华严第四会，夜摩天宫，无量菩萨来集，说偈赞佛。尔时觉林菩萨承佛威力，遍观十方，而说颂言： 譬如工画师，分布诸彩色。虚妄取异相，大种无差别。 大种中无色，色中无大种。亦不离大种，而有色可得。 心中无彩画，彩画中无心。然不离于心，有彩画可得。 彼心恒不住，无量难思议。示现一切色，各各不相知。 譬如工画师，不能知自心。而由心故画，诸法性如是。 心如工画师，能画诸世间。五蕴悉从生，无法而不造。 如心佛亦尔，如佛众生然。应知佛与心，体性皆无尽。 若人知心行，普造诸世间。是人则见佛，了佛真实性。 心不住于身，身亦不住心。而能作佛事，自在未曾有。 若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。
───── 大乘正宗分第三 ───────
佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故，须菩提，若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。—金刚经
佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故，须菩提，若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。—金刚经
五蕴十八界
众生所谓的我，就是五蕴和十八界。五蕴就是：色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴。十八界就是六根、六尘和六识。
六根：眼根，耳根，鼻根，舌根，身根，意根。前五根是由四大所组成的有色根，肉眼能够看见，在身体的表面，叫作浮尘根；意根不是有色根，是无形的无色根，既是根，也是识心，肉眼不能见。
六尘：色尘，声尘，香尘，味尘，触尘，法尘，分别与眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根对应。
六识：眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识。
第七识(末那识，意根)： 时时做主，事事决定的心。
第八识称(阿赖耶识，如来藏，真如等)：时时存储又随顺于业种和七识心的运行规律
五识还没有生起前，是意识在了别五尘上所显现的法尘，意识不能直接了别五尘，为了分别五尘所以意根决定唤起五识，如来藏流注五识种子，五识产生。
意根是“现识”，能促使如来藏流注法种变现万法。如果没有意根的遍计执性，则如来藏自住本来自性清净涅槃，不会“主动”变现万法
但如来藏流注什么法种，却不是意根决定，而是如来藏依种子是否成熟来识别、流注。意根只是如来藏流注法种的动力，什么时间该流注什么法种现行则由如来藏了别、执行。
～～～～～～
简略概述：
眼根与色尘相触，...省略...，第八识产生眼识，眼识再与色尘相触，就能分别色尘，我们就看见了色。耳根与声尘相触，第八识产生耳识，耳识再与声尘相触，就能分别声音，我们就能听见声音。鼻根与香尘相触，第八识产生鼻识，鼻识再与香尘相触，就能分别香尘，我们就嗅到了香。舌根与味尘相触，第八识产生舌识，舌识再与味尘相触，就能分别味尘，我们就尝到了味。身根与触尘相触，第八识产生身识，身识再与触尘相触，就能分别触尘，我们就有了各种触觉，有了身体上的感受。意根与法尘相触，第八识产生意识，意识再与法尘相触，就能分别法尘，我们就了知了法尘。
～～～～～～
前五根分为外根和内根，外根就是浮尘根，在身体表面；内根叫作胜义根，外根通过传导神经与内根相连接，肉眼看不见内根，第八识在这里产生六个识。
六尘分为外六尘和内六尘。外六尘我们接触不到，是第八识与外五尘接触，通过五根的传导神经把五尘传导到脑部变为内尘；内根与内尘接触，第八识就产生六识来分别内六尘。内六尘是如影现像一般变现出来的，不是真实的外六尘，但与外六尘一模一样，所以众生就以为自己真的看见了外尘，其实不是，都是幻化的。正如世尊所说的：凡所有相皆是虚妄。
说一个比喻，比如说一个人的钻石戒指丢失不见了，心里很急，翻箱倒柜到处找，满屋都找遍了也没找着。这时她已经很累了，就索性坐下来休息；脑子也累了，没办法想那戒指到底在哪里。这样身心都休息下来，虽然休息，可她并没有忘记这件事，心里还在悬着这件事，只是没有思考戒指在哪儿。这种状态就是参话头的状态。如果她不是很累，心还清明的话，坐着休息一会儿以后，就有可能突然想起：啊！戒指在那呢，我一时糊涂忘记了。她现在想起来了，就去找，果然在那个地方找到了。找真如也是这样去找，不要去分析、研究、归纳、推理、判断，这些都不需要。只要把话头在心里带着，心里有疑情，深深的悬着，拴住意根，动用意根的力量，时节因缘具足就能破参，证得真如如来藏。
把这个话头的含义悬在心头，内心不要出现声音念诵这句话，也不要有这句话的语言文字，因为这样是没有定或者是定浅的表现，定浅就没法参究话头。心里有问答时，是觉知心意识肤浅的问答，那个定就浅，分析的成分多，容易解悟，很难证悟。如果是解悟，所得的都是知见推理的智慧，这种智慧很肤浅，后续的修行就很困难。真正的悟，是用心眼看到如来藏在深细运作中的行相，由此而产生的智慧是般若智慧，与解悟的智慧不可同日而语。
定力很深时，意识心就很深细，心思就很细致细密，智慧就能生起，就能找到第八识以及五阴一切法的来龙去脉。参一句话，应该把这句话的意思浓缩成一团或一个点，然后把这句话的意思悬在脑海里，同时划个问号。阿弥陀佛四个字，念佛定修好了，自然就能转入参话头，二者的功夫境界是一样的，只是文字内涵不同罢了。先看话头，看熟了以后，再来参究话头。
众生所谓的我，就是五蕴和十八界。五蕴就是：色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴。十八界就是六根、六尘和六识。
六根：眼根，耳根，鼻根，舌根，身根，意根。前五根是由四大所组成的有色根，肉眼能够看见，在身体的表面，叫作浮尘根；意根不是有色根，是无形的无色根，既是根，也是识心，肉眼不能见。
六尘：色尘，声尘，香尘，味尘，触尘，法尘，分别与眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根对应。
六识：眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识。
第七识(末那识，意根)： 时时做主，事事决定的心。
第八识称(阿赖耶识，如来藏，真如等)：时时存储又随顺于业种和七识心的运行规律
五识还没有生起前，是意识在了别五尘上所显现的法尘，意识不能直接了别五尘，为了分别五尘所以意根决定唤起五识，如来藏流注五识种子，五识产生。
意根是“现识”，能促使如来藏流注法种变现万法。如果没有意根的遍计执性，则如来藏自住本来自性清净涅槃，不会“主动”变现万法
但如来藏流注什么法种，却不是意根决定，而是如来藏依种子是否成熟来识别、流注。意根只是如来藏流注法种的动力，什么时间该流注什么法种现行则由如来藏了别、执行。
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简略概述：
眼根与色尘相触，...省略...，第八识产生眼识，眼识再与色尘相触，就能分别色尘，我们就看见了色。耳根与声尘相触，第八识产生耳识，耳识再与声尘相触，就能分别声音，我们就能听见声音。鼻根与香尘相触，第八识产生鼻识，鼻识再与香尘相触，就能分别香尘，我们就嗅到了香。舌根与味尘相触，第八识产生舌识，舌识再与味尘相触，就能分别味尘，我们就尝到了味。身根与触尘相触，第八识产生身识，身识再与触尘相触，就能分别触尘，我们就有了各种触觉，有了身体上的感受。意根与法尘相触，第八识产生意识，意识再与法尘相触，就能分别法尘，我们就了知了法尘。
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前五根分为外根和内根，外根就是浮尘根，在身体表面；内根叫作胜义根，外根通过传导神经与内根相连接，肉眼看不见内根，第八识在这里产生六个识。
六尘分为外六尘和内六尘。外六尘我们接触不到，是第八识与外五尘接触，通过五根的传导神经把五尘传导到脑部变为内尘；内根与内尘接触，第八识就产生六识来分别内六尘。内六尘是如影现像一般变现出来的，不是真实的外六尘，但与外六尘一模一样，所以众生就以为自己真的看见了外尘，其实不是，都是幻化的。正如世尊所说的：凡所有相皆是虚妄。
说一个比喻，比如说一个人的钻石戒指丢失不见了，心里很急，翻箱倒柜到处找，满屋都找遍了也没找着。这时她已经很累了，就索性坐下来休息；脑子也累了，没办法想那戒指到底在哪里。这样身心都休息下来，虽然休息，可她并没有忘记这件事，心里还在悬着这件事，只是没有思考戒指在哪儿。这种状态就是参话头的状态。如果她不是很累，心还清明的话，坐着休息一会儿以后，就有可能突然想起：啊！戒指在那呢，我一时糊涂忘记了。她现在想起来了，就去找，果然在那个地方找到了。找真如也是这样去找，不要去分析、研究、归纳、推理、判断，这些都不需要。只要把话头在心里带着，心里有疑情，深深的悬着，拴住意根，动用意根的力量，时节因缘具足就能破参，证得真如如来藏。
把这个话头的含义悬在心头，内心不要出现声音念诵这句话，也不要有这句话的语言文字，因为这样是没有定或者是定浅的表现，定浅就没法参究话头。心里有问答时，是觉知心意识肤浅的问答，那个定就浅，分析的成分多，容易解悟，很难证悟。如果是解悟，所得的都是知见推理的智慧，这种智慧很肤浅，后续的修行就很困难。真正的悟，是用心眼看到如来藏在深细运作中的行相，由此而产生的智慧是般若智慧，与解悟的智慧不可同日而语。
定力很深时，意识心就很深细，心思就很细致细密，智慧就能生起，就能找到第八识以及五阴一切法的来龙去脉。参一句话，应该把这句话的意思浓缩成一团或一个点，然后把这句话的意思悬在脑海里，同时划个问号。阿弥陀佛四个字，念佛定修好了，自然就能转入参话头，二者的功夫境界是一样的，只是文字内涵不同罢了。先看话头，看熟了以后，再来参究话头。
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