今天是11月18日，农历十月十四，受持八关斋戒的日子，众生生死的关键就是淫欲与饮食、淫欲是生死的根本、饮食是生死的助缘、饱暖思淫欲、为了抑制淫欲心、所以要持斋、这便是八关斋戒的意义和重心所在，这个“八”字是指的八条严格戒律。八关斋戒，包含五戒。受持五戒，虽可不堕三恶道，成为人天道善人，但不能了生死，出轮回。而受持八戒则可出离生死轮回，受持八关斋戒，兼修定慧，可证四罗汉果，受持八关斋戒，念佛发愿往生极乐世界，得中品中生
受持八关斋戒的功德利益，有十二条：
一、脱离病苦：若有人想要解除疾病之痛苦，那么应受持八关斋戒。
二、消灭罪障：《优婆塞戒经》云，受持八戒，除五逆重罪外，其它罪障都可消除。凡是想忏悔罪障的人，必须受持此戒和斋。
三、免除横祸：《四天王经》有云：凡是受持此斋戒的地方，恶鬼必然远离，此处必定平安无事。所以，如果能在六斋日精进持斋守戒，那么福报必定增长，灾难必然消除。凡是想要求得自身、家眷平安吉祥，永免遭受各种飞灾横祸的人，一般受持斋戒。
四、远离恶道：《十善戒经》云，持八关斋戒的人，一不堕地狱，二不堕饿鬼，三不堕畜生，四不堕阿修罗。如果有人行为举止一向不够检点，现在很害怕自己会堕入三恶道，那么就必须受持此斋戒。
五、福报优厚：《佛说护净经》上说，一天持此斋戒，即可得到六十万世不愁吃穿的果报。如果有人担心因世乱米贵，会遭受饥饿之苦，那么就必须受持斋戒。
六、成就迅速：如果年高体弱，恐怕将不久于世的人，或者身陷牢狱，性命朝夕难保的人，想要在极短的时间内成就殊胜的果报，那么必须受持此斋戒。八关斋戒的持法，只以一日一夜为期，时间很短，但功德极为殊胜。
七、来世贵尊：《佛说普达王经》云：一个国王的随从，曾随国王斋戒一天，死后便转生为王子。若有想求来世贵尊的，则必须受持斋戒。
八、得生天上：佛经上说，有一天女，相貌极为庄严，容颜超群，天人见了都赞叹不已。释提恒因便问天女过去曾作过何种善事而获得此种福报。天女便作了一首偈语回答说：“昔于迦叶佛，受持八戒斋，今得生天上，获此端正报。”要想来世求生天界的，必须受持此戒。
九、往生助缘：佛经上说，如果有人受持八斋戒，凭着这种功德回向，愿求生极乐国土，定能获得中品中生。想要求生净土的人，必须受持此戒。
十、临终欢乐：《药师经》云：受持此斋戒的人，凭此种善根，如果听到药师如来的名号，临命终时，将有八位大菩萨来迎接他往生净土。有念佛的功夫，但尚没有得到一心不乱，担心临命终时没有把握往生的人，必须持此斋戒。
十一、得相好身：《长爪梵志请问经》说，有一婆罗门，问伟大的佛陀往昔曾作何种善业而获此种庄严好相。佛说持八分净戒（即八关斋戒），若能一天一夜，或者常随从师父受持，都能获得此种果报。如果见佛相好，由心生敬仰，想在来世获得端正相好，就必须持此八关斋戒。
十二、成佛道缘：《阿含经》云：受持八关斋戒，可以获得漏尽通，入于涅槃城；若求生四圣法界，也可随愿而成。想求得速成佛道的人，必须受此戒#善学讲堂##净土宗##八关斋戒#
受持八关斋戒的功德利益，有十二条：
一、脱离病苦：若有人想要解除疾病之痛苦，那么应受持八关斋戒。
二、消灭罪障：《优婆塞戒经》云，受持八戒，除五逆重罪外，其它罪障都可消除。凡是想忏悔罪障的人，必须受持此戒和斋。
三、免除横祸：《四天王经》有云：凡是受持此斋戒的地方，恶鬼必然远离，此处必定平安无事。所以，如果能在六斋日精进持斋守戒，那么福报必定增长，灾难必然消除。凡是想要求得自身、家眷平安吉祥，永免遭受各种飞灾横祸的人，一般受持斋戒。
四、远离恶道：《十善戒经》云，持八关斋戒的人，一不堕地狱，二不堕饿鬼，三不堕畜生，四不堕阿修罗。如果有人行为举止一向不够检点，现在很害怕自己会堕入三恶道，那么就必须受持此斋戒。
五、福报优厚：《佛说护净经》上说，一天持此斋戒，即可得到六十万世不愁吃穿的果报。如果有人担心因世乱米贵，会遭受饥饿之苦，那么就必须受持斋戒。
六、成就迅速：如果年高体弱，恐怕将不久于世的人，或者身陷牢狱，性命朝夕难保的人，想要在极短的时间内成就殊胜的果报，那么必须受持此斋戒。八关斋戒的持法，只以一日一夜为期，时间很短，但功德极为殊胜。
七、来世贵尊：《佛说普达王经》云：一个国王的随从，曾随国王斋戒一天，死后便转生为王子。若有想求来世贵尊的，则必须受持斋戒。
八、得生天上：佛经上说，有一天女，相貌极为庄严，容颜超群，天人见了都赞叹不已。释提恒因便问天女过去曾作过何种善事而获得此种福报。天女便作了一首偈语回答说：“昔于迦叶佛，受持八戒斋，今得生天上，获此端正报。”要想来世求生天界的，必须受持此戒。
九、往生助缘：佛经上说，如果有人受持八斋戒，凭着这种功德回向，愿求生极乐国土，定能获得中品中生。想要求生净土的人，必须受持此戒。
十、临终欢乐：《药师经》云：受持此斋戒的人，凭此种善根，如果听到药师如来的名号，临命终时，将有八位大菩萨来迎接他往生净土。有念佛的功夫，但尚没有得到一心不乱，担心临命终时没有把握往生的人，必须持此斋戒。
十一、得相好身：《长爪梵志请问经》说，有一婆罗门，问伟大的佛陀往昔曾作何种善业而获此种庄严好相。佛说持八分净戒（即八关斋戒），若能一天一夜，或者常随从师父受持，都能获得此种果报。如果见佛相好，由心生敬仰，想在来世获得端正相好，就必须持此八关斋戒。
十二、成佛道缘：《阿含经》云：受持八关斋戒，可以获得漏尽通，入于涅槃城；若求生四圣法界，也可随愿而成。想求得速成佛道的人，必须受此戒#善学讲堂##净土宗##八关斋戒#
长者夫妇造作浮图生天缘
舍卫国。有一长者。作浮图僧坊。长者得病。命终生三十三天。妇追忆夫。愁忧苦恼。以追忆故。修治浮图及与僧坊。如夫在时。夫在天上。自观察言。我以何缘。生此天上。知以造作塔寺功德。是故得来。自见定是天身。心生欢喜。常念塔寺。以天眼观所作塔寺。今谁料理。即见其妇。昼夜忆夫。忧愁苦恼。以其夫故。修治塔寺 夫作念言。我妇于我。大有功德。我今应当往至其所。问讯安慰。从天上没。即到妇边。而语之言。汝大忧愁。念于我也。妇言。汝为是谁。劝谏于我。答言。我是汝夫。以作僧坊塔寺因缘。得生天上三十三天。见汝精勤修治塔寺。故来汝所。妇言。来前与我交会。夫言。人身臭秽。不复可近。欲为我妻者。但勤供养佛及比丘僧。命终之后。生我天宫。以汝为妻。妇用夫语。供养佛僧。作众功德。发愿生天。其后命终。即生彼天宫。夫妇相将。共至佛边。佛为说法。得须陀洹。诸比丘等。惊怪所以。便问何业缘故。得生此天。佛言。昔在人中。作浮图僧坊。供养佛僧。由是功德。今得生天。《杂宝藏经》
舍卫国。有一长者。作浮图僧坊。长者得病。命终生三十三天。妇追忆夫。愁忧苦恼。以追忆故。修治浮图及与僧坊。如夫在时。夫在天上。自观察言。我以何缘。生此天上。知以造作塔寺功德。是故得来。自见定是天身。心生欢喜。常念塔寺。以天眼观所作塔寺。今谁料理。即见其妇。昼夜忆夫。忧愁苦恼。以其夫故。修治塔寺 夫作念言。我妇于我。大有功德。我今应当往至其所。问讯安慰。从天上没。即到妇边。而语之言。汝大忧愁。念于我也。妇言。汝为是谁。劝谏于我。答言。我是汝夫。以作僧坊塔寺因缘。得生天上三十三天。见汝精勤修治塔寺。故来汝所。妇言。来前与我交会。夫言。人身臭秽。不复可近。欲为我妻者。但勤供养佛及比丘僧。命终之后。生我天宫。以汝为妻。妇用夫语。供养佛僧。作众功德。发愿生天。其后命终。即生彼天宫。夫妇相将。共至佛边。佛为说法。得须陀洹。诸比丘等。惊怪所以。便问何业缘故。得生此天。佛言。昔在人中。作浮图僧坊。供养佛僧。由是功德。今得生天。《杂宝藏经》
净土总要七
无为杨杰次公，少登高科。明禅门宗旨。谓众生根有利钝，即其近而易知，简而易行者，唯西方净土。但一心观念，仗佛愿力，直生安养。其为王敏仲作直指净土决疑序云：阿弥陀佛光明，如大圆月，遍照十方。水清而净，则月现全体，月非趋水而遽来。水浊而动，则月无定光，月非舍水而遽去。在水则有清浊动静，在月则无取舍去来。故华严经载解脱长者子云：知一切佛，犹如影像，自心如水。彼诸如来不来至此，我若欲见安乐世界阿弥陀如来，随意即见。是知众生注念，定见阿弥陀。若生彼土，则无诸苦。般舟三昧经云：跋陀和菩萨问释迦佛云，未来众生，云何得见十方诸佛。佛教令念阿弥陀佛，即见十方一切诸佛。又大宝积经云：若他方众生闻无量寿如来名号，乃至能发一念净信，欢喜爱乐，所有善根回向愿生其国者，随愿往生，得不退转。此皆佛言也。不信佛言，何言可信；不生净土，何土可生。东坡云：次公晚年，作监司太守。常画丈六阿弥陀佛像，随行供养观念。至寿终时，感佛来迎，端坐而化。
【译文】
北宋无为（今安徽省）杨杰居士，字次公，号无为子。雄才俊迈，年少登科。初好禅，历叩诸山名宿，深明禅门宗旨。他曾说：众生的根机不一，有聪明伶俐的，也有愚鲁笨拙的，而于诸法门中，义理浅近而容易明白，方法简单而容易行持的，唯有念佛求生西方净土。但能一心观念阿弥陀佛名号，临终必能仗佛愿力接引，直生安养。他为王敏仲居士所著的《直指净土决疑》一书作序，序文中说：阿弥陀佛的光明，如天上的大圆月，能遍照十方。当水清而平静时，则整个大圆月全在水中显现。但这并非天上的明月为赴水而突来，当水浊而昏动时。却看不见水中的月影清光，这也并非明月因舍水而突去。在水则固然有清浊动静的状态，在月则实无取舍去来的本意。《华严经》中有一位解脱长者子说：“知一切佛。犹如影象。自心如水。彼诸佛如来虽不来至此，但我若要见安乐世界阿弥陀如来，随意即见。”由此可知。众生如能专注念佛，必定能见阿弥陀佛。若能往生净土，则无有诸苦。《般舟三昧经》记述跋陀和菩萨问释迦佛说：“未来众生要怎么样才能得见十方诸佛？”佛说：“只要教他们念阿弥陀佛，就可以见到十方一切诸佛”。又《大宝积经》上说：“若他方众生，闻无量寿如来名号，乃至能发一念净信，欢喜爱乐，所有善根回向，愿生其国者，随愿往生，得不退转。”这都是佛金口所说的。我们要是不相信佛说的话，世间还有谁说的话可信？我们若不求生净土，还要求生哪个国土？据苏东坡学士说：杨次公在晚年任监司太守时，曾画丈六阿弥陀佛像，随行供养礼拜，如对圣客，观想念佛，略无松懈。至杨次公寿终时，感佛亲来接迎，端坐正念往生。
《龙舒净土文》
无为杨杰次公，少登高科。明禅门宗旨。谓众生根有利钝，即其近而易知，简而易行者，唯西方净土。但一心观念，仗佛愿力，直生安养。其为王敏仲作直指净土决疑序云：阿弥陀佛光明，如大圆月，遍照十方。水清而净，则月现全体，月非趋水而遽来。水浊而动，则月无定光，月非舍水而遽去。在水则有清浊动静，在月则无取舍去来。故华严经载解脱长者子云：知一切佛，犹如影像，自心如水。彼诸如来不来至此，我若欲见安乐世界阿弥陀如来，随意即见。是知众生注念，定见阿弥陀。若生彼土，则无诸苦。般舟三昧经云：跋陀和菩萨问释迦佛云，未来众生，云何得见十方诸佛。佛教令念阿弥陀佛，即见十方一切诸佛。又大宝积经云：若他方众生闻无量寿如来名号，乃至能发一念净信，欢喜爱乐，所有善根回向愿生其国者，随愿往生，得不退转。此皆佛言也。不信佛言，何言可信；不生净土，何土可生。东坡云：次公晚年，作监司太守。常画丈六阿弥陀佛像，随行供养观念。至寿终时，感佛来迎，端坐而化。
【译文】
北宋无为（今安徽省）杨杰居士，字次公，号无为子。雄才俊迈，年少登科。初好禅，历叩诸山名宿，深明禅门宗旨。他曾说：众生的根机不一，有聪明伶俐的，也有愚鲁笨拙的，而于诸法门中，义理浅近而容易明白，方法简单而容易行持的，唯有念佛求生西方净土。但能一心观念阿弥陀佛名号，临终必能仗佛愿力接引，直生安养。他为王敏仲居士所著的《直指净土决疑》一书作序，序文中说：阿弥陀佛的光明，如天上的大圆月，能遍照十方。当水清而平静时，则整个大圆月全在水中显现。但这并非天上的明月为赴水而突来，当水浊而昏动时。却看不见水中的月影清光，这也并非明月因舍水而突去。在水则固然有清浊动静的状态，在月则实无取舍去来的本意。《华严经》中有一位解脱长者子说：“知一切佛。犹如影象。自心如水。彼诸佛如来虽不来至此，但我若要见安乐世界阿弥陀如来，随意即见。”由此可知。众生如能专注念佛，必定能见阿弥陀佛。若能往生净土，则无有诸苦。《般舟三昧经》记述跋陀和菩萨问释迦佛说：“未来众生要怎么样才能得见十方诸佛？”佛说：“只要教他们念阿弥陀佛，就可以见到十方一切诸佛”。又《大宝积经》上说：“若他方众生，闻无量寿如来名号，乃至能发一念净信，欢喜爱乐，所有善根回向，愿生其国者，随愿往生，得不退转。”这都是佛金口所说的。我们要是不相信佛说的话，世间还有谁说的话可信？我们若不求生净土，还要求生哪个国土？据苏东坡学士说：杨次公在晚年任监司太守时，曾画丈六阿弥陀佛像，随行供养礼拜，如对圣客，观想念佛，略无松懈。至杨次公寿终时，感佛亲来接迎，端坐正念往生。
《龙舒净土文》
✋热门推荐