#延寿大师：《宗镜录》# 问。悟此心宗修行之人。得圆满普贤行不。 （续答）

释曰。譬如虚空。持众世界。若成若住。无厌无倦者。以普贤智。了一切法。皆如虚空性故。虚空之性。即凡圣身。只为众生不了。迷为生死。变作根尘。菩萨故能对现色身。随应说法。故云普贤身相如虚空。

又偈云。心闻洞十方。生于大因力。又偈云。空生大觉中。如海一沤发。是知若法若行。皆我之心性。犹如虚空。岂有厌倦乎。若不了一切法同虚空性。执有前境相状。可观。随相发心。缘尘起行。不达同体之旨。悉堕有为。尽成爱见之悲。终成厌倦。若依宗镜。如说修行。所有一毫之功。毕趣菩提之果。是以无缘之缘。显无化之化。谓众生真心称理。不可得故。若无缘。即无所化。若真心随缘。不坏。缘起。则亦有所化。如是则非真流之行。无以契真。非起行之真。不从行显。良以体融行而因圆。行该真而果满。理行兼备。因果同时。圆解圆修。方成宗镜。又此普贤之行。全是佛智。佛智即是真心。

如华严经颂云。佛智广大同虚空。普遍一切众生心。悉了世间诸妄想。不起种种异分别。则全佛智是众生心。世间妄想。皆从众生心变。能变之心。既是佛智。所变之境。岂成实耶。则了世间妄想皆空。终不起于异见分别。谓凡谓圣。谓有谓无等。又了世间妄想。即如量智。不起异分别。即如理智。如量观俗。如理了真。又即体之相包含。是如量智。即相之体一味。是如理智。若理量双消。方冥佛智。是以若欲真俗双照。因果俱圆。不出如理如量之二智。

如佛性论云。此理量二智。有二种相。一者无著。二者无碍。言无著者。见众生界自性清净。名为无著。是如理智相。无碍者。能通达观无量无边境界故。是名无碍。是如量智相。又此二智。有二义。如理智为因。如量智为果。言如理为因者。能作生死及涅槃因。如量为果者。由此理故。知于如来真俗等法。具足成就。又如理智者。是清净因。如量智者。是圆满因。清净因者。由如理智。三惑灭尽。圆满因者。由如量智。三德圆满。故知成佛皆由二智。如理智者。即一心之体为因。如量智者。即一心之用为果。所以体用相即。因果同时。初后卷舒。悉于一心圆满。乃至法界显于尘内。宝刹现于毛端。皆是如理智中。如量境界。若但证如理之旨。普贤大用不得现前。若唯行如量之宗。文殊正智不能究竟。具此二门。方明宗镜。所以善财一生。能办多劫之行。古释云。善财既因毗目仙人善友力。瞬息之间。或有佛所。见经不可说不可说佛刹微尘数劫。修行不倦。何得一生不经多劫。仙人之力。长短自在。故如世王质。遇仙之棋。令斧柯烂。三岁尚谓食顷。既能以长为短。亦能以短为长。如周穆随于幻人。虽经多年。实唯瞬息。故不应以长短之时。广狭之处。定其旨也。故知随心转变。不定。长短。心长则长。心短即短。延促是心。非于时分。一切万法。皆是心成。离心计度。皆失宗旨。

如来藏从本以来，即具足显现恒沙性净功德于其中。不但在出世间法中，就是在世间法中也同样显现如来藏性净功德。虽然体非群相，然而不拒诸相发挥。是故一切凡圣，都以一心而得建立。十法界离此心无片事可得，虽然尘尘显现，刹刹圆通，一真不动，然而应用无遗。
“若人欲识真空理，身内真如还徧外，情与无情共一体，处处皆同真法界。”❤️

法融，中国禅宗牛头宗的创始人。唐永徽三年（652），法融在建初寺讲《大般若经》，听众云集。其禅法特别强调心无所寄，方免颠倒，始名解脱，凡圣诸法，皆如梦幻。世称这种禅法为“牛头禅”。

牛头山的法融禅师一心修行，见人不理不睬，人称他为懒融。一天，禅宗四祖道信禅师途经此处，便入山探访懒融。费了好大的工夫，四祖才找到懒融。懒融把四祖当做一般游客，和往常一样，不理不睬，仍旧沉浸在自己的世界里。

四祖也不觉得奇怪，便问道：“你在这里干什么呢？” 法融答道：“观心！” 四祖又问道：“什么人能观心？所观的心又是什么东西？” 法融好久无言以对。此时，他才意识到面前的不是普通的游客，便诚心顶礼，请四祖开示。

“要修成一颗铜墙铁壁一般的佛心，只须随心自在就好。”四祖传法完毕以后，又叮嘱法融，“不用特意去观它，也不要去压抑它。” 法融问道：“如果内心起了情境，那该怎么办呢？”

“这‘境’不分好与坏、美与丑，如果心存美丑、好坏，就是内心不净。只靠天天打坐是成不了佛的。面对不同情境，你心无挂碍，根本不去管它，那么你将修成一颗晶莹剔透的佛心。”四祖开示道。 这时，一只老虎来到懒融身边趴下，四祖见了这只老虎，心中一惊。 懒融就笑话他，说道：“你还有这个啊！” 四祖没做声，在懒融禅师打坐的蒲团上写了一个“佛”字，然后请懒融坐，懒融有些犹豫，不敢坐。 四祖便说道：“你也还有这个。” 于是两人相视一笑。

两人谈禅话道，十分投机，直到很晚。可是，茅棚里只有一个卧具，睡觉时，懒融把这个卧具让给四祖，自己在蒲团上打坐。