『晨读道德经第十四章』
视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
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今天周一，有点忙，晚上开会，下午下班等会的时候匆忙看了一节。

“执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪”。

这章说的是形而上的“道”。

道无形体，靠德彰显，故道为体，德为用。所谓社会秩序，靠的是人类一致认同的道德规范去维持和约束，而道德规范的建立，当是依循天道。天道虽是个不可言传的东西，但是似乎在每个人心里都存在，而几千年的政治体制、道德体系就是一个在不断发现天道、运用天道、试错和改进的过程，符合天道的留存了，违反天道的消亡了，冥冥之中似乎有一种规律控制着社会的发展，违反规律的事务终将遭到惩罚。

什么样的道德规范符合天道？我想就是天道在，无强权。须明白人生来就是独立的个体，拥有生命权和自由权，通过对他人生命和自由的尊重才能形成符合天道的社会秩序，如果能把包括自己、他人在内的所有个人利益放在最高位置，那离和谐社会不远矣！

这似乎跟我们所受的集体主义教育大相径庭，但集体、地域、国家的确是个比较狭隘的概念，如果每个人都给自己画好一个圈，那么距离、隔膜、敌对、歧视就永远不会消失。

当然，什么才是最有天道的道德观，这个认识统一起来很难，从古时的三纲五常发展到到现代的民主自由，只要社会进步，我们离天道就能越来越近。

《道德经》第十四章 执古之道
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦？其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无所之状，无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，已御今之有。能知古始，是谓道纪。
注译：怎么看也看不见，我们把它叫做夷；怎么听也听不见，我们把它叫做希，怎么摸也摸不着，我们把它叫做微。这三者的形象难以区分，也是因为这三者本就是一体。得到它也不显得荣耀，得不到他它也不显得愚昧，绵延不绝而不可名状，追求这个东西则要回到世界无物之初。这就是没有形状的形状，没有具体物像的物像，我们称之为恍惚。前面去迎接看不见头，后面去追赶看不见尾，这就是道。依照道的规律，可以更清晰的考察现在的事物。道的规律从古代有物之始就开始运行了。