#佛教[超话]##悟显法师[超话]##妙法莲华经正解#
本周一三五分享太虚大师《妙法莲华经讲演录》，二四六分享悟显法师《妙法莲华经今解》，（接上）。
《妙法莲华经今解》
—悟显法师宣讲—
诸善男子。如过去无量无边不可思议阿僧祇劫。菩萨要讲他过去所见到的，“过去无量无边不可思议阿僧祇劫。”“阿僧祇”翻作中文叫“无央数”，就是现在人讲的很久很久以前，非常久。
尔时有佛。号日月灯明如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。
这里讲佛十个德号，号日月灯明如来，这如来是冠在日月灯明下面。“十号”，有些是省略如来、有些是省略世尊。就是省略前后，有好几种不同的说法，但是都可以讲得通，都是佛的德号。这是讲过去有佛号日月灯明如来。
日月灯明的“日”代表定，“月”代表慧，“灯”代表化他，都是光明。定慧化他之德，所以叫“日月灯明”；也代表心性、自性。日光能照天下，月光能照黑夜，日月所不及者，室内灯光能照，所以叫普照一切，这两种解释都讲得通，第三种也可以。还有不同的解释，不同的说法。
如来的名号功德无量无边，可以用权、实二智来解释，“日月”是实智，“灯”是权智，权巧方便接引日月所不及的众生，就是指那些没办法一下子接受真谛的众生。所以，对于世间法来说，二乘所说的是真谛法，跟你讲涅槃，讲苦集灭道，这是真谛；但对大乘来说，二乘那就算俗谛法。为什么呢？为接引没有办法马上学大乘的众生，而开俗谛法，它说的“真”，不是真正的涅槃。
二乘的涅槃不是真正的涅槃，所谓：“我虽说涅槃。是亦非真灭。”二乘的涅槃是诸法唯有灭相，唯是寂灭之相。它是灭掉诸法，心不缘一切法，内守幽闲，住在寂静地当中，但所缘的境界还是法尘，《楞严经》讲：“犹为法尘分别影事。”所以不是真正究竟法。
对于大乘来说，这就是俗谛，《法华经》讲叫“化城”，这部分到后面〈化城喻品〉，就会跟你说明。二乘人所证的如同化城一样，不是真的宝所。经上说那些商人去寻宝，路上累了，不愿意再走下去，所以佛就跟他讲个涅槃，幻化作一座城池，让他暂时休息，不是真正找到宝物，这部分讲到后面经文时你就会知道。
“如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。……”这些就是如来的十个德号。所谓“应供”是应受供养；“正遍知”就表示正知见，遍知一切众生根欲、根性；“明行足”就是对于修行明了，而且做得圆满；“足”就是满足；“善逝”就是善于示现涅槃，令众生能够对佛法生欣乐心，对于佛法能够生珍惜的心；“世间解”就是解世间，知道世间如梦幻泡影；“无上士”：以前称有知识、有学问的人为“士大夫”，那我们称佛为“无上士”，也就是有知识者里面最有知识的；“调御丈夫”就是善调烦恼；“天人师”是天上人间第一之导师；“佛。世尊。”，“佛”是觉悟；“世尊”就是世人所尊敬。这就是如来的十个德号。
#一乘了义[超话]##学佛一定要听经[超话]##菩萨戒正说[超话]##佛经[超话]##放生##大乘定香精舍##传递环保正能量##祖国必须统一##素食#
本周一三五分享太虚大师《妙法莲华经讲演录》，二四六分享悟显法师《妙法莲华经今解》，（接上）。
《妙法莲华经今解》
—悟显法师宣讲—
诸善男子。如过去无量无边不可思议阿僧祇劫。菩萨要讲他过去所见到的，“过去无量无边不可思议阿僧祇劫。”“阿僧祇”翻作中文叫“无央数”，就是现在人讲的很久很久以前，非常久。
尔时有佛。号日月灯明如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。
这里讲佛十个德号，号日月灯明如来，这如来是冠在日月灯明下面。“十号”，有些是省略如来、有些是省略世尊。就是省略前后，有好几种不同的说法，但是都可以讲得通，都是佛的德号。这是讲过去有佛号日月灯明如来。
日月灯明的“日”代表定，“月”代表慧，“灯”代表化他，都是光明。定慧化他之德，所以叫“日月灯明”；也代表心性、自性。日光能照天下，月光能照黑夜，日月所不及者，室内灯光能照，所以叫普照一切，这两种解释都讲得通，第三种也可以。还有不同的解释，不同的说法。
如来的名号功德无量无边，可以用权、实二智来解释，“日月”是实智，“灯”是权智，权巧方便接引日月所不及的众生，就是指那些没办法一下子接受真谛的众生。所以，对于世间法来说，二乘所说的是真谛法，跟你讲涅槃，讲苦集灭道，这是真谛；但对大乘来说，二乘那就算俗谛法。为什么呢？为接引没有办法马上学大乘的众生，而开俗谛法，它说的“真”，不是真正的涅槃。
二乘的涅槃不是真正的涅槃，所谓：“我虽说涅槃。是亦非真灭。”二乘的涅槃是诸法唯有灭相，唯是寂灭之相。它是灭掉诸法，心不缘一切法，内守幽闲，住在寂静地当中，但所缘的境界还是法尘，《楞严经》讲：“犹为法尘分别影事。”所以不是真正究竟法。
对于大乘来说，这就是俗谛，《法华经》讲叫“化城”，这部分到后面〈化城喻品〉，就会跟你说明。二乘人所证的如同化城一样，不是真的宝所。经上说那些商人去寻宝，路上累了，不愿意再走下去，所以佛就跟他讲个涅槃，幻化作一座城池，让他暂时休息，不是真正找到宝物，这部分讲到后面经文时你就会知道。
“如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。……”这些就是如来的十个德号。所谓“应供”是应受供养；“正遍知”就表示正知见，遍知一切众生根欲、根性；“明行足”就是对于修行明了，而且做得圆满；“足”就是满足；“善逝”就是善于示现涅槃，令众生能够对佛法生欣乐心，对于佛法能够生珍惜的心；“世间解”就是解世间，知道世间如梦幻泡影；“无上士”：以前称有知识、有学问的人为“士大夫”，那我们称佛为“无上士”，也就是有知识者里面最有知识的；“调御丈夫”就是善调烦恼；“天人师”是天上人间第一之导师；“佛。世尊。”，“佛”是觉悟；“世尊”就是世人所尊敬。这就是如来的十个德号。
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#早晨的阳光[超话]#智慧法语191：《楞严经》是最基础的法门 （视频+文字）
妙法论坛 昨天

03:02

现在有一种颠倒知见，认为初修行的人只能修小法，不能修大法，错了。正因为是初修行，所以他才必须先通过读《法华经》《楞严经》而开悟。把《楞严经》读懂了以后，你才知道，《楞严经》是最基础的法门。不把这个基础打好，你没有办法深入。然后你才知道：「过去我以为懂得了《阿弥陀经》，以为懂得了《金刚经》」，其实你没有懂，你一句话都没有懂，你一个字都没有懂，你一点一捺都没有懂。过去你认为是，「啊，我知道吃饭，白米、白面。」你没有懂。那不是白米，不是白面，是你自己。你才知道你几十年、无量劫以来所有的知见都是错误的。《法华经》《楞严经》就是这么妙。可是这么最简单、最根本的东西，却被我们看成是最难。这就证明我们的迷惑颠倒已经到了无以复加的程度。你说好玩不好玩？《楞严经》哪一句话不是我们的基础课？这就是世间凡夫的好高骛远。世间的学问装得越多，离开真实智慧就越远。聪明反被聪明误啊，老实人得大利益。学《楞严经》是不是最初方便？你再也不用讲：「我们是小根机呀！我们要从最初方便学起。」你那不是最初方便，你那是好高骛远。


顿悟菩提
顶礼如来藏 无漏不思议 愿加被未来 于此门无惑
公众号

妙菩提路
佛法真谛：佛法非迷信，非宗教信仰，乃是宇宙万法之真理！它是讲真，讲实，讲宇宙万物的起源以及所有事物之间的互相关系！
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心现识变妙莲华
大乘妙法莲华经
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#佛法最新开示##今日楞严##佛法大智慧##法华论坛##听经闻法开智慧##法华家园##风起云涌演楞严
妙法论坛 昨天

03:02

现在有一种颠倒知见，认为初修行的人只能修小法，不能修大法，错了。正因为是初修行，所以他才必须先通过读《法华经》《楞严经》而开悟。把《楞严经》读懂了以后，你才知道，《楞严经》是最基础的法门。不把这个基础打好，你没有办法深入。然后你才知道：「过去我以为懂得了《阿弥陀经》，以为懂得了《金刚经》」，其实你没有懂，你一句话都没有懂，你一个字都没有懂，你一点一捺都没有懂。过去你认为是，「啊，我知道吃饭，白米、白面。」你没有懂。那不是白米，不是白面，是你自己。你才知道你几十年、无量劫以来所有的知见都是错误的。《法华经》《楞严经》就是这么妙。可是这么最简单、最根本的东西，却被我们看成是最难。这就证明我们的迷惑颠倒已经到了无以复加的程度。你说好玩不好玩？《楞严经》哪一句话不是我们的基础课？这就是世间凡夫的好高骛远。世间的学问装得越多，离开真实智慧就越远。聪明反被聪明误啊，老实人得大利益。学《楞严经》是不是最初方便？你再也不用讲：「我们是小根机呀！我们要从最初方便学起。」你那不是最初方便，你那是好高骛远。


顿悟菩提
顶礼如来藏 无漏不思议 愿加被未来 于此门无惑
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妙菩提路
佛法真谛：佛法非迷信，非宗教信仰，乃是宇宙万法之真理！它是讲真，讲实，讲宇宙万物的起源以及所有事物之间的互相关系！
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一起读原著：《被讨厌的勇气》
————“自我启发之父”阿德勒的哲学课
作者：【日】岸见一郎；古贺史健
引言
从前，在被誉为千年之都的古都郊外住着一位哲人，他主张：世界极其简单，人们随时可以获得幸福。有一位青年无法接受这种观点，于是他去拜访这位哲人一探究竟。在这位被诸多烦恼缠绕的青年眼里，世界是矛盾丛生的一片混沌，根本无幸福可言。
青年：那么，我就重新向您发问了。先生主张世界极其简单，对吧？
哲人：是的。世界简单得令人难以置信，人生也是一样。
青年：您这种主张是基于现实而并非仅仅是理想论吗？也就是说，您认为横亘在你我人生中的种种问题也是简单的吗？
哲人：当然。
青年：好吧。在开始辩论之前，请允许我先说明一下此次造访的目的。首先，我冒昧造访的首要缘故就是要和先生充分辩论，以见分晓；其次，如果可能的话，我希望能让先生您收回自己的主张。
哲人：呵呵呵……
青年：久闻先生大名。据说此地住着一位与众不同的哲人，提倡不容小觑的理想论——人可以改变、世界极其简单、人人能获得幸福。对我来说，先生的这些论调我都无法接受。
所以，我想用自己的眼睛去确认，哪怕是微小的不当之处也要给您纠正过来。不知是否打搅您了？
哲人：没有，欢迎之至。我自己也正期待着倾听像你这样的年轻人的心声以丰富学问呢。
青年：非常感谢。其实我也并非是想要不分青红皂白地否定先生。首先，假定先生的说法成立，我们从这种可能性开始思考。
世界是简单的，人生也是如此。假若这种命题中含有几分真理，那也是对于孩子的世界而言。孩子的世界没有劳动或纳税之类的现实义务，他们每天都在父母或社会的呵护下自由自在地生活，未来充满无限希望，自己也似乎无所不能。孩子们的眼睛被遮盖了，不必去面对丑恶的现实。
的确，孩子眼中的世界呈现出简单的姿态。
但是，随着年龄的增长，世界便逐渐露出真面目。人们不得不接受“我只不过如此”之类的现实，原以为等候在人生路上的一切“可能”都会变成“不可能”。幸福的浪漫主义季节转瞬即逝，残酷的现实主义时代终将到来。
哲人：你的话的确很有趣。
青年：还不仅如此。人一旦长大，就会被复杂的人际关系所困扰，被诸多的责任所牵绊。工作、家庭或者社会责任，一切都是。当然，孩提时代无法理解的歧视、战争或阶级之类的各种社会问题也会摆在你眼前，不容忽视。这些都没错吧？
哲人：是啊。请你继续说下去。
青年：如果是在宗教盛行的时代，人们也还有救。那时，神的旨意就是真理、就是世界、就是一切，只要遵从神的旨意，需要思考的课题也就很少。但现在宗教失去了力量，人们对神的信仰也趋于形式化。没有任何可以信赖的东西，人人都充满了不安和猜忌，大家都只为自己而活，这就是所谓的现代社会。
那么，请先生回答我。在这样的现实面前，您依然要说世界是简单的吗？
哲人：我的答案依然不变。世界是简单的，人生也是简单的。
青年：为什么？世界是矛盾横生的一片混沌，这难道不是有目共睹的吗？
哲人：那并非是“世界”本身复杂，完全是“你”把世界看得复杂。
青年：我吗？
哲人：人并不是住在客观的世界，而是住在自己营造的主观世界里。你所看到的世界不同于我所看到的世界，而且恐怕是不可能与任何人共有的世界。
青年：那是怎么回事呢？先生和我不是都生活在同一个时代、同一个国家、看着相同的事物吗？
哲人：是啊。看上去你很年轻，不知道有没有喝过刚汲上来的井水。
青年：井水？啊，那是很久以前的事情了，位于乡下的祖母家有一口井。炎炎夏日里在祖母家喝清凉的井水可是那时的一大乐趣啊！
哲人：或许你也知道，井水的温度是恒定的，长年在18度左右。这是一个客观数字，无论谁测都一样。但是，夏天喝到的井水感觉凉爽，而冬天饮用时就感觉温润。温度恒定在18度，但夏天和冬天饮用的感觉却大不相同。
青年：这是环境变化造成的错觉。
哲人：不，这并不是错觉。对那时的“你”来说，井水的冷暖是不容否定的事实。所谓住在主观的世界中就是这个道理。“如何看待”这一主观就是全部，并且我们无法摆脱自己的主观。
现在，你眼中的世界呈现出复杂怪异的一片混沌。但是，如果你自身发生了变化，世界就会恢复其简单姿态。因为，问题不在于世界如何，而在于你自己怎样。
青年：在于我自己怎样？
哲人：是的。也许你是在透过墨镜看世界，这样看到的世界理所当然就会变暗。如果真是如此，你需要做的是摘掉墨镜，而不是感叹世界的黑暗。
摘掉墨镜之后看到的世界也许会太过耀眼，而使你禁不住闭上眼睛。或许你又会想念墨镜。即便如此，你依然能够摘掉墨镜吗？你能正视这个世界吗？你有这种“勇气”吗？问题就在这里。
青年：勇气？
哲人：是的，这就是“勇气”的问题。
青年：哎呀，好啦！反驳的言辞我有很多，但这些好像应该暂且放一放再说。我要确认一下，先生说“人可以改变”，对吧？您认为只要自身发生变化，世界就会恢复其简单姿态，是这样吗？
哲人：当然，人可以改变。不仅如此，人还可以获得幸福。
青年：所有的人都不例外吗？
哲人：无一例外，而且是随时可以。
青年：哈哈哈，先生您口气可真大呀！这不是很有趣吗，先生？现在我马上就要驳倒您！
哲人：我乐意迎战。那咱们就好好辩论一番吧。你的立场是“人无法改变”，对吧？
青年：无法改变。目前，我自己就在为不能改变而苦恼。
哲人：但是，同时你自己又期待改变。
青年：那是当然。如果可以改变，如果人生可以重新来过，我甘愿跪倒在先生面前。不过，也许先生会输给我。
哲人：好吧。这真是很有意思的事情。看着你，让我想起了学生时代的自己。想起了年轻时为探求真理而去寻访哲人的血气方刚的自己。
青年：是的，就是那样。我也是正在探求真理，人生的真理。
哲人：之前我从未收过弟子，而且也一直都感觉没那种必要。但是，自从成了希腊哲学信徒之后，特别是邂逅“另一种哲学”以来，我感觉自己内心的某个角落一直在等待着像你这样年轻人的出现。
青年：另一种哲学？那是什么呀？
哲人：来，请去那边的书房。就要进入漫长的深夜了，给你准备一杯咖啡什么的吧。 https://t.cn/zRvzgr4
————“自我启发之父”阿德勒的哲学课
作者：【日】岸见一郎；古贺史健
引言
从前，在被誉为千年之都的古都郊外住着一位哲人，他主张：世界极其简单，人们随时可以获得幸福。有一位青年无法接受这种观点，于是他去拜访这位哲人一探究竟。在这位被诸多烦恼缠绕的青年眼里，世界是矛盾丛生的一片混沌，根本无幸福可言。
青年：那么，我就重新向您发问了。先生主张世界极其简单，对吧？
哲人：是的。世界简单得令人难以置信，人生也是一样。
青年：您这种主张是基于现实而并非仅仅是理想论吗？也就是说，您认为横亘在你我人生中的种种问题也是简单的吗？
哲人：当然。
青年：好吧。在开始辩论之前，请允许我先说明一下此次造访的目的。首先，我冒昧造访的首要缘故就是要和先生充分辩论，以见分晓；其次，如果可能的话，我希望能让先生您收回自己的主张。
哲人：呵呵呵……
青年：久闻先生大名。据说此地住着一位与众不同的哲人，提倡不容小觑的理想论——人可以改变、世界极其简单、人人能获得幸福。对我来说，先生的这些论调我都无法接受。
所以，我想用自己的眼睛去确认，哪怕是微小的不当之处也要给您纠正过来。不知是否打搅您了？
哲人：没有，欢迎之至。我自己也正期待着倾听像你这样的年轻人的心声以丰富学问呢。
青年：非常感谢。其实我也并非是想要不分青红皂白地否定先生。首先，假定先生的说法成立，我们从这种可能性开始思考。
世界是简单的，人生也是如此。假若这种命题中含有几分真理，那也是对于孩子的世界而言。孩子的世界没有劳动或纳税之类的现实义务，他们每天都在父母或社会的呵护下自由自在地生活，未来充满无限希望，自己也似乎无所不能。孩子们的眼睛被遮盖了，不必去面对丑恶的现实。
的确，孩子眼中的世界呈现出简单的姿态。
但是，随着年龄的增长，世界便逐渐露出真面目。人们不得不接受“我只不过如此”之类的现实，原以为等候在人生路上的一切“可能”都会变成“不可能”。幸福的浪漫主义季节转瞬即逝，残酷的现实主义时代终将到来。
哲人：你的话的确很有趣。
青年：还不仅如此。人一旦长大，就会被复杂的人际关系所困扰，被诸多的责任所牵绊。工作、家庭或者社会责任，一切都是。当然，孩提时代无法理解的歧视、战争或阶级之类的各种社会问题也会摆在你眼前，不容忽视。这些都没错吧？
哲人：是啊。请你继续说下去。
青年：如果是在宗教盛行的时代，人们也还有救。那时，神的旨意就是真理、就是世界、就是一切，只要遵从神的旨意，需要思考的课题也就很少。但现在宗教失去了力量，人们对神的信仰也趋于形式化。没有任何可以信赖的东西，人人都充满了不安和猜忌，大家都只为自己而活，这就是所谓的现代社会。
那么，请先生回答我。在这样的现实面前，您依然要说世界是简单的吗？
哲人：我的答案依然不变。世界是简单的，人生也是简单的。
青年：为什么？世界是矛盾横生的一片混沌，这难道不是有目共睹的吗？
哲人：那并非是“世界”本身复杂，完全是“你”把世界看得复杂。
青年：我吗？
哲人：人并不是住在客观的世界，而是住在自己营造的主观世界里。你所看到的世界不同于我所看到的世界，而且恐怕是不可能与任何人共有的世界。
青年：那是怎么回事呢？先生和我不是都生活在同一个时代、同一个国家、看着相同的事物吗？
哲人：是啊。看上去你很年轻，不知道有没有喝过刚汲上来的井水。
青年：井水？啊，那是很久以前的事情了，位于乡下的祖母家有一口井。炎炎夏日里在祖母家喝清凉的井水可是那时的一大乐趣啊！
哲人：或许你也知道，井水的温度是恒定的，长年在18度左右。这是一个客观数字，无论谁测都一样。但是，夏天喝到的井水感觉凉爽，而冬天饮用时就感觉温润。温度恒定在18度，但夏天和冬天饮用的感觉却大不相同。
青年：这是环境变化造成的错觉。
哲人：不，这并不是错觉。对那时的“你”来说，井水的冷暖是不容否定的事实。所谓住在主观的世界中就是这个道理。“如何看待”这一主观就是全部，并且我们无法摆脱自己的主观。
现在，你眼中的世界呈现出复杂怪异的一片混沌。但是，如果你自身发生了变化，世界就会恢复其简单姿态。因为，问题不在于世界如何，而在于你自己怎样。
青年：在于我自己怎样？
哲人：是的。也许你是在透过墨镜看世界，这样看到的世界理所当然就会变暗。如果真是如此，你需要做的是摘掉墨镜，而不是感叹世界的黑暗。
摘掉墨镜之后看到的世界也许会太过耀眼，而使你禁不住闭上眼睛。或许你又会想念墨镜。即便如此，你依然能够摘掉墨镜吗？你能正视这个世界吗？你有这种“勇气”吗？问题就在这里。
青年：勇气？
哲人：是的，这就是“勇气”的问题。
青年：哎呀，好啦！反驳的言辞我有很多，但这些好像应该暂且放一放再说。我要确认一下，先生说“人可以改变”，对吧？您认为只要自身发生变化，世界就会恢复其简单姿态，是这样吗？
哲人：当然，人可以改变。不仅如此，人还可以获得幸福。
青年：所有的人都不例外吗？
哲人：无一例外，而且是随时可以。
青年：哈哈哈，先生您口气可真大呀！这不是很有趣吗，先生？现在我马上就要驳倒您！
哲人：我乐意迎战。那咱们就好好辩论一番吧。你的立场是“人无法改变”，对吧？
青年：无法改变。目前，我自己就在为不能改变而苦恼。
哲人：但是，同时你自己又期待改变。
青年：那是当然。如果可以改变，如果人生可以重新来过，我甘愿跪倒在先生面前。不过，也许先生会输给我。
哲人：好吧。这真是很有意思的事情。看着你，让我想起了学生时代的自己。想起了年轻时为探求真理而去寻访哲人的血气方刚的自己。
青年：是的，就是那样。我也是正在探求真理，人生的真理。
哲人：之前我从未收过弟子，而且也一直都感觉没那种必要。但是，自从成了希腊哲学信徒之后，特别是邂逅“另一种哲学”以来，我感觉自己内心的某个角落一直在等待着像你这样年轻人的出现。
青年：另一种哲学？那是什么呀？
哲人：来，请去那边的书房。就要进入漫长的深夜了，给你准备一杯咖啡什么的吧。 https://t.cn/zRvzgr4
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