宣化上人：这种妙法，是不可以随随便便就讲给人听的。

[给力]

是法不可示　言辞相寂灭
诸余众生类　无有能得解

是法不可示：这种妙法，是不可以随随便便就讲给人听的。因为言辞相寂灭：这是究竟实相的法门，言语道断──言语的道路，已经断了；心行处灭──心所想到的地方，也想不出来了！所谓“口欲言而辞丧，心欲缘而虑亡”，口想要说话，言辞丧亡了，死了！心想要攀缘，但是思想没有了，也死了。你言语道路绝了，心想的地方也灭了，没有什么可讲的！真正的妙法，是不可说、不可说，说不出来的；因为它是自性里边的东西，不是从外边找来的。

诸余众生类，无有能得解：其余的一切众生，没有任何一个可以明白这种妙法的。

Ｊ2 拣二乘不知

除诸菩萨众　信力坚固者
诸佛弟子众　曾供养诸佛
一切漏已尽　住是最后身
如是诸人等　其力所不堪

除诸菩萨众，信力坚固者：除了已经得到大乘菩萨的果位，明白实相道理的菩萨，他因为有信心而又信心坚固，好像文殊师利菩萨这样的人，才能明白这种法，能信这种法。诸佛弟子众，曾供养诸佛：所有这一切佛的众弟子，在过去生中，曾经供养过一切的诸佛，一切漏已尽，住是最后身：也得到无漏，证得辟支佛的果；现在是最后的一个报身，以后再也不受后有，生死永断，永远没有果报身了！

如是诸人等，其力所不堪：像我所说的菩萨和辟支佛这一类人，他们也都不能十分明白这个佛法。

Ｊ3 拣身子不知

假使满世间　皆如舍利弗
尽思共度量　不能测佛智

假设满世间的人，都像舍利弗那么大的智慧，穷尽他的思想和智力，来揣测佛的智慧。揣测，就是测量；测量佛这种不可思议微妙的妙法，还是无法测量佛的智慧。

Ｊ4 拣大弟子不知

正使满十方　皆如舍利弗
及余诸弟子　亦满十方刹
尽思共度量　亦复不能知

佛具足圆满了权、实二智。权智，是随机说法，方便度生；实智，是讲实相的智慧、真实的智慧。所以他说正使满十方，皆如舍利弗：正使，是就当说。满十方，满十方世界。前边仅仅就说满世间，就一个世界；现在是十方的世界，也就是三千大千世界无量无边这么多的国土。假如十方世界的众生，都像舍利弗尊者那么样聪明、有智慧；可是大智舍利弗虽然有智慧，只是权智，而不是佛的实智。及余诸弟子，亦满十方刹：和其他所有佛的弟子，也充满了十方世界这么多的地方。尽思共度量，亦复不能知：舍利弗和其余诸弟子，穷尽他们的思想，大家共同来揣测，也还是不能知道佛真实的智慧。这是讲小乘的声闻。

———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》

净宗法师：六字名号是法界大发明

真如实相本来是无法把握的，心不可思，言不可表，再有智慧的人，文殊菩萨也讲不出来，维摩诘大士也是默然杜口，“此处不可说”，心思不能及，言语不能表，言语道断，心行处灭。

法藏菩萨之所以伟大，这个法门之所以殊胜、超越，就是把这个不可说、不可见、不可思的实相，成为一个可说、可称，可以让我们抓得住、看得见，可以来执持的名号，让我们来称念，这个不得了。这是法界的大发明，这个“产品”不得了。十方诸佛也不能把这个实相捏出来给你啊！就像虚空，空的怎么给你？你拿不到啊。

法藏菩萨真了不起，把真如实相成为六字名号给我们，只要称念这句名号，就可以契入真如实相，让一切众生可以如实修行相应。“摄众生入毕竟净”，从娑婆苦恼的此岸，架一座桥，让我们到极乐世界的彼岸。

除此之外，娑婆秽土跟净土之间，是没有桥可以过去的，除非你自己证悟无生法忍，就可以进入涅槃境界。

现在，阿弥陀佛就在娑婆世界和极乐世界之间，如同在势不两立的光和暗之间，架了一座桥。用六个字，就可以从这个娑婆苦恼界跳到极乐涅槃界。

黄念祖老居士：处处能缘，但不能缘于般若之上，对于般若无法理解。所以我们大家要明白，你如果仍在情见之中，你所能理解到的都不是般若。这是一个极重要的关键。这个地方很多人错认。有的人开了点知解，以为他所知所解就是般若，不是！你所有用知解达到的都不是。所以这是“言语道断，心行处灭”的不思议境界。对于这方面，我的师父，大禅师上虚下云大师，他有一个很好的譬喻：我们在妄想心中要理解般若，就像你坐在椅子上，要举这个椅子起来。这个比方非常生动。你在没有离开妄想之前要理解般若，就如同你坐在椅子上，要把这个椅子举起来一样，这是不可能的。