【南怀瑾先生：认清自心，才好修行】

“所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。”

前面这一节的结论，是佛自己提出来心的问题，由眼见到心。他的结论一切都不是心，众生一切的心都在变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的；所以“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。

我们刚说一声未来，它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。这个现象是不可得的，一切感觉、知觉，都是如此。可是一切众生不了解这个道理，拚命想在一个不可得的三心中，过去现在未来，把它停留住，想把它把握住。

因此，在座许多学佛的同学们要特别注意，你要想打坐把心定住，那还是犯这个错误。

当你盘腿上坐的时候，想定住的那一个心，跟着你的腿一盘已经跑掉了，哪里可以保留啊！

说我这一坐坐得很清净，唉呀！下坐就没有了！告诉你过去不可得，现在不可得，未来不可得嘛！谁要你保持清净？清净也不可得嘛！烦恼也不可得，不可得的也不可得。

那怎么得啊？不可得的当中就是这么得，就是那么平实。

有一般人解释《金刚经》，说般若是讲空，因此不可得，就把它看得很悲观。空，因为不可得，所以不是空，它非空，它不断地来呀！

所以佛说世界上一切都是有为法，有为法都不实在。

但是有为法，体是无为，用是有为。所以我们想在有为法中，求无为之道，是背道而驰；因此一切修持都是无用。

并不是把有为法切断了以后，才能证道；有为法，本来都在无为中，所以无为之道，就在有为现象中观察，观察清楚才能见道。

有为法生生不已，所以有为不可限，生灭不可灭。如果认为把生灭心断灭了就可以证道，那都是邪见，不是真正的佛法。

所谓缘起性空，性空缘起的道理，就在这个地方。这是《金刚经》中心的中心，也是一切人要悟道中心的中心；这一点搞不清楚，往往把整个的佛法变成邪见，变成了断见的空，就与唯物哲学的思想一样，把空当成了没有，那可不是佛法！

佛讲过去心不可得，并没有说过去心没有了，佛没有这样讲吧？对不对？佛说过去心不可得，“不可”是一种方法上的推断，他并没有说过去心不“能”得，现在心不能得，未来心不能得。

这一字之差，差得很远，可是我们后世研究佛学，把不可得观念认为是不能得，真是大错而特错。

所以啊，佛说过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，是叫你不要在这个现象界里，去求无上阿耨多罗三藐三菩提，求无上的道心，因为现象三心都在变化。

高明的法师们、大师们，接引众生往往用三心切断的方法，使你了解初步的空性，把不可得的过去心去掉，把没有来的未来心挡住，就在现在心，当下即是。

当下即是又是一个什么？可不是空啊！也不是有！
你要认清楚才行；要先认清自己的心，才好修道。

——南怀瑾先生《金刚经说什么》

（南懷瑾先生 南師如是說）
（配图/编辑：百家姓氏300个）

#陈楚生放映室#
我都忘了哪一年听到过《瘾》这首歌，但在今年听生哥的专辑时，听到这首歌非常惊喜，就原来陈楚生还有这种类型的歌。
生哥的放映室，真的做的很用心。他在和歌迷交流，让我能更了解他，也让我反思自己，了解自己，我想这才是真正的偶像。

任何一个人都有没办法做到的事情/我们要接受自己的不完美/看清自己

修行人给人的印象，可能是那些身穿经衣、手持法器、口念经文的道士形象，也可能是那些隐居山林、怡神默坐、与风为伍、与云为伴的隐修者。这些都是修行人，他们脱离尘俗、断绝尘缘，即使在科技日新月异的今天，他们还依然持守着那种纯真的信仰，实属难能可贵。

然而，在茫茫人海中，我们却能看到一个数量庞大的群体，他们心存善念、布施放生、付出而不求回报，他们之中，有的人尚有居士的名号，有的连这个头衔都没有，但心性纯正、广结善缘，因而修得五福临门、家门吉庆。这群人也是修行人。

所谓修行，即修与行。修，即修正，修心，修性，然后依道而行。因此，真正的修行，就是顺道而行，如此才能擦去心尘，让与生俱来的道性重放光彩。

老子说，道性无为、无我、无欲、柔弱、处下、不争，若能如此，即是顺道而行。因此，一个秉承道性并顺道而行的人，皆能越来越顺遂，且为人宽厚、圆融、豁达、谦逊，仿佛身上有一种无形的能量场，会令人无限崇敬。

#涨知识# #道教#