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人类命运共同体正是不同国家、不同民族基于不同文明交流互鉴的最大公约数，它促使各个国家、各个民族、各种文明在共同理念的基础上和而不同、美美与共。那些只承认个体差异不承认人类整体，只强调本国利益忽视世界公共利益，甚至把本国利益凌驾于世界共同利益之上，用本国绝对权利代替甚至损害人类生存发展共同权利的理念认识和政策行为，都是对人类命运共同体意识的消解，都是对人类发展与进步事业的侵害。

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现在的年轻人每个人都有自己的想法，不可能活成我们想要的样子！
君子美美，和而不同，我们的事业需要志同道合的年轻人！那么如何管理、帮助这些新生代、和我们志同道合的年轻人，让这些年轻人能在职场快速的成长，快速复制自己的能力，实现企业快速迭代升级，就成了唏嘘感概、热血沸腾之后最应该思考的问题！

不以时间论前后，奔涌向前皆为浪，我们致敬所有努力的“浪”！

中国有没有科学与哲学？

清华大学吴国盛教授，又“挑起事端”了。
  

我其实同意吴教授的观点：依据欧洲本来的定义，严格的定义，中国是没有科学的，也是没有哲学的。我们不能说“中国有中国特色的哲学”、“中国特色的科学”。
   我也更同意吴教授的观点：没有、并不意味着落后。因为我有一些类似的，这些类似于东西，可能更高级，可能更有用。比如我没有比萨饼，但我的“牢丸”系统，基本原理与比萨相同，都是面食夹菜肉，但我分化成几十个上百个品种，形式包罗万象，味道千奇百怪，分别适应军用、商用、家用、聚餐用，分别适合筷子吃、勺子吃、手撕吃。与比萨相比、只能说我的“牢丸”体系更发达吧。
    经济上中国也有一个没有：所有权。中国没有欧洲那种所有制概念。但中国有个近似的概念：名分。农民走出村庄，看见一堆牛屎，做个标志，比如盖上草帽、或画个圈，牛屎就是他的，别人就没有了“所有权”。如果已经有人做记号，他也不能去争取。

这就是“名分”，类似所有权。
   古人还给出了更形象的说法：一群人追赶野兔，野兔不属于任何人；哪个先抓住，野兔就有了主人，名分已定，你就不能再抢。菜市场的野兔再多，也是“有名分”的，只能买、不能抢。
 

大到王位，也是这个原理：秦失其鹿、天下逐之，谁都可以夺取。但我刘邦得到了，“君臣名分已定”，你们就不能再夺。你们也不能再“各为其主”，我也不能再把你们当争夺者、防范猜忌。
    李世民不再怀疑魏征，宋太祖杯酒释兵权、不再怀疑石守信。
 

欧洲确定所有权，华夏确定名分，意义当然很不一样。比如，所有制的基本含义“所有者决定税率、聘用政府、决定政府开支”，这个意义、“名分”概念就完全没有。但是，“名分”依然是一个伟大的概念，它与所有权概念一样，建立了秩序，减少了动乱，有助于华夏文明的积淀、发展。
  有一部电影《虎年之恋》，讲述1913年、身受重伤的波兰苦刑犯沃尔斯基被俄军追杀逃到中俄边境，与中国猎户老郭一家的故事。
   在荒无人烟的深山老林，沃尔斯基把捕兽夹中的野兽据为己有，老郭大怒，指责沃尔斯基是强盗、土匪。
   这实际上是华夏文明与“内亚”的区别：
 华夏之所以把自己当文明人、把“内亚”当“胡人”（胡说之人、胡闹之人）、当野蛮人（粗野之人、蛮不讲理之人），“名分”就是一个分水岭。

内亚，从西北利亚到叙利亚，长期动乱，互不承认“名分”，政教合一、假托神的旨意来证明“名分”，以教主、导师等身份来证明合法，一直徘徊在两大文明之外。
    没有比萨、有牢丸；没有所有制、有名分；没有政治哲学、有“天理”体系；没有艺术哲学、有“天人感应”的文学艺术--
   和而不同，互有短长，不是更好吗？

只要消除内亚毒素，无论欧美体系还是华夏体系，都是极高明的。