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道光年间，曾国藩在入川途中写下《养身要言》,文中写道：心欲其定，神欲其定，体欲其定。
意思是，人唯有内心安定，精神才能够安定；唯有精神安定，身体才能够安定。
心浮、神浮、体浮，人也跟着浮躁；心定、神定、体定，人也跟着安定。此三定，是曾氏养身法的第一要言。
心无所定，身似浮萍。
现代人普遍浮躁，嘴里不停地说着、手上不停地做着，片刻不得闲。即使身体一动不动，内心也忍不住妄念纷飞。
曾国藩说：治心之道，先去其毒。阳恶曰忿，阴恶日欲。
若要寻找内心安宁的方法，先要拔除心中的毒素。
毒素的阳面是心绪散乱，阴面则是欲望丛生。正是这两种毒素植根于心，搅扰得我们不得安宁。
《增广贤文》里有两句写得妙：厌静还思喧，嫌喧又忆山。自从心定后，无处不安然。
心若不定，哪怕已经找到了桃花源，待久了依然会厌静思喧，体会不到桃源的乐趣。
白居易《负冬日》：
杲杲冬日出，照我屋南隅。
负暄闭目坐，和气生肌肤。
初似饮醇醪，又如蛰者苏。
外融百骸畅，中适一念无。
旷然忘所在，心与虚空俱。
只要心中能定，能够放下消除焦虑妄念，即使困窘一室，依然能在心中修篱种菊，坐忘所在，寂静安然。
人体的脏腑是有形的，而精神则是无形的。古人认为，正是这无形精神调和着有形的脏腑。
所以，单看一个人精神的好坏，就能看出此人脏腑的盈亏。
徐春甫在《古今医统大全》中写道：神静而心和，心和而形全；神躁则心荡，心荡则形伤。
神志是否安定，不仅影响一个人的内在健康，也影响他人的外在观感。
曾国藩以善于识人闻名，其中一个识人的主张，就是“观神”。他说：文人论神，有清浊之辨。
曾国藩认为，观神识人，可以看“神”的清浊。神昏而浊，就如同一潭浑浊的水。
这样的人精神涣散，整日都处在一种混混沌沌的状态，说话办事往往错误连连。
于己，会让自己觉得生活乏味，对任何事情都提不起兴趣;于人，也会让别人觉得这个人天资鲁钝、办事拖沓。
神愈定，则人愈清。神清而朗的人，外表给人爽利、干练的感觉，内里也是逻辑清晰。
这是因为他们身体健康，生命力旺盛，有足够的思想力和行动力去处理问题。
神的清浊也不是定数，可以通过后天的努力去调整。
安时处顺，起居有常，饮食有节，不为欲望、情绪所困扰，自然就能气闲而神定。
曾国藩崇尚道家养生思想，自称为“君逸臣劳”。
他说：省思虑，除烦恼，君逸之谓也；行步常勤，筋骨常动，臣劳之谓也。
“君逸”是“静养”，“臣劳”是“动养”。
静养即定心安神，动养则是让肢体活动起来，也就是经常锻炼。
曾国藩说：古人患难忧虞之际，正是德业长进之时，其功在于胸怀坦夷，其效在于身体康健。
圣贤之所以为圣，佛陀之所以成佛，都是在面对大磨难时，能够将心放得宽、修得定。
陶渊明《神释》：
甚念伤吾生，正宜委运去。
纵浪大化中，不喜亦不惧。
大疫之中，不必思虑过甚，正宜端坐家中，不喜不惧，心定、神定、体定，把患难忧虞当成一种修持，胸襟活泼泼，心境坦荡荡，相信一切都会过去。
道光年间，曾国藩在入川途中写下《养身要言》,文中写道：心欲其定，神欲其定，体欲其定。
意思是，人唯有内心安定，精神才能够安定；唯有精神安定，身体才能够安定。
心浮、神浮、体浮，人也跟着浮躁；心定、神定、体定，人也跟着安定。此三定，是曾氏养身法的第一要言。
心无所定，身似浮萍。
现代人普遍浮躁，嘴里不停地说着、手上不停地做着，片刻不得闲。即使身体一动不动，内心也忍不住妄念纷飞。
曾国藩说：治心之道，先去其毒。阳恶曰忿，阴恶日欲。
若要寻找内心安宁的方法，先要拔除心中的毒素。
毒素的阳面是心绪散乱，阴面则是欲望丛生。正是这两种毒素植根于心，搅扰得我们不得安宁。
《增广贤文》里有两句写得妙：厌静还思喧，嫌喧又忆山。自从心定后，无处不安然。
心若不定，哪怕已经找到了桃花源，待久了依然会厌静思喧，体会不到桃源的乐趣。
白居易《负冬日》：
杲杲冬日出，照我屋南隅。
负暄闭目坐，和气生肌肤。
初似饮醇醪，又如蛰者苏。
外融百骸畅，中适一念无。
旷然忘所在，心与虚空俱。
只要心中能定，能够放下消除焦虑妄念，即使困窘一室，依然能在心中修篱种菊，坐忘所在，寂静安然。
人体的脏腑是有形的，而精神则是无形的。古人认为，正是这无形精神调和着有形的脏腑。
所以，单看一个人精神的好坏，就能看出此人脏腑的盈亏。
徐春甫在《古今医统大全》中写道：神静而心和，心和而形全；神躁则心荡，心荡则形伤。
神志是否安定，不仅影响一个人的内在健康，也影响他人的外在观感。
曾国藩以善于识人闻名，其中一个识人的主张，就是“观神”。他说：文人论神，有清浊之辨。
曾国藩认为，观神识人，可以看“神”的清浊。神昏而浊，就如同一潭浑浊的水。
这样的人精神涣散，整日都处在一种混混沌沌的状态，说话办事往往错误连连。
于己，会让自己觉得生活乏味，对任何事情都提不起兴趣;于人，也会让别人觉得这个人天资鲁钝、办事拖沓。
神愈定，则人愈清。神清而朗的人，外表给人爽利、干练的感觉，内里也是逻辑清晰。
这是因为他们身体健康，生命力旺盛，有足够的思想力和行动力去处理问题。
神的清浊也不是定数，可以通过后天的努力去调整。
安时处顺，起居有常，饮食有节，不为欲望、情绪所困扰，自然就能气闲而神定。
曾国藩崇尚道家养生思想，自称为“君逸臣劳”。
他说：省思虑，除烦恼，君逸之谓也；行步常勤，筋骨常动，臣劳之谓也。
“君逸”是“静养”，“臣劳”是“动养”。
静养即定心安神，动养则是让肢体活动起来，也就是经常锻炼。
曾国藩说：古人患难忧虞之际，正是德业长进之时，其功在于胸怀坦夷，其效在于身体康健。
圣贤之所以为圣，佛陀之所以成佛，都是在面对大磨难时，能够将心放得宽、修得定。
陶渊明《神释》：
甚念伤吾生，正宜委运去。
纵浪大化中，不喜亦不惧。
大疫之中，不必思虑过甚，正宜端坐家中，不喜不惧，心定、神定、体定，把患难忧虞当成一种修持，胸襟活泼泼，心境坦荡荡，相信一切都会过去。
曾文正公嘉言钞—书札10
【原文】我辈办事，成败听之于天，毁誉听之于人，惟在己之规模气象，则我有可以自主者。亦曰：不随众人之喜惧为喜惧耳。与李次青
【我读】我们出来混，成败听天命，毁誉由他人，只有自己的胸怀气度，自己说了算。不要太在乎别人的看法。
【原文】平日千言万语，千算万计，而得失只争临阵须臾之顷。 复胡宫保
【我读】平时千言万语，千算万计，但成败只在临战的一瞬间。
【原文】立法不难，行法为难。以后总求实实行之，且常常行之。应事接物时，须从人情物理中之极粗极浅处着眼，莫从深处细处看。与李申夫
【我读】立法不难执行难，立法之后希望能处处落实、并能一直落实。待人接物，应该从人情世故最粗浅的地方入手，不要细究，人性经不起细究。
【原文】 先哲称利不什不变法，吾谓人不什不易旧。复陈作梅
【我读】先贤说没有十倍的利益吸引就不推动变化，我觉得没有十倍的人参与就不能改变旧制度。所谓，触动利益比触动灵魂更难，一切改革都要靠利益吸引，都要走群众路线。
【原文】君子不恃千万人之谀颂，而畏一二有识之窃笑。复郭意城
【我读】君子不怕万人吹捧，但怕内行的嘲笑。
【原文】古人患难忧虞之际，正是德业长进之时。其功在于胸怀坦夷，其效在于身体康健。圣贤之所以为圣，佛家之所以成佛，所争皆在大难磨折之日，将此心放得宽，养得灵，有活泼泼之胸襟，有坦荡荡之意境，则身体虽有外感，必不至于内伤。复陈舫仙
【我读】古人咋深处绝境的时候，正是德业长进之时，使自己心胸更加宽阔、身体更加健康。圣贤之所以能成为圣贤、佛之所成佛，都是在最难的时候磨练自己，能够把心放宽，胸襟更加坦荡，哪怕身体有点影响，内心是不会有大的伤害。
【原文】祸机之发，莫烈于猜忌。此古今之通病。坏国丧家亡人，皆猜忌之所致。《诗》称“不忮不求，何用不臧”，仆自省生平惩咎，不出忮、求二字。今已衰耄，旦夕入地，犹自憾拔除不尽。因环观当世之士大夫，及高位耇长，果能铲除此二字者，亦殊不多得也。忮、求二字，盖妾妇、穿窬兼而有之。自反既不能免此，亦遂怃然愧惧，不复敢道人之短。复郭中丞
【我读】之所以发生问题，最大的原因就是猜忌。这是古往今来的通病，亡国、灭门、被害，都是猜忌导致的。《诗》里说“不忮不求、何用不臧”，我自己反思我这辈子所犯的错误，无外乎：妒和贪两个字。我现在老了，都快入土了，仍然觉得这两个毛病没能改正。看看现在的士大夫和身居高位的长者，能改掉这两个毛病的也不多。妒、贪两个字，恐怕是内心狭隘的人和小偷才会都有的毛病。我自我反思没能改掉，也自感羞愧，更不敢对别人的缺点说三道四了。
【原文】人才非困厄则不能激，非危心深虑则不能达。复袁小午
【我读】没有困难和调整，人的潜能就不能被激发出来；没有忧患意识、不做到深思熟虑，就不能达成目标。
#我读曾国藩#
【原文】我辈办事，成败听之于天，毁誉听之于人，惟在己之规模气象，则我有可以自主者。亦曰：不随众人之喜惧为喜惧耳。与李次青
【我读】我们出来混，成败听天命，毁誉由他人，只有自己的胸怀气度，自己说了算。不要太在乎别人的看法。
【原文】平日千言万语，千算万计，而得失只争临阵须臾之顷。 复胡宫保
【我读】平时千言万语，千算万计，但成败只在临战的一瞬间。
【原文】立法不难，行法为难。以后总求实实行之，且常常行之。应事接物时，须从人情物理中之极粗极浅处着眼，莫从深处细处看。与李申夫
【我读】立法不难执行难，立法之后希望能处处落实、并能一直落实。待人接物，应该从人情世故最粗浅的地方入手，不要细究，人性经不起细究。
【原文】 先哲称利不什不变法，吾谓人不什不易旧。复陈作梅
【我读】先贤说没有十倍的利益吸引就不推动变化，我觉得没有十倍的人参与就不能改变旧制度。所谓，触动利益比触动灵魂更难，一切改革都要靠利益吸引，都要走群众路线。
【原文】君子不恃千万人之谀颂，而畏一二有识之窃笑。复郭意城
【我读】君子不怕万人吹捧，但怕内行的嘲笑。
【原文】古人患难忧虞之际，正是德业长进之时。其功在于胸怀坦夷，其效在于身体康健。圣贤之所以为圣，佛家之所以成佛，所争皆在大难磨折之日，将此心放得宽，养得灵，有活泼泼之胸襟，有坦荡荡之意境，则身体虽有外感，必不至于内伤。复陈舫仙
【我读】古人咋深处绝境的时候，正是德业长进之时，使自己心胸更加宽阔、身体更加健康。圣贤之所以能成为圣贤、佛之所成佛，都是在最难的时候磨练自己，能够把心放宽，胸襟更加坦荡，哪怕身体有点影响，内心是不会有大的伤害。
【原文】祸机之发，莫烈于猜忌。此古今之通病。坏国丧家亡人，皆猜忌之所致。《诗》称“不忮不求，何用不臧”，仆自省生平惩咎，不出忮、求二字。今已衰耄，旦夕入地，犹自憾拔除不尽。因环观当世之士大夫，及高位耇长，果能铲除此二字者，亦殊不多得也。忮、求二字，盖妾妇、穿窬兼而有之。自反既不能免此，亦遂怃然愧惧，不复敢道人之短。复郭中丞
【我读】之所以发生问题，最大的原因就是猜忌。这是古往今来的通病，亡国、灭门、被害，都是猜忌导致的。《诗》里说“不忮不求、何用不臧”，我自己反思我这辈子所犯的错误，无外乎：妒和贪两个字。我现在老了，都快入土了，仍然觉得这两个毛病没能改正。看看现在的士大夫和身居高位的长者，能改掉这两个毛病的也不多。妒、贪两个字，恐怕是内心狭隘的人和小偷才会都有的毛病。我自我反思没能改掉，也自感羞愧，更不敢对别人的缺点说三道四了。
【原文】人才非困厄则不能激，非危心深虑则不能达。复袁小午
【我读】没有困难和调整，人的潜能就不能被激发出来；没有忧患意识、不做到深思熟虑，就不能达成目标。
#我读曾国藩#
曾国藩说：“古人患难忧虞之际，正是德业长进之时，其功在于胸怀坦夷，其效在于身体康健。”圣贤之所以为圣，佛陀之所以成佛，都是在面对大磨难时，能够将心放得宽、修得定。
既要有活泼泼的胸襟，又要有坦荡荡的心境。
只需心定、神定，即便身体偶有外感，亦不至于造成实质性的损伤。晚安，各位[鲜花][心][月亮]
既要有活泼泼的胸襟，又要有坦荡荡的心境。
只需心定、神定，即便身体偶有外感，亦不至于造成实质性的损伤。晚安，各位[鲜花][心][月亮]
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