■不見，就是最好的見

因此，《般若經》中非常明確地談到：「須菩提！若不見色、受、想、行、識，即不見世間，若如是不見世間，是名真見世間。云何真見世間耶？所謂世間空故。」這就是說，所謂「不見」就是最好之見。

因此，我們早上談到「空性」時，曾一再強調「空性」不代表是「完全沒有」，而是指他並不是以我們所認為的那種樣子存在。這是什麼意思呢？也就是，沒有一種我們認為的樣子，但也不是完全不存在。

意思是，我們現在的「認知」或「經驗」，基本上都是錯誤的。為什麼呢？因為我們現在都受到了強烈一種染污，這種執著的染污就是「誤以為事物是真實存在的」。

既然我們的執著是錯誤的，那我們因此所看到的一切，都是幻象。所謂的「空」，就是在告訴我們，這些幻象根本並非事實，是假的，因此佛陀稱其為「空」。

一般來說，「空」這個字，很多人會理解成「完全沒有」，或者「完全不存在」這樣的意思，但實際上「空」是指我們所認知的幻象是錯誤的，所以不存在，而不是指事物本身世俗上不存在，這點我覺得這一點非常重要。

所以，就像是噶舉派祖師帝洛巴，曾經對他的弟子那洛巴尊者說：
兒呀！事物無法綑縛住你，而是你的執著，捆縛了你自己。
他的意思就是說，事物本身不會障礙到你，是你對事物的執著，障礙到你。

■世間的痛苦，都來自於「想太多」或「看錯了」

這裡有一個重點，就是所謂的「空性」，並非建立在「無」、「空」之上，而是建立在「存在」上。換句話說，就是因為事物顯相上存在，所以才說本質實際是「空的」，然而由於我們的執著和誤解，以至於根本不知道事物實際的樣子。如果外在的事物根本就不存在，那也就沒有什麼「空」好講了。什麼都不存在，就沒有必要再談論什麼「空」了。總之，是因為「有而空」，不是因為「無而空」。

月稱菩薩的《入中論》中說：「癡障性故名世俗」、「所見虛妄名俗諦」，主張只要是凡夫的認知，基本上都是錯誤的，為什麼我們的認知是錯誤的呢？或者說，要怎麼得知我們的認知是錯誤的呢？月稱菩薩說，如果我們看到事物實際的顯現，知道實際的狀況，那我們就不再是凡夫，而成為聖者。但情況並非如此，我們看到的顯像是錯誤的，我們的認知是錯誤的，聖者的認知才是正確的。

在人生中，我們往往會遭遇到許多挫折和壓力，佛教跟心理學都主張說，人們的心理壓力，大部分的起因都是「對事情的錯誤認知」所造成的，簡單來說，就是「看錯了」，有時候可能是「想太多了」，就是因為我們帶有許多的誤解，才會有這麼多的痛苦。

這樣我們就能知道，其實我們的認知，基本上都是主觀的，既然主觀，那就不符合真實，而是錯誤的，這就是會說，我們的認知都是被染污的，如同垃圾一般的已被染污。

——第十七世大宝法王——

《心经》

很多人觉得我今天不会死、今年不会死、我还年轻不会死……很多人这样想着想着就死了。正因为这个暇满人身难得又易坏，所以我们当下就要开始善用。想修，当下就要修。

思维无常，可以从积极面去理解，因为了解无常，就不会再糟蹋人生，因为无常是刹那刹那发生的，时间是不停止、不等人的，所以当下就要开始。要下决心，从当下，从这个座垫上就开始，我就要让这个人身有意义。

——第十七世大宝法王——

#读书，我们是认真的[超话]#
读完《当呼吸化为空气》
充满了爱的一本书。
对我的启发无法用言语形容，看完后差点失眠。
十年前父亲去世，差不多有一年，我经常做噩梦。梦见他瘦骨嶙峋，过得不好。
从物理的角度，父亲确实已经不存在于这个世界。但是从精神上，我无法接受父亲已经离开人世。分明我觉得他一直在我身边。
后来，我读了《西藏生死书》。我在日记里写，十六年教育，我学了那么多知识，却不知道如何面对至亲离世。没有人告诉我们，怎样和人生告别，怎样去告别别人的人生。
如今再看这本书，是比《西藏生死书》更为具体的表达。也更容易让读者理解。
科学没有告诉我们的是，爱，是不会离开的。爱人，也不会离开。