【百名院士的红色情缘】袁隆平：党和国家尊重人才、尊重知识的政策太英明了
“正是由于党和政府的高度关注，我国的杂交水稻研究，在全国广大农业科技人员的艰苦攻关、通力协作之下，取得领先世界近40年的骄人成绩。”——摘自《袁隆平自传》
倾尽毕生，“杂交水稻之父”袁隆平都在为实现中国人的“禾下乘凉梦”而奋斗。他生前曾说，杂交水稻诞生于中国，起源于湖南，湘西雪峰山下偏僻的安江农校是最初成长的摇篮，这项事业取得巨大成功，与党和政府的高度关注和大力支持息息相关。
1956年，党中央号召向科学进军，国务院组织制定全国科学发展规划，刚到安江农校教书的袁隆平受到鼓舞，希望研究一种高产的新作物。刚开始他选的是红薯、南瓜，但都失败了。后来，袁隆平在学校试验田偶然发现一株穗大粒多的“天然杂交稻”，由此转向了杂交水稻的研究。
1966年，袁隆平把试验结果写成文章《水稻的雄性不孕性》，发表在《科学通报》，当时国家科委九局局长赵石英看到论文后，立即致函湖南省科委和安江农校，指出杂交水稻研究很有意义。在当时，这一纸公函不仅使袁隆平成了被保护的对象，湖南省科委还把“水稻雄性不育”正式列入省科研项目，拨了600元的科研经费；湖南省农业厅还同意将李必湖、尹华奇两名学生留下给他当助手，继续科学研究。
杂交水稻试验成功后，1984年，袁隆平在湖南成立了杂交水稻研究中心。他生前感慨道：“一直以来，杂交水稻和湖南杂交水稻研究中心的发展受到了党和政府的高度重视和关怀。中心的发展遇到了好几次很好的机遇，这里边能讲出很多动人的故事，包含了党和国家的殷切希望，对我们来说是最大的动力和促进。”
袁隆平曾说：“这些年来，我深深体会到党和国家对农业科技事业寄予的厚望，特别是对杂交水稻发展给予的巨大支持。我们一定要继续努力，不辜负党和人民的希望。”
在获得国家最高科学技术奖时，袁隆平代表全体获奖人员发言，他说：“我认为，这个奖是奖给全国农业战线的科研工作者的，因为杂交水稻是全国很多人协作攻关的成果。这次国家重奖科学家，充分体现了党和国家尊重人才、尊重知识的政策。这项政策太英明了，它像灌溉的闸门似的，一打开，广大知识分子的聪明才智就发挥出来了！”（来源：光明网——《光明日报》）
“正是由于党和政府的高度关注，我国的杂交水稻研究，在全国广大农业科技人员的艰苦攻关、通力协作之下，取得领先世界近40年的骄人成绩。”——摘自《袁隆平自传》
倾尽毕生，“杂交水稻之父”袁隆平都在为实现中国人的“禾下乘凉梦”而奋斗。他生前曾说，杂交水稻诞生于中国，起源于湖南，湘西雪峰山下偏僻的安江农校是最初成长的摇篮，这项事业取得巨大成功，与党和政府的高度关注和大力支持息息相关。
1956年，党中央号召向科学进军，国务院组织制定全国科学发展规划，刚到安江农校教书的袁隆平受到鼓舞，希望研究一种高产的新作物。刚开始他选的是红薯、南瓜，但都失败了。后来，袁隆平在学校试验田偶然发现一株穗大粒多的“天然杂交稻”，由此转向了杂交水稻的研究。
1966年，袁隆平把试验结果写成文章《水稻的雄性不孕性》，发表在《科学通报》，当时国家科委九局局长赵石英看到论文后，立即致函湖南省科委和安江农校，指出杂交水稻研究很有意义。在当时，这一纸公函不仅使袁隆平成了被保护的对象，湖南省科委还把“水稻雄性不育”正式列入省科研项目，拨了600元的科研经费；湖南省农业厅还同意将李必湖、尹华奇两名学生留下给他当助手，继续科学研究。
杂交水稻试验成功后，1984年，袁隆平在湖南成立了杂交水稻研究中心。他生前感慨道：“一直以来，杂交水稻和湖南杂交水稻研究中心的发展受到了党和政府的高度重视和关怀。中心的发展遇到了好几次很好的机遇，这里边能讲出很多动人的故事，包含了党和国家的殷切希望，对我们来说是最大的动力和促进。”
袁隆平曾说：“这些年来，我深深体会到党和国家对农业科技事业寄予的厚望，特别是对杂交水稻发展给予的巨大支持。我们一定要继续努力，不辜负党和人民的希望。”
在获得国家最高科学技术奖时，袁隆平代表全体获奖人员发言，他说：“我认为，这个奖是奖给全国农业战线的科研工作者的，因为杂交水稻是全国很多人协作攻关的成果。这次国家重奖科学家，充分体现了党和国家尊重人才、尊重知识的政策。这项政策太英明了，它像灌溉的闸门似的，一打开，广大知识分子的聪明才智就发挥出来了！”（来源：光明网——《光明日报》）
呼和浩特市回民区富丽社区开展反邪教警示教育
宣传活动
为营造文明和谐、崇尚科学的社会风气，提高辖区居民反邪教知识的知晓率及反邪教斗争参与率，近日，呼和浩特市回民区光明路办事处富丽社区开展反邪教警示教育宣传活动。
活动中，社区工作人员向居民群众发放《崇尚科学、反对邪教》宣传手册，告知居民邪教的危害以及引发的一桩桩血案及不可弥补的后果，从而引导广大群众远离邪教，崇尚科学。社区居民们听后纷纷表示，今后不信邪，不传邪，要树立正确的世界观、人生观、价值观。
此次活动，不仅调动了社区居民参与反邪教斗争的积极性，也坚定了社区居民坚决抵制邪教的决心。社区通过开展活动，增强了居民安全防范意识和抵制邪教能力，营造了全民关注、参与和支持反邪教斗争的浓厚社会氛围。（光明路办事处反邪教协会分会供稿）
宣传活动
为营造文明和谐、崇尚科学的社会风气，提高辖区居民反邪教知识的知晓率及反邪教斗争参与率，近日，呼和浩特市回民区光明路办事处富丽社区开展反邪教警示教育宣传活动。
活动中，社区工作人员向居民群众发放《崇尚科学、反对邪教》宣传手册，告知居民邪教的危害以及引发的一桩桩血案及不可弥补的后果，从而引导广大群众远离邪教，崇尚科学。社区居民们听后纷纷表示，今后不信邪，不传邪，要树立正确的世界观、人生观、价值观。
此次活动，不仅调动了社区居民参与反邪教斗争的积极性，也坚定了社区居民坚决抵制邪教的决心。社区通过开展活动，增强了居民安全防范意识和抵制邪教能力，营造了全民关注、参与和支持反邪教斗争的浓厚社会氛围。（光明路办事处反邪教协会分会供稿）
《大悲咒》第七十句
（第八十一段）
70、【波陀、摩羯、悉陀夜bō tuó mó jié xī tuó yè】观世音菩萨现灵香天菩萨相：“灵”指的是各类神灵；“香”指的是戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香；“天”指的是二十四诸天；“菩萨”指的是已解脱生死，自觉觉他的圣人。灵香天菩萨就是这样一位心通各类神灵，修行五分法身香，常住天界的一位菩萨，其成就为五分法身香。那么什么是五分法身香呢？即：
1、戒香：戒指的是戒律。分开来讲，“戒”的作用是防非去恶；“律”是具体的清规戒律，即条条款款，指佛门弟子必须遵守的规则。戒律的作用是为了防止思想行为、语言行为、身体行为这三方面的过失。由于大小乘的不同，其戒律也有所不同，另外对出家的僧侣和在家的居士也有所区别。
例如小乘有五戒、八戒、二百五十戒等；大乘有三聚净戒、十重四十八轻戒等。小乘五戒为：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。八戒为：在五戒外另加不卧高广大床、不花鬘璎珞、不歌舞戏乐。二百五十戒：即二百五十项应戒的言行细目，合并为五项时，称五篇门。大乘三聚净戒为：摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。居士可受五戒、八关斋戒、菩萨戒。
十重禁戒为：杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒、说过罪、自赞毁他、悭吝、瞋恚、诽谤三宝。四十八轻戒为：不敬师长、不举教忏、背正向邪、不瞻病苦等四十八项具体戒条。通过戒律的约束，做到心中无过失、无罪恶、无嫉贤妒能的心理，无悭贪嗔恚的念头，无劫掠杀害的意图等一切不良行为，做到外不著境、内不动心，严守戒律者，即得戒香：得第一分法身香。
2、定香：修学四禅八定、金刚喻定、首楞严大定等禅定，于一切善恶境界中，外不染尘，内心清静；不昏沉、不散乱，于一切法，不取不舍，见自本性，如如不动，住三摩地者，即得定香：得第二分法身香。
3、慧香：慧就是般若，般若是出世间的智慧，是能学道、能解道、能修道、能证道、能解脱生死烦恼，能超凡入圣的智慧。世间智慧出自于我执所生的世间法、以功名利禄为人生的最大追求；般若智慧出自于如来藏的出世法，以自利利他究竟涅槃为修行的最大追求，故名般若。
般若是专治烦恼直至成佛的法药，修功德者应当知道：般若之体即法身、功德在法身中。若人识得般若、解得般若，但不善于应用般若，此人有过无功；若能善用般若、则有功有德；若能常持不懈，即是安住于菩提道，直通成佛之路。如此得般若者，即是得慧香：得第三分法身香。
4、解脱香：解脱指的是八种解脱法。即：一、有色观诸色解脱。二、内无色想，观外诸色解脱。三、净解脱身作证具足住解脱。四、空无边处解脱。五、识无边处解脱。六、无所有处解脱。七、非想非非想处解脱。八、想受灭身作证具足住解脱。这前七种解脱依次为欲界解脱、色界解脱；第八种解脱法为无色界解脱，已脱离三界，永断生死烦恼，证阿罗汉圣果。得圣果者，即得解脱香：得第四分法身香
5、解脱知见香：知见大体分为两类，一类是凡夫知见、一类是圣人知见；凡夫知见见世间法、圣人知见见出世间法；世间法是生死法、出世间法是不生不死法；生死法落在六道轮回中受种种苦、不生不死法入涅槃中得种种乐。此两种知见，孰优孰劣，自可一目了然。
那么什么是圣人知见呢？圣人知见就是佛知佛见，传播佛知佛见就是诸佛世尊出现于世的一大事因缘，诸佛世尊出现于世，主要是想为众生“开佛知见”，使众生得自性清净，故出现于世；主要是想为众生“示佛知见”，使众生得真实利益，而出现于世；主要是想为众生“悟佛知见”，使众生破迷开悟，而出现于世；主要是想为众生“入佛知见”，使众生彻底解脱生死烦恼而出现于世。
世尊所说的“开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见”是佛用方便法引导众生，从信位进入圣位的四个阶段，是开权显实，圆融心境的真正妙法。那么什么是“开、示、悟、入”佛知佛见呢？《法华文句》卷四说：以四位、四智、四门、观心等四种不同立场，阐释“开、示、悟、入”之理，并一一配列。就四位而言，是指菩萨修行过程中的十住、十行、十回向、十地这四大阶段，即：
1、以“开佛知见”配十住位：于此阶位之初，能破除见思无明，断除一切见思烦恼，开显如来藏，由此而见实相之理，在果证上已超越了小乘极果。
2、以“示佛知见”配当十行位：于此阶位，已破除烦恼障，此时所知障虽未全破，但不生不灭之体已开始彰显，此体具足如来万德，凡是法界中一切众德，无不在此体中一一显示分明。
3、以“悟佛知见”配当十回向位：于此阶位，既然已破除了烦恼障而显现出真如实相，明白了法界众德归于一体，这个时候已得理通达、事通达，事理融通，随意无碍的境界。
4、以“入佛知见”配当十地位：于此阶位，事、理既然融通，此时已得自在无碍，任运自如，而入萨婆若即“一切智”海。一切智指除了佛智外，对一切世界、众生界、有为之事、无为之事、因果、十法界，它们之间的种种差别，及过去、现在、未来三世轮回流转之相状，无不了知，这样的智慧称为一切智。
由上可见，“开、示、悟、入”是帮助众生破无明、离生死，脱轮回最重要的四个修学阶段。诸佛如来在教化菩萨时，讲了很多可修可证的法门和教理，讲这些的目的，是为了说明一个事情，就是以佛知佛见，开示众生、觉悟众生，使其证入佛知佛见。得佛知佛见者，即得解脱知见香：得第五分法身香。
香的意义，是以智慧之火烧出法界真香，这是最真实的庄严佛身，供养如来。这五分法身香，皆是自性本具，本不从外求、本不从外修，但众生痴迷，亡失自性，不得已而从戒定慧起修，至生死解脱、知见解脱，圆满五分法身，具足功德，这样渐修，也能找回自性佛。
那么观世音菩萨在这里现灵香天菩萨相是什么意思呢？是菩萨告诉一切众生，要像灵香天菩萨那样，认真修学五分法身，得法界真香，常住天界，与天地神灵相往来，入世度人不住生死、出世解脱不住涅槃，受用真实大自在。
这篇咒语中的“波陀”译为“红莲花”；“摩羯”译为“善胜”；“悉陀夜”译为“悉皆成就”。此句的意思是：菩萨得五分法身香，坐金红色莲花宝座，身放大光明，以善胜之五分法身法指示修道人要以无比的智慧，明辨真伪，远离一切邪恶，了悟世事无常，人生不过是昙花一现，转眼即空。应以清净之心，及早修行，认真受持《大悲咒》，使身心俱得解脱，永断世间一切烦恼，这样就能成就无上菩提。
（第八十一段）
70、【波陀、摩羯、悉陀夜bō tuó mó jié xī tuó yè】观世音菩萨现灵香天菩萨相：“灵”指的是各类神灵；“香”指的是戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香；“天”指的是二十四诸天；“菩萨”指的是已解脱生死，自觉觉他的圣人。灵香天菩萨就是这样一位心通各类神灵，修行五分法身香，常住天界的一位菩萨，其成就为五分法身香。那么什么是五分法身香呢？即：
1、戒香：戒指的是戒律。分开来讲，“戒”的作用是防非去恶；“律”是具体的清规戒律，即条条款款，指佛门弟子必须遵守的规则。戒律的作用是为了防止思想行为、语言行为、身体行为这三方面的过失。由于大小乘的不同，其戒律也有所不同，另外对出家的僧侣和在家的居士也有所区别。
例如小乘有五戒、八戒、二百五十戒等；大乘有三聚净戒、十重四十八轻戒等。小乘五戒为：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。八戒为：在五戒外另加不卧高广大床、不花鬘璎珞、不歌舞戏乐。二百五十戒：即二百五十项应戒的言行细目，合并为五项时，称五篇门。大乘三聚净戒为：摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。居士可受五戒、八关斋戒、菩萨戒。
十重禁戒为：杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒、说过罪、自赞毁他、悭吝、瞋恚、诽谤三宝。四十八轻戒为：不敬师长、不举教忏、背正向邪、不瞻病苦等四十八项具体戒条。通过戒律的约束，做到心中无过失、无罪恶、无嫉贤妒能的心理，无悭贪嗔恚的念头，无劫掠杀害的意图等一切不良行为，做到外不著境、内不动心，严守戒律者，即得戒香：得第一分法身香。
2、定香：修学四禅八定、金刚喻定、首楞严大定等禅定，于一切善恶境界中，外不染尘，内心清静；不昏沉、不散乱，于一切法，不取不舍，见自本性，如如不动，住三摩地者，即得定香：得第二分法身香。
3、慧香：慧就是般若，般若是出世间的智慧，是能学道、能解道、能修道、能证道、能解脱生死烦恼，能超凡入圣的智慧。世间智慧出自于我执所生的世间法、以功名利禄为人生的最大追求；般若智慧出自于如来藏的出世法，以自利利他究竟涅槃为修行的最大追求，故名般若。
般若是专治烦恼直至成佛的法药，修功德者应当知道：般若之体即法身、功德在法身中。若人识得般若、解得般若，但不善于应用般若，此人有过无功；若能善用般若、则有功有德；若能常持不懈，即是安住于菩提道，直通成佛之路。如此得般若者，即是得慧香：得第三分法身香。
4、解脱香：解脱指的是八种解脱法。即：一、有色观诸色解脱。二、内无色想，观外诸色解脱。三、净解脱身作证具足住解脱。四、空无边处解脱。五、识无边处解脱。六、无所有处解脱。七、非想非非想处解脱。八、想受灭身作证具足住解脱。这前七种解脱依次为欲界解脱、色界解脱；第八种解脱法为无色界解脱，已脱离三界，永断生死烦恼，证阿罗汉圣果。得圣果者，即得解脱香：得第四分法身香
5、解脱知见香：知见大体分为两类，一类是凡夫知见、一类是圣人知见；凡夫知见见世间法、圣人知见见出世间法；世间法是生死法、出世间法是不生不死法；生死法落在六道轮回中受种种苦、不生不死法入涅槃中得种种乐。此两种知见，孰优孰劣，自可一目了然。
那么什么是圣人知见呢？圣人知见就是佛知佛见，传播佛知佛见就是诸佛世尊出现于世的一大事因缘，诸佛世尊出现于世，主要是想为众生“开佛知见”，使众生得自性清净，故出现于世；主要是想为众生“示佛知见”，使众生得真实利益，而出现于世；主要是想为众生“悟佛知见”，使众生破迷开悟，而出现于世；主要是想为众生“入佛知见”，使众生彻底解脱生死烦恼而出现于世。
世尊所说的“开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见”是佛用方便法引导众生，从信位进入圣位的四个阶段，是开权显实，圆融心境的真正妙法。那么什么是“开、示、悟、入”佛知佛见呢？《法华文句》卷四说：以四位、四智、四门、观心等四种不同立场，阐释“开、示、悟、入”之理，并一一配列。就四位而言，是指菩萨修行过程中的十住、十行、十回向、十地这四大阶段，即：
1、以“开佛知见”配十住位：于此阶位之初，能破除见思无明，断除一切见思烦恼，开显如来藏，由此而见实相之理，在果证上已超越了小乘极果。
2、以“示佛知见”配当十行位：于此阶位，已破除烦恼障，此时所知障虽未全破，但不生不灭之体已开始彰显，此体具足如来万德，凡是法界中一切众德，无不在此体中一一显示分明。
3、以“悟佛知见”配当十回向位：于此阶位，既然已破除了烦恼障而显现出真如实相，明白了法界众德归于一体，这个时候已得理通达、事通达，事理融通，随意无碍的境界。
4、以“入佛知见”配当十地位：于此阶位，事、理既然融通，此时已得自在无碍，任运自如，而入萨婆若即“一切智”海。一切智指除了佛智外，对一切世界、众生界、有为之事、无为之事、因果、十法界，它们之间的种种差别，及过去、现在、未来三世轮回流转之相状，无不了知，这样的智慧称为一切智。
由上可见，“开、示、悟、入”是帮助众生破无明、离生死，脱轮回最重要的四个修学阶段。诸佛如来在教化菩萨时，讲了很多可修可证的法门和教理，讲这些的目的，是为了说明一个事情，就是以佛知佛见，开示众生、觉悟众生，使其证入佛知佛见。得佛知佛见者，即得解脱知见香：得第五分法身香。
香的意义，是以智慧之火烧出法界真香，这是最真实的庄严佛身，供养如来。这五分法身香，皆是自性本具，本不从外求、本不从外修，但众生痴迷，亡失自性，不得已而从戒定慧起修，至生死解脱、知见解脱，圆满五分法身，具足功德，这样渐修，也能找回自性佛。
那么观世音菩萨在这里现灵香天菩萨相是什么意思呢？是菩萨告诉一切众生，要像灵香天菩萨那样，认真修学五分法身，得法界真香，常住天界，与天地神灵相往来，入世度人不住生死、出世解脱不住涅槃，受用真实大自在。
这篇咒语中的“波陀”译为“红莲花”；“摩羯”译为“善胜”；“悉陀夜”译为“悉皆成就”。此句的意思是：菩萨得五分法身香，坐金红色莲花宝座，身放大光明，以善胜之五分法身法指示修道人要以无比的智慧，明辨真伪，远离一切邪恶，了悟世事无常，人生不过是昙花一现，转眼即空。应以清净之心，及早修行，认真受持《大悲咒》，使身心俱得解脱，永断世间一切烦恼，这样就能成就无上菩提。
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