寿,
献身命,
信受勤奉行 ”,
这告诉我们皈依不是暂时的,
它给我们确定了一个期限 ——
尽形寿。
我们只要还活着,
就不能放弃对三宝的皈依。
这里
“ 信 ”
是第一步,
信仰;
“ 受 ”
是接受佛陀的教法;
然后还要
“ 奉行 ”,
勤快地、
尊敬地照着去做。
“ 奉 ”,
是双手把它托起来,
表示尊重。
这句讲的是对三宝修学的层次。
第二段对法宝的赞叹 :
“ 二谛总持,
三学增上,
恢恢法界身;
净德既圆 ,
染患斯寂,
荡荡涅槃城!
众缘性空唯识现,
南无达摩耶!
理无不彰,
蔽无不解,
焕乎其大明。
今乃知,
唯此是真正归依处。
尽形寿,
献身命,
信受勤奉行!”
“ 二谛总持 ”,
谛就是真理,
二谛指真、
俗二谛。
佛教讲一切事物,
一般都用真、
俗来概括。
什么叫真谛?
佛陀能够证得的真理,
超越了世间的虚妄,
证得了真实,
叫真谛;
俗谛是我们所见到的世间的现象,
是虚幻的。
真、俗都是真理,
俗谛也是真理,
只不过凡夫迷于俗谛,
不能认识真谛;
菩萨真、
俗两谛都看得明白,
所以缘起不碍性空,
性空不碍缘起,
菩萨认识事物是从真、
俗两个方面。
“ 总持 ”,
就是涵盖一切法,
包含无量的含义。
佛法是以真、
俗二谛来总摄一切。
“ 三学增上 ”,
三学就是戒、定、慧 :
戒律防非止恶,
禅定使我们专心一处,
精神不散乱,
才能够开发智慧;
增上就是加强力量。
戒、定、慧能够在解脱道上助我们一臂之力,
使我们得到解脱。
“ 二谛总持,
三学增上 ”,
二谛是讲缘起性空、
真空妙有的关系,
三学是指修学的内容,
前面是认识论,
后面是实践论。
“ 恢恢法界身 ”,
“ 恢恢 ”,
广阔广大;
整个宇宙的存在都叫法界。
佛的法身是遍一切处的,
它和法界是等量的,
所以叫做法界身,
也称为法身。
恢恢法界身,
就是宽阔广大的法身。
浅释
对佛法僧
三宝的礼赞
大家都很熟悉
《 三宝歌 》,
佛教界重大法事活动都是在
《 三宝歌 》声中拉开帷幕。
唱《 三宝歌 》
能建立我们对三宝的神圣信心。
这首歌里浓缩了佛教很多内容,
是对佛教信仰的总核心 ——
“ 皈依三宝 ”
内容的概括。
词作者太虚大师是近代佛教界泰斗,
民国年间佛教革新运动的倡导者,
一生为佛教改革贡献了非常大的力量。
曲作者弘一大师是一位近代的高僧,
在早年历尽尘世间的繁华之后,
放下一切出家。
其时,
他在世间的书法、
音乐、
戏剧方面都达到了非常高的境界;
出家以后,
在佛教的行持上又达到了一个新的境界,
是一位旷世奇才。
《 三宝歌 》
用了三段歌词
表达对佛、法、僧三宝的礼赞。
第一段是赞扬
“ 佛宝 ”。
“ 佛 ”梵文称为
“ 佛陀 ”,
歌词里是
“ 佛陀耶 ”,
“ 耶 ”
是梵文和巴利文的尾音。
“ 佛 ”
是觉悟的意思,
有三个特点 :
第一要
“ 自觉 ”,
就是自身明白、
洞悉宇宙人生的真理;
第二是
“ 觉他 ”,
像菩萨,
不仅自觉,
还能令众生觉悟;
第三是
“ 觉行圆满 ”,
就是说佛所修的觉悟之行,
对宇宙人生的洞彻,
达到了彻底、
究竟的境界。
第二是
“ 法宝 ”。
“ 法 ”
就是宇宙人生的真理。
内容很广,
“ 二谛总持 ”、
“ 三学增上 ”,
都是法的内容。
一般来讲,
菩萨行的六度,
乃至八万四千种对治烦恼的法门,
都称为法,
因为只有彻见宇宙、
人生的真相之后,
才能知道心中所呈现的烦恼是什么,
然后再运用方法来对治它们。
所以,
法从认识的角度来说,
就是真理;
从修行的角度来说,
就是对治、
解脱烦恼的方法。
第三是颂扬
“ 僧宝 ”。
梵文的
“ 僧 ”叫
“ 僧伽 ”
( 念qié,
不是念jiā ),
是“ 和合众 ”的意思,
指依照佛陀的教法修行的出家众的教团,
主要专指出家人。
这个“ 宝 ”字就有无量的意思了。
我记得自己在武汉宝通寺皈依的时候,
道根老和尚给大家说皈依,
他说《 瑜伽焰口 》里
有一段对三宝的赞叹 :
“ 夫三宝者,
千生罕遇,
万劫难逢。
皈依者,
福增无量。
礼念者,
罪灭河沙。
譬如灵丹之妙药,
疗百病以蠲除 …… ”
《 法华经 》里
有个比喻
“ 盲龟遇浮木孔 ” :
一只瞎眼的乌龟在茫茫的大海里,
五百年才能浮到水面伸头呼吸一下,
结果一伸头正好遇到从海上漂过来的一段木头;
木头上有一个洞,
乌龟一伸脑袋,
正好伸到洞里去了,
你想想这个概率是多少,
就知道多么多么难。
世界上宗教信众最多的并不是佛教。
信佛教的人非常少,
信佛念佛的人在佛教里被称为
“ 人中芬陀利花 ”,
在《 观经 》里边讲 :
“ 若念佛者,
当知此人,
是人中芬陀利花。”
芬陀利花,
梵语是白莲花的意思,
象征着念佛人如莲花出污泥而不染的品质。
能够遇到佛法就是得到了无量的佛的无价珍宝,
因此,
《 三宝歌 》唱的时候,
不光要有对三宝的恭敬,
还要有富足感 :
我是一个拥有世界上最珍贵珍宝的人,
我是人中的芬陀利花,
我是佛亲自授记的,
我们大家将来必定成佛!
第一段对佛宝的赞叹 :
“ 人天长夜,
宇宙黮黯,
谁启以光明?
三界火宅,
众苦煎迫,
谁济以安宁?
大悲大智大雄力,
南无佛陀耶!
昭朗万有,
衽席群生,
功德莫能名。
今乃知,
唯此是真正归依处。
尽形寿,
献身命,
信受勤奉行!”
“ 人天长夜 ”,
以“ 人天 ”
概括六道——
天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生,
“ 人天长夜 ”
实际上说的是众生长夜,
不是单纯地说人天,
是说所有的众生在生死的流转里面没有解脱的机会,
就像在漫漫的长夜里看不到光明。
“ 宇宙黮黯 ”,
宇宙,
是我们众生所生活的世界。
“ 黮 ”
念dǎn音,
比喻黑暗、
蒙昧。
“ 黮黯 ”,
是说众生因为心中有烦恼,
所以眼睛是蒙蔽的,
看一切都是黑暗的。
“ 谁启以光明 ”,
在人天长夜和宇宙黮黯这样的状态之下,
谁能够开启令我们解脱的光明呢?
“ 三界火宅,
众苦煎迫 ”,
“ 三界 ”,
指的是欲界、
色界、
无色界,
我们生活的娑婆世界称为欲界,
色界就是一些天人。
这是从众生的精神状态来分的。
欲界看重物质,
有很多的爱欲;
色界的天人,
已经断掉了爱欲,
但是还有物质形象,
有天人的色身;
到了无色界,
众生只有精神状态,
连形象都没有了。
普通众生轮回六道都不出这三界的范围。
“ 火宅 ”,
也是《 法华经 》的一个比喻,
比喻四面火起的房子。
这个火,
既有外在的火,
就是世间不安、
国土危脆、
各种各样的灾难和一些不吉祥的事;
同时内心也有无数的烦恼在煎熬我们。
所以,
内外交困,
就好像生活在已经着火的房子里。
“ 众苦煎迫 ”,
有很多苦在煎熬、
逼迫我们。
众苦,
佛教一般讲八苦 :
生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。
“ 谁济以安宁 ”,
谁能够给我们安宁呢?
这是第二问。
第一是谁给我们光明,
第二是谁能给我们救济。
接着答案说,
佛能指给我们光明,
给我们救济。
“ 大悲大智大雄力 ”,
这三个“ 大 ”
概括了佛的功德。
“ 大悲 ”,
悲是慈悲,
不恼害众生,
不忍众生受苦。
慈能与乐,
悲能拔苦,
给予众生快乐,
解脱众生的苦难,
就叫慈悲。
我们普通人讲慈悲,
可能因为对象是我的亲人,
是我的同修,
是我认识的人等等,
会有条件。
但是像观音菩萨,
是“ 无缘大慈,
同体大悲 ”,
没有条件,
不分彼此。
“ 大智 ”就是
“ 般若 ”。
这个般若智慧不是世间人所理解的那种聪明或者学识。
大家知道
“ 六度 ” ——
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定、
般若
( 智慧 )。
只有有了般若的时候,
前边的布施、
持戒等才能称为波罗蜜。
波罗蜜是什么?
到彼岸,
能够引导我们渡过生死的河流,
从生死轮回的此岸达到涅槃解脱的彼岸。
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定这些跟其他的宗教是共通的,
但是
“ 般若 ”
是不共的,
只有具足
“ 般若波罗蜜 ”,
前面五度才能够把我们引向解脱的彼岸,
所以佛教里说,
六度中如果缺了般若波罗蜜,
前面的五度就像盲人一样 ——
“ 五度如盲,
般若如眼 ”,
没有般若波罗蜜没办法达到解脱。
“ 大雄力 ”,
大雄指伟大的英雄。
《 华严经 》里说,
“ 如来智慧不思议,
悉知一切众生心,
能以种种方便力,
灭彼群迷无量苦。
大雄善巧难测量,
凡有所作无空过,
必使众生诸苦灭,
栴檀林神能悟此。”
“ 大雄善巧 ”
就是形容有佛无与伦比的力量,
能够降服一切世间的邪恶势力。
“ 南无佛陀耶 ”,
“ 南无 ”
就是皈依、
顶礼。
皈依是入佛法门的第一步,
所以很重要。
皈依三宝,
身心就能够得到安宁、
解脱,
这是皈依三宝的威德之力。
在《 俱舍论 》里就说,
皈依以何为义呢?
救济为义,
救济众生是三宝的含义,
皈依三宝能够解脱众生的一切苦恼。
“ 昭朗万有,
衽席群生,
功德莫能名 ”,
是对佛陀功德的赞扬。
前面是发问,
总说佛有三种德行 ——
“ 大智大悲大雄力 ”,
然后表示自己对佛的皈命,
接下来是对佛的赞叹、
赞礼。
“ 昭朗万有 ”,
佛陀的智慧光明能够照耀一切。
这一句跟前面
“ 人天长夜,
宇宙黮黯 ”
是相对应的。
“ 衽席群生 ”,
“ 衽 ”
是衣襟,
“ 席 ”
是卧席
( 古人一般在地上铺席子 ),
“ 衽席群生 ”
是从我们古代的一个词
“ 衽席侍子 ”
化运过来的
( 这个词是说母亲对待自己的孩子,
用衣襟将他包裹起来安置在床上,
好好地照顾 );
用母爱来形容佛陀对众生的关爱,
是说他用大慈悲来衽席群生,
使众生得到平安。
“ 今乃知,
唯此是真正归依处”,
是说我现在才明白,
只有佛才是我们真正要皈依、
能够皈依的地方。
“ 尽形寿,
献身命,
信受勤奉行 ”,
这告诉我们皈依不是暂时的,
它给我们确定了一个期限 ——
尽形寿。
我们只要还活着,
就不能放弃对三宝的皈依。
这里
“ 信 ”
是第一步,
信仰;
“ 受 ”
是接受佛陀的教法;
然后还要
“ 奉行 ”,
勤快地、
尊敬地照着去做。
“ 奉 ”,
是双手把它托起来,
表示尊重。
这句讲的是对三宝修学的层次。
第二段对法宝的赞叹 :
“ 二谛总持,
三学增上,
恢恢法界身;
净德既圆 ,
染患斯寂,
荡荡涅槃城!
众缘性空唯识现,
南无达摩耶!
理无不彰,
蔽无不解,
焕乎其大明。
今乃知,
唯此是真正归依处。
尽形寿,
献身命,
信受勤奉行!”
“ 二谛总持 ”,
谛就是真理,
二谛指真、
俗二谛。
佛教讲一切事物,
一般都用真、
俗来概括。
什么叫真谛?
佛陀能够证得的真理,
超越了世间的虚妄,
证得了真实,
叫真谛;
俗谛是我们所见到的世间的现象,
是虚幻的。
真、俗都是真理,
俗谛也是真理,
只不过凡夫迷于俗谛,
不能认识真谛;
菩萨真、
俗两谛都看得明白,
所以缘起不碍性空,
性空不碍缘起,
菩萨认识事物是从真、
俗两个方面。
“ 总持 ”,
就是涵盖一切法,
包含无量的含义。
佛法是以真、
俗二谛来总摄一切。
“ 三学增上 ”,
三学就是戒、定、慧 :
戒律防非止恶,
禅定使我们专心一处,
精神不散乱,
才能够开发智慧;
增上就是加强力量。
戒、定、慧能够在解脱道上助我们一臂之力,
使我们得到解脱。
“ 二谛总持,
三学增上 ”,
二谛是讲缘起性空、
真空妙有的关系,
三学是指修学的内容,
前面是认识论,
后面是实践论。
“ 恢恢法界身 ”,
“ 恢恢 ”,
广阔广大;
整个宇宙的存在都叫法界。
佛的法身是遍一切处的,
它和法界是等量的,
所以叫做法界身,
也称为法身。
恢恢法界身,
就是宽阔广大的法身。
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