解读乾卦。（二）
乾卦第一爻的爻辞是:潜龙勿用。
潜的意思很好理解，就是指:在人生的第一阶段，由于你还很弱小，你需要先潜下来扎实基础。这个阶段你要静得下来，积攒你的能力、你的口碑、你的群众基础，等等。
但是〖勿用】的意思，很多人都理解错了。勿用的意思不是说在这个阶段不要表现你的才能，也不是说不要使用你的才能。这样理解完全是理解偏了。
一个人潜是要做好充分的准备，而不是在那里说我不表现自己。
第一阶段【潜龙勿用】的【勿】，不是不的意思。
勿用不是不用。比如非礼勿视、非礼勿言，不是说让你不要看，不要说的意思。
【勿】跟〖不〗是一样的，【勿】其实包含了要的意思，勿用就是站在不用的立场来用，这才叫勿用。
比如会议上，如果你说你没有意见，人家就不再问你，那就表示你讲了人家也听不进去。那你还讲它干嘛?这就不是对的人，你有什么好跟他讲的。
问你第一次，有没有意见?
答:“我没有意见。”
再问你第二次，有没有意见?
答:“我没有意见。”
再问你第三次，有没有意见?我其实很想听听你的意见，你的意见对我来说很宝贵，也很重要。
答:“好，那我说吧，我认为你在某些地方做得不太得体……如果怎样或许会更好……”
为什么问了你三次你才说。很多人太不了解推拉
了，推拉，实际是把答案推给最合理的人，而不是把时间推掉，更不是把责任推掉，那是错误的。责任是推不掉的，绝对推不掉。你只会浪费时间，真正会推拉的人，是推来推去，把答案推给最合适的人。
那些被赞美的忠言逆耳的忠臣，有些是因为确实很幸运遇到的是位明君。比如历史上的魏征直言不讳忠言逆耳，李世民非但没有杀他，还虚心听取他的意见。那是因为，李世民本来就是明君，李世民说:“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴衰；以人为镜，可以明得失。”
如果李世民不是明君，魏征去提建议就是自寻死路。
所以，我们在与人交流的时候，我们都先听别人的意见，听来听去他的意见还是不如我，我才去讲我意见。如果听来听去，他的意见比我好，我就不用讲了。
没有必要争先，我们平时都说要争先，其实是误解的老子的意思，老子是要争先的，道家是很积极的，他是站在不争先的立场来争先，要慢慢去体会潜的意思，就站在不要的立场来要，才不会乱要，站在没有意见的立场来发表意见才不会乱说话。
潜就是要表现才叫潜，否则如果潜的意思就是什么也不要，那就干脆潜也不要讲了。
易经的（不要）就是（要），因为一阳一阴之谓道，（要）和（不要）是连在一起的，它不会分开。
诸葛亮潜了27年，才现，而他一现就是非常不得了的表现。
如果诸葛亮前27年只是在家里整天种菜，过着那种不问世事的日子，刘备请他出来有什么用?
因此，不要认为是刘备自己去三顾茅庐的，先是与诸葛亮有关联的人在刘备面前去造了诸葛亮的势，弄得刘备不得不来，哪里是刘备自动来的。
可是我们只会说是刘备自动去的，这就是诸葛亮的高明之处，一个人要做到能让人家主动来找你，而不要老推销自己。如果你做事只能做到是你自己一个劲的去推销你自己，那你的效率就很低，效果也不好。你不知道怎么做，是因为你不懂易经，你只要懂易经，你就会调整过来。
一个人的时候要好好的准备，要大显身手的时候，还要看时机，时机不对，也不行。
诸葛亮老早就准备好了，但是时机不对，他就不出来，时机对，不出来不行。
刘备三顾茅庐，诸葛亮还不下山，诸葛亮一辈子就默默无闻，我们历史上就不知道有这个人，他就白活了一生。
诸葛亮下山的时候，他知道他这辈子是不会成功，只是因为刘备这么成全了他，诸葛亮是知其不可为而为之，他不是说:“因为我有成功的胜算，我才下来的。”
他没有的，因为他知道:人对了，时不对，而时不对，你人对了也没用。
潜龙勿用，既有做好充分准备的意思，也有蓄势待发的意思，其实无论是人的一生还是一件事情，开始的时候都需要做好充分的准备，不能冒冒失失的就表现出来。
乾卦第一爻的爻辞是:潜龙勿用。
潜的意思很好理解，就是指:在人生的第一阶段，由于你还很弱小，你需要先潜下来扎实基础。这个阶段你要静得下来，积攒你的能力、你的口碑、你的群众基础，等等。
但是〖勿用】的意思，很多人都理解错了。勿用的意思不是说在这个阶段不要表现你的才能，也不是说不要使用你的才能。这样理解完全是理解偏了。
一个人潜是要做好充分的准备，而不是在那里说我不表现自己。
第一阶段【潜龙勿用】的【勿】，不是不的意思。
勿用不是不用。比如非礼勿视、非礼勿言，不是说让你不要看，不要说的意思。
【勿】跟〖不〗是一样的，【勿】其实包含了要的意思，勿用就是站在不用的立场来用，这才叫勿用。
比如会议上，如果你说你没有意见，人家就不再问你，那就表示你讲了人家也听不进去。那你还讲它干嘛?这就不是对的人，你有什么好跟他讲的。
问你第一次，有没有意见?
答:“我没有意见。”
再问你第二次，有没有意见?
答:“我没有意见。”
再问你第三次，有没有意见?我其实很想听听你的意见，你的意见对我来说很宝贵，也很重要。
答:“好，那我说吧，我认为你在某些地方做得不太得体……如果怎样或许会更好……”
为什么问了你三次你才说。很多人太不了解推拉
了，推拉，实际是把答案推给最合理的人，而不是把时间推掉，更不是把责任推掉，那是错误的。责任是推不掉的，绝对推不掉。你只会浪费时间，真正会推拉的人，是推来推去，把答案推给最合适的人。
那些被赞美的忠言逆耳的忠臣，有些是因为确实很幸运遇到的是位明君。比如历史上的魏征直言不讳忠言逆耳，李世民非但没有杀他，还虚心听取他的意见。那是因为，李世民本来就是明君，李世民说:“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴衰；以人为镜，可以明得失。”
如果李世民不是明君，魏征去提建议就是自寻死路。
所以，我们在与人交流的时候，我们都先听别人的意见，听来听去他的意见还是不如我，我才去讲我意见。如果听来听去，他的意见比我好，我就不用讲了。
没有必要争先，我们平时都说要争先，其实是误解的老子的意思，老子是要争先的，道家是很积极的，他是站在不争先的立场来争先，要慢慢去体会潜的意思，就站在不要的立场来要，才不会乱要，站在没有意见的立场来发表意见才不会乱说话。
潜就是要表现才叫潜，否则如果潜的意思就是什么也不要，那就干脆潜也不要讲了。
易经的（不要）就是（要），因为一阳一阴之谓道，（要）和（不要）是连在一起的，它不会分开。
诸葛亮潜了27年，才现，而他一现就是非常不得了的表现。
如果诸葛亮前27年只是在家里整天种菜，过着那种不问世事的日子，刘备请他出来有什么用?
因此，不要认为是刘备自己去三顾茅庐的，先是与诸葛亮有关联的人在刘备面前去造了诸葛亮的势，弄得刘备不得不来，哪里是刘备自动来的。
可是我们只会说是刘备自动去的，这就是诸葛亮的高明之处，一个人要做到能让人家主动来找你，而不要老推销自己。如果你做事只能做到是你自己一个劲的去推销你自己，那你的效率就很低，效果也不好。你不知道怎么做，是因为你不懂易经，你只要懂易经，你就会调整过来。
一个人的时候要好好的准备，要大显身手的时候，还要看时机，时机不对，也不行。
诸葛亮老早就准备好了，但是时机不对，他就不出来，时机对，不出来不行。
刘备三顾茅庐，诸葛亮还不下山，诸葛亮一辈子就默默无闻，我们历史上就不知道有这个人，他就白活了一生。
诸葛亮下山的时候，他知道他这辈子是不会成功，只是因为刘备这么成全了他，诸葛亮是知其不可为而为之，他不是说:“因为我有成功的胜算，我才下来的。”
他没有的，因为他知道:人对了，时不对，而时不对，你人对了也没用。
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《大悲咒》第五句
（第十七段）
5、【摩诃萨埵婆耶mó hē sà duǒ pó yē】观世音菩萨现自诵咒之本身相：观世音菩萨大慈大悲，济世利人，为众生除一切身病、心病及一切灾难，帮助众生永断生死轮回。菩萨受持《大悲咒》从初地顿超八地，自得大利，所以常常自诵威猛神妙的《大悲咒》，为了利人，特将《大悲咒》流传于世，希望众生都能同诵《大悲咒》，同证佛果。
菩萨为什么要劝众生诵持《大悲咒》呢？因为《大悲咒》能给人种种利益和无穷的力量。那么有些什么利益呢？除了以上所说得十五种善生、不受士五种恶死外，还将得到以下十种利益、即：
1、能得安乐：安乐分世间安乐和出世间安乐两种，前者是在人世间享受平安、健康、幸福、快乐，但这种享受是有限制的，限制在有生之年，一旦死后，就完全消失了；而后者是在出世间享受轻安禅悦之乐，这种享受不受生死的限制，是永恒的快乐。常诵《大悲咒》就能得到这世出世间的两种安乐，所以，观世音菩萨以身作则，常诵《大悲咒》，并劝众生也常诵《大悲咒》。
2、除一切病：病也分两种、一是身病：身病从自己所造杀生恶业中生，痴人无知，怪罪于人食五谷生百病，不知五谷有养命之德，岂可怪罪于五谷！真正的原因是病从业生、命由心造，这才是应该反省的根本。一个人身患疾病，不论大小，都是一种折磨，轻者不舒服，重者让人求生不能、求死不得。
一是心病：心病就是无明，无明就是不知自己生从哪里来、死到哪里去，更不知三世因果、六道轮回，一生都在随缘造业，三苦八苦相随、烦恼缠绵相伴，死后随业流转，六道变相，永无止息。故知心病重于身病，但常诵《大悲咒》就能除一切身病心病，所以，观世音菩萨以身作则，常诵《大悲咒》，并劝众生也常诵《大悲咒》。
3、延年益寿：延年是延长自己的生命、益寿是使延长的生命得到利养。那么怎样才能得到延年呢？延年的最好方法就是行善；那么怎样才能得到益寿呢？益寿最好的方法就是积德。行善主要是行五戒十善、积德主要是积福德和功德。这样做，不仅能得延年益寿，还能作菩提之因、终成菩提之果。另外就是常诵《大悲咒》就能得到长养菩提的延年益寿，所以，观世音菩萨以身作则，常诵《大悲咒》，并劝众生也常诵《大悲咒》。
4、常得富饶：富饶已远远超过了富有，富有没有饶益的滋养，不一定能得到终生享受，因为天有不测风云，有人会见财生祸，甚至会要了卿卿性命；富饶是能够得到富有的饶益，不会节外生枝，能够得到终生享受，所以古有世代公卿、今有富二三代。如果有人想得富饶，只需常诵《大悲咒》就能在生生世世中常得富饶，是这个原因，观世音菩萨以身作则，常诵《大悲咒》，并劝众生也常诵《大悲咒》。
5、灭一切恶业重罪：恶业大致有十种、即：杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮言、恶口、两舌、贪婪、嗔恚、愚痴；重罪指的是五逆罪、即：杀父、杀母、杀阿罗汉（善知识）、出佛身血（毁谤三宝）、破和合僧。如果犯此十恶五逆罪，就会堕落在三恶道或受苦最重的无间地狱里，流转不息，难有出头之日。但能常诵《大悲咒》，就能灭一切恶业重罪，不堕三恶道，常生善道，直至闻法证果。所以，观世音菩萨以身作则，常诵《大悲咒》，并劝众生也常诵《大悲咒》。
6、永离障难：障难指烦恼和苦难。烦恼能障菩提果、苦难能障菩提因，使人在六道中轮回不休，此名障难。烦恼细说有八万四千之多，粗说有贪嗔痴慢疑这六种根本烦恼，其实八万四千烦恼都从这六种根本烦恼中生，这些烦恼能使人迷失自性，不能得菩提果；苦难是指痛苦和灾难，
人在痛苦和灾难里，随缘造业，身不由己，迷失菩提之因，障菩提之道，不能出轮回。但能常诵《大悲咒》，就能永离障难，所以，观世音菩萨以身作则，常诵《大悲咒》，并劝众生也常诵《大悲咒》。
7、增长一切白法诸功德：白法指的是善法，增长一切白法就是增长一切善法，一切善法就能成就一切功德，功德圆满就能证佛菩提，终得大涅槃。一切善法都从十善中生，十善即：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不绮言、不恶口、不两舌、不贪、不嗔、不痴。但能常诵《大悲咒》，就能增长一切白法诸功德，所以，观世音菩萨以身作则，常诵《大悲咒》，并劝众生也常诵《大悲咒》。
8：远离一切诸怖畏：怖即恐怖、畏指畏惧。人生最大的恐怖是面临天灾人祸、绝症死亡等；最大的畏惧是死到临头、妻离子散、家破人亡等。但能常诵《大悲咒》，就能远离一切诸怖畏，得解脱法，成菩提果，彻底远离一切诸怖畏。所以，观世音菩萨以身作则，常诵《大悲咒》，并劝众生也常诵《大悲咒》。
9、成就一切诸善根：“诸”是各种各样、很多的意思；一切诸善根指的是所有各种各样很多的善根。善根有世间善根和出世间善根两大类，故称各种各样。世间善根以五戒十善为主；出世间善根以三十七道品法、四摄六度法为主。世间善根得人天果报；出世间善根得解脱生死烦恼，永享涅槃之乐的果报。所以，观世音菩萨以身作则，常诵《大悲咒》，并劝众生也常诵《大悲咒》。
10、随愿往生：“愿”是愿望，愿望又可称为理想。学佛之人的愿望很多，比如想来世再得人身、或想去天堂、或想当罗汉、或想当辟支佛、或想当菩萨、或想到西方极乐世界、或想到其他佛国净土等诸多的愿望。要想实现这些愿望，只需常诵《大悲咒》，临命终时，就能随愿往生。所以，观世音菩萨以身作则，常诵《大悲咒》，并劝众生也常诵《大悲咒》。
一个人要想得到以上所说十大利益，只需常诵《大悲咒》就能实现，如果能辅以其他的修法，效果会更好。比如持诵《大悲咒》后，又参禅念佛，修四禅八定、修念佛三昧等，这样感应就会更强更快。
本篇咒语中的“摩诃”译为“大”、“多”、“胜”；“萨埵”译为“勇猛者”、“有情”；“婆耶”译为“礼”。此句的意思是：敬礼修精进法、证得诸多殊胜佛果，具自觉觉他的大勇猛者观世音菩萨。菩萨自现诵《大悲咒》相，是希望众生也能像自己一样持诵《大悲咒》，不要执色身为真身，要正本清源，彻悟我身即佛身的道理，发大菩提心，超越三界，永断生死烦恼之苦。
（第十七段）
5、【摩诃萨埵婆耶mó hē sà duǒ pó yē】观世音菩萨现自诵咒之本身相：观世音菩萨大慈大悲，济世利人，为众生除一切身病、心病及一切灾难，帮助众生永断生死轮回。菩萨受持《大悲咒》从初地顿超八地，自得大利，所以常常自诵威猛神妙的《大悲咒》，为了利人，特将《大悲咒》流传于世，希望众生都能同诵《大悲咒》，同证佛果。
菩萨为什么要劝众生诵持《大悲咒》呢？因为《大悲咒》能给人种种利益和无穷的力量。那么有些什么利益呢？除了以上所说得十五种善生、不受士五种恶死外，还将得到以下十种利益、即：
1、能得安乐：安乐分世间安乐和出世间安乐两种，前者是在人世间享受平安、健康、幸福、快乐，但这种享受是有限制的，限制在有生之年，一旦死后，就完全消失了；而后者是在出世间享受轻安禅悦之乐，这种享受不受生死的限制，是永恒的快乐。常诵《大悲咒》就能得到这世出世间的两种安乐，所以，观世音菩萨以身作则，常诵《大悲咒》，并劝众生也常诵《大悲咒》。
2、除一切病：病也分两种、一是身病：身病从自己所造杀生恶业中生，痴人无知，怪罪于人食五谷生百病，不知五谷有养命之德，岂可怪罪于五谷！真正的原因是病从业生、命由心造，这才是应该反省的根本。一个人身患疾病，不论大小，都是一种折磨，轻者不舒服，重者让人求生不能、求死不得。
一是心病：心病就是无明，无明就是不知自己生从哪里来、死到哪里去，更不知三世因果、六道轮回，一生都在随缘造业，三苦八苦相随、烦恼缠绵相伴，死后随业流转，六道变相，永无止息。故知心病重于身病，但常诵《大悲咒》就能除一切身病心病，所以，观世音菩萨以身作则，常诵《大悲咒》，并劝众生也常诵《大悲咒》。
3、延年益寿：延年是延长自己的生命、益寿是使延长的生命得到利养。那么怎样才能得到延年呢？延年的最好方法就是行善；那么怎样才能得到益寿呢？益寿最好的方法就是积德。行善主要是行五戒十善、积德主要是积福德和功德。这样做，不仅能得延年益寿，还能作菩提之因、终成菩提之果。另外就是常诵《大悲咒》就能得到长养菩提的延年益寿，所以，观世音菩萨以身作则，常诵《大悲咒》，并劝众生也常诵《大悲咒》。
4、常得富饶：富饶已远远超过了富有，富有没有饶益的滋养，不一定能得到终生享受，因为天有不测风云，有人会见财生祸，甚至会要了卿卿性命；富饶是能够得到富有的饶益，不会节外生枝，能够得到终生享受，所以古有世代公卿、今有富二三代。如果有人想得富饶，只需常诵《大悲咒》就能在生生世世中常得富饶，是这个原因，观世音菩萨以身作则，常诵《大悲咒》，并劝众生也常诵《大悲咒》。
5、灭一切恶业重罪：恶业大致有十种、即：杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮言、恶口、两舌、贪婪、嗔恚、愚痴；重罪指的是五逆罪、即：杀父、杀母、杀阿罗汉（善知识）、出佛身血（毁谤三宝）、破和合僧。如果犯此十恶五逆罪，就会堕落在三恶道或受苦最重的无间地狱里，流转不息，难有出头之日。但能常诵《大悲咒》，就能灭一切恶业重罪，不堕三恶道，常生善道，直至闻法证果。所以，观世音菩萨以身作则，常诵《大悲咒》，并劝众生也常诵《大悲咒》。
6、永离障难：障难指烦恼和苦难。烦恼能障菩提果、苦难能障菩提因，使人在六道中轮回不休，此名障难。烦恼细说有八万四千之多，粗说有贪嗔痴慢疑这六种根本烦恼，其实八万四千烦恼都从这六种根本烦恼中生，这些烦恼能使人迷失自性，不能得菩提果；苦难是指痛苦和灾难，
人在痛苦和灾难里，随缘造业，身不由己，迷失菩提之因，障菩提之道，不能出轮回。但能常诵《大悲咒》，就能永离障难，所以，观世音菩萨以身作则，常诵《大悲咒》，并劝众生也常诵《大悲咒》。
7、增长一切白法诸功德：白法指的是善法，增长一切白法就是增长一切善法，一切善法就能成就一切功德，功德圆满就能证佛菩提，终得大涅槃。一切善法都从十善中生，十善即：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不绮言、不恶口、不两舌、不贪、不嗔、不痴。但能常诵《大悲咒》，就能增长一切白法诸功德，所以，观世音菩萨以身作则，常诵《大悲咒》，并劝众生也常诵《大悲咒》。
8：远离一切诸怖畏：怖即恐怖、畏指畏惧。人生最大的恐怖是面临天灾人祸、绝症死亡等；最大的畏惧是死到临头、妻离子散、家破人亡等。但能常诵《大悲咒》，就能远离一切诸怖畏，得解脱法，成菩提果，彻底远离一切诸怖畏。所以，观世音菩萨以身作则，常诵《大悲咒》，并劝众生也常诵《大悲咒》。
9、成就一切诸善根：“诸”是各种各样、很多的意思；一切诸善根指的是所有各种各样很多的善根。善根有世间善根和出世间善根两大类，故称各种各样。世间善根以五戒十善为主；出世间善根以三十七道品法、四摄六度法为主。世间善根得人天果报；出世间善根得解脱生死烦恼，永享涅槃之乐的果报。所以，观世音菩萨以身作则，常诵《大悲咒》，并劝众生也常诵《大悲咒》。
10、随愿往生：“愿”是愿望，愿望又可称为理想。学佛之人的愿望很多，比如想来世再得人身、或想去天堂、或想当罗汉、或想当辟支佛、或想当菩萨、或想到西方极乐世界、或想到其他佛国净土等诸多的愿望。要想实现这些愿望，只需常诵《大悲咒》，临命终时，就能随愿往生。所以，观世音菩萨以身作则，常诵《大悲咒》，并劝众生也常诵《大悲咒》。
一个人要想得到以上所说十大利益，只需常诵《大悲咒》就能实现，如果能辅以其他的修法，效果会更好。比如持诵《大悲咒》后，又参禅念佛，修四禅八定、修念佛三昧等，这样感应就会更强更快。
本篇咒语中的“摩诃”译为“大”、“多”、“胜”；“萨埵”译为“勇猛者”、“有情”；“婆耶”译为“礼”。此句的意思是：敬礼修精进法、证得诸多殊胜佛果，具自觉觉他的大勇猛者观世音菩萨。菩萨自现诵《大悲咒》相，是希望众生也能像自己一样持诵《大悲咒》，不要执色身为真身，要正本清源，彻悟我身即佛身的道理，发大菩提心，超越三界，永断生死烦恼之苦。
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