【智慧故事】从前有两位小和尚，一个叫明坚，一个叫明远，为拜师学艺进一步修炼，他们讨论分开去寻访名师。同时约定，十年后的今天，再回到分手的位置——渡船码头，不见不散。
岁月如梭，十年一晃就过去，两人依约回到渡船码头。
明坚问明远：“师弟，你的功夫一定很精进。这十年里，你练就了什么绝活呢？”
明远自豪地说：“我拜了一位禅师的传人为师，练就了‘芦苇渡江’的无上功夫，现在让你开开眼界。”说完摘下一根芦苇草，丢入江中，乘着芦苇草渡江了。
后来，明坚也跟着其他人，坐着船渡了江。两人刚碰面，明远就得意地向明坚：“师兄，你看怎么样？你练了什么无上功夫？也露一手让我看看。”
明坚不好意思地四下看看，低声说：“我好像什么都没练，师父教我每天只管认真吃饭、认真睡觉，专心一意当和尚，连敲钟念经都要专一，万般事情努力做，而后一切随缘而行。师父说这是无上的‘智能与心法’，我也不知对不对。”*
明远听了哈哈大笑：“这也算功夫？师兄，你这十年都白混了。”
明坚听了这话后，露出不置可否的表情，然后正经八百地问：“师弟，你还练了其他功夫吗？”
明远用难以置信的眼神瞄了明坚一眼，反问：“师兄啊，难道我用十年时间练就神功——芦苇渡江术，还不算精进吗？”
明坚搔了搔头回答：“师弟，你固然厉害，可我只付给船夫三文钱，他就可以把我渡过江，为什么你要花十年时间去练它？难道你的十年功夫只值三文钱吗？”
明远当场愣住，哭丧着脸不知如何作答，他想想，突然灵感来了，“要是没有船呢？”这时轮到明坚语塞了。
这个故事告诉我们，世界上没有无用的功夫，任何事情都有它存在的意义，不管是好还是坏。就好比白天和黑夜，缺少了一个都不是完整的世界。
所以不要狂妄自大，也不要妄自菲薄，珍惜自己拥有的一切，你有你的功夫，我有我高境界的心态，不需羡慕也无需嫌弃，以平和的心态看待世界上的一切，就是对自己最好的修练。
岁月如梭，十年一晃就过去，两人依约回到渡船码头。
明坚问明远：“师弟，你的功夫一定很精进。这十年里，你练就了什么绝活呢？”
明远自豪地说：“我拜了一位禅师的传人为师，练就了‘芦苇渡江’的无上功夫，现在让你开开眼界。”说完摘下一根芦苇草，丢入江中，乘着芦苇草渡江了。
后来，明坚也跟着其他人，坐着船渡了江。两人刚碰面，明远就得意地向明坚：“师兄，你看怎么样？你练了什么无上功夫？也露一手让我看看。”
明坚不好意思地四下看看，低声说：“我好像什么都没练，师父教我每天只管认真吃饭、认真睡觉，专心一意当和尚，连敲钟念经都要专一，万般事情努力做，而后一切随缘而行。师父说这是无上的‘智能与心法’，我也不知对不对。”*
明远听了哈哈大笑：“这也算功夫？师兄，你这十年都白混了。”
明坚听了这话后，露出不置可否的表情，然后正经八百地问：“师弟，你还练了其他功夫吗？”
明远用难以置信的眼神瞄了明坚一眼，反问：“师兄啊，难道我用十年时间练就神功——芦苇渡江术，还不算精进吗？”
明坚搔了搔头回答：“师弟，你固然厉害，可我只付给船夫三文钱，他就可以把我渡过江，为什么你要花十年时间去练它？难道你的十年功夫只值三文钱吗？”
明远当场愣住，哭丧着脸不知如何作答，他想想，突然灵感来了，“要是没有船呢？”这时轮到明坚语塞了。
这个故事告诉我们，世界上没有无用的功夫，任何事情都有它存在的意义，不管是好还是坏。就好比白天和黑夜，缺少了一个都不是完整的世界。
所以不要狂妄自大，也不要妄自菲薄，珍惜自己拥有的一切，你有你的功夫，我有我高境界的心态，不需羡慕也无需嫌弃，以平和的心态看待世界上的一切，就是对自己最好的修练。
#每日一道# 【我命在我不在天，道教修行是如何“得道成仙”的！】
道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。
“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。《说文》：“仙，人在山上貌，从人山。”《释名•释长幼》中有：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。”《说文》解释“僊”时又说：“僊，长生僊去，从人僊。”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。如《诗经•宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。“仙”字，早期都写作“僊”。神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。
道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：“至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。”(《论仙》)，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。”(《对俗》)
“成仙”的追求自古有之，只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来说，无疑具有着纯净心灵的作用。
一、 得道：精神之逍遥
中国人的国民性格中，有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。在飘逸、游弋、逃逸、出游的同时，也具有着寻找精神家园的“归”、“返”的性格。道家道教所提倡的“道”正满足了人们“出离”与“回归”二争力的融合。
老子所述的“无形大象”之道，“先天地生”而孕育万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道具有着“弱”、“柔”、“虚”、“静”、“冲”、“朴”等特点。道“惟恍惟惚”，无法用逻辑语言来形容，故在老庄那里“运用了大量的形而上下混然不分的‘大象’来投射出、引发出至道的意境。像‘冲’、‘虚’、‘谷’、‘水’、‘婴孩’、‘风’、‘山木’、‘解牛之刃’等等。”
而一旦把握了道、体道之后，便可以逍遥而无待。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子•大宗师》）
而“道”不是一个高高悬起的神秘之物，道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰：‘夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。’”（《庄子•知北游》）
正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与天地精神往来，而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”《庄子•天下》人生的境域，无论悲苦喜乐，就是道的境域。没有什么形而上的终极，世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。
这种周遍咸的道的观念进一步发展，成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如，葛洪说：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。”(《抱朴子内篇•对俗》再如，杜光庭曾说：“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成人化。”
二、 成仙：生死观念之逍遥
道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如：《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重。”《无上秘要》卷五说：“天地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人。” 道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。
《太平经》说：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”(《太平经合校》卷一三七~一五三《太平经钞》壬部一九上) 追求肉体不死、羽化升仙，表现出道教企图达到对于生命的自主自控，即身成仙的逍遥自在。
一方面，道教非常重视肉体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重肉体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命。葛洪说：“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《抱朴子•勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”（《庄子•大宗师》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。”（《庄子•齐物论》）在对待形神问题上，陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说：“凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。” 简单地说，佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式，从缘起入手，让人体悟“空”，从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合，亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，天然自然，随遇而安，逍遥自在。
其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（《庄子•天地》）当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》）这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界，才能成就最终的“得道成仙”。
三、 以何得道成仙：方法之逍遥
道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、房中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。
实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术，强调性命双修，重视内在精神涵养与外在炼形体和服食的结合。
在精神内养的方法上，《庄子》重视心斋、坐忘。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子•人间世》）“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子•大宗师》）。
道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精神涵养方式，如谭峭说：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”（《化书》）
“技”，只是纯粹的方法；忘掉“技”之后的“艺”，是融合了“道”的出神入化的“逍遥”。在《庄子•达生》中讲的“削木为鐻”的巧匠梓庆的故事，《庄子•田子方》中宋元君将画图的故事，以及《庄子•养神主》中著名的庖丁解牛的故事，讲的都是在如此心斋、坐忘、体道工夫之下，使得无论是雕刻、绘画甚或是解牛，都成为鬼斧神工的“艺”而非仅仅是“技”。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（《庄子•大宗师》）
道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下，才真正具有了“我命在我不在天”的气魄。
文章来源：网络资料
道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。
“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。《说文》：“仙，人在山上貌，从人山。”《释名•释长幼》中有：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。”《说文》解释“僊”时又说：“僊，长生僊去，从人僊。”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。如《诗经•宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。“仙”字，早期都写作“僊”。神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。
道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：“至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。”(《论仙》)，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。”(《对俗》)
“成仙”的追求自古有之，只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来说，无疑具有着纯净心灵的作用。
一、 得道：精神之逍遥
中国人的国民性格中，有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。在飘逸、游弋、逃逸、出游的同时，也具有着寻找精神家园的“归”、“返”的性格。道家道教所提倡的“道”正满足了人们“出离”与“回归”二争力的融合。
老子所述的“无形大象”之道，“先天地生”而孕育万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道具有着“弱”、“柔”、“虚”、“静”、“冲”、“朴”等特点。道“惟恍惟惚”，无法用逻辑语言来形容，故在老庄那里“运用了大量的形而上下混然不分的‘大象’来投射出、引发出至道的意境。像‘冲’、‘虚’、‘谷’、‘水’、‘婴孩’、‘风’、‘山木’、‘解牛之刃’等等。”
而一旦把握了道、体道之后，便可以逍遥而无待。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子•大宗师》）
而“道”不是一个高高悬起的神秘之物，道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰：‘夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。’”（《庄子•知北游》）
正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与天地精神往来，而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”《庄子•天下》人生的境域，无论悲苦喜乐，就是道的境域。没有什么形而上的终极，世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。
这种周遍咸的道的观念进一步发展，成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如，葛洪说：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。”(《抱朴子内篇•对俗》再如，杜光庭曾说：“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成人化。”
二、 成仙：生死观念之逍遥
道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如：《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重。”《无上秘要》卷五说：“天地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人。” 道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。
《太平经》说：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”(《太平经合校》卷一三七~一五三《太平经钞》壬部一九上) 追求肉体不死、羽化升仙，表现出道教企图达到对于生命的自主自控，即身成仙的逍遥自在。
一方面，道教非常重视肉体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重肉体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命。葛洪说：“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《抱朴子•勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”（《庄子•大宗师》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。”（《庄子•齐物论》）在对待形神问题上，陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说：“凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。” 简单地说，佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式，从缘起入手，让人体悟“空”，从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合，亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，天然自然，随遇而安，逍遥自在。
其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（《庄子•天地》）当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》）这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界，才能成就最终的“得道成仙”。
三、 以何得道成仙：方法之逍遥
道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、房中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。
实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术，强调性命双修，重视内在精神涵养与外在炼形体和服食的结合。
在精神内养的方法上，《庄子》重视心斋、坐忘。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子•人间世》）“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子•大宗师》）。
道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精神涵养方式，如谭峭说：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”（《化书》）
“技”，只是纯粹的方法；忘掉“技”之后的“艺”，是融合了“道”的出神入化的“逍遥”。在《庄子•达生》中讲的“削木为鐻”的巧匠梓庆的故事，《庄子•田子方》中宋元君将画图的故事，以及《庄子•养神主》中著名的庖丁解牛的故事，讲的都是在如此心斋、坐忘、体道工夫之下，使得无论是雕刻、绘画甚或是解牛，都成为鬼斧神工的“艺”而非仅仅是“技”。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（《庄子•大宗师》）
道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下，才真正具有了“我命在我不在天”的气魄。
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【图说HR】真正赚到钱的人：
都摸透了游戏规则，赚钱就像呼吸一样简单！
这套游戏规则就是赚钱的道、法、术、器！
你对赚钱之道的深度理解，决定了你赚钱的根基。
你对赚钱之法的赚钱把握，决定了你赚钱的方向。
你对赚钱之术的巧妙操作，决定了你赚钱的效率。
你对赚钱之器的精心打造，决定了你赚钱的周期。
赚钱核心三大要素：轻资产、差异化、降维打击
创业从负债百万，到月入百万，从餐饮行业到培训行业，再到新媒体，可能对一部分人不太适用，但大体方向应该是对的：
第一，创业一定要选轻资产
可能很多人到现在也搞不懂什么叫轻资产，轻资产就一定是投资少吗？
其实不对，轻资产不光投资要少，而且还要重营销，最好是先拿到订单，再来展开创业。
很多人创业失败，是先创业，然后再营销，结果产品卖不出去，找不到客户，公司好几个月不进账，只能关门大吉。
还有的人，比如说搞直播带货，货没卖出去几单，先把直播间搞得富丽堂皇，什么全景绿幕、什么大型摇臂、高清直播，光买设备的钱，就花了几十万，结果呢？
卖货收入不如人家小姑娘拿着手机，在家里直播赚得多。
还有的人，喜欢开餐厅或者咖啡厅，一上来就是豪华装修，标新立异，环境确实很好，但是你有没有想过，这不是做生意，这是玩情怀，既然是情怀，你又想盈利？这不尴尬吗？
也许你会说，人家星巴克装修好，又赚钱，凭什么我不能呢？
错，因为人家是品牌，人家咖啡卖35元一杯，大量人愿意支付这个品牌溢价，你试试，如果是一个不知名的牌子，即便是装修再好，有多少人愿意买单？
当你什么都不是的时候，请脚踏实地赚钱，生意做久了，人家就记住你了，久而久之，才有品牌。
第二，不要瞎搞创新
很多年轻人，特别是95后、00后创业者， 一上来就说，我要做中国第一个某某某，说这种话的，其实没啥创业经验，因为你创新出来的项目，没有经过市场的验证，大概率是一个虚假市场。
其实衡量好项目的标准很简单，就是寻找一个确定的需求，从这个需求展开，去嫁接项目，举例，日本无糖饮料很火，于是中国便模仿，出了元气森林，现在年销售额超过了100亿。
奈雪、喜茶在一二线城市很火，最大的原因是现在年轻人，越来越喜欢中式茶饮，如果你再去模仿一个品牌，其实已经很难打出品牌来了，即便要打出品牌，你所要花费的资金和资金，要大很多，极其不划算，这个时候，你要做奶茶，应该怎么做呢？
寻找这个赛道里面的细分赛道，做喜茶和奈雪还没有涉足的细分领域，比如说在深圳，有个老板做了一个奶茶品牌，主打椰子冻，你别要看这个单品，他一个30平米的店，一年的销售额可以做到600万，这个坪效，比喜茶奈雪高多了。
如果你有创业想法，请一定要搞清楚，什么叫作反脆弱，什么是轻资产，什么叫作差异化竞争赛道。
第三，降维打击，升维思考
比如说做淘宝的去干某音，那就是降维打击，因为他们熟知付费流量怎么玩，一旦流量进去商业化采买阶段，他们直接可以在平台横扫，如果以前没有玩过付费流量，一进来，你都不知道如何投流，如何计算投入产出比。
再比如，大学教授去干知识付费，其实也是降维打击，因为他们在某一个专业领域，已经积累了多年，讲课也讲了很多年，这些老师在直播的时候，学员提的问题，他们在线下，已经经历过无数次了，所以，大家就会觉得很专业，也很容易去买老师的课程。
所谓升维思考，就是解决问题的办法，从来不是在同一个维度中展开，你必须要跳出自己现有的思维框架，向比你更厉害的高手请教，他告诉你的方法，解决方案绝对在你思维框架之上。
一个服装工厂，有2000万的货压在了仓库，卖不出去，这个时候，你怎么快速把产品卖出去，而且可以赚到更多钱？
你肯定想不到，原来一个办法就化解了，蒋老师直接给这个工厂老板，匹配带货网红合作，原来只能够1000万卖给专门收尾货的合作商，而现在呢？通过直播间，99元卖5套，连续直播一个月，销售额竟然干到了1.5亿，利润也是原来的10倍。
一个人永远也赚不到自己认知以外的钱，除非是凭运气，但是运气赚到的钱，也会凭自己实力亏掉。
总结
从做生意的角度来看，努力其实是做加法，取势才是做乘法，你的思维不升级，谁也教不了你！
都摸透了游戏规则，赚钱就像呼吸一样简单！
这套游戏规则就是赚钱的道、法、术、器！
你对赚钱之道的深度理解，决定了你赚钱的根基。
你对赚钱之法的赚钱把握，决定了你赚钱的方向。
你对赚钱之术的巧妙操作，决定了你赚钱的效率。
你对赚钱之器的精心打造，决定了你赚钱的周期。
赚钱核心三大要素：轻资产、差异化、降维打击
创业从负债百万，到月入百万，从餐饮行业到培训行业，再到新媒体，可能对一部分人不太适用，但大体方向应该是对的：
第一，创业一定要选轻资产
可能很多人到现在也搞不懂什么叫轻资产，轻资产就一定是投资少吗？
其实不对，轻资产不光投资要少，而且还要重营销，最好是先拿到订单，再来展开创业。
很多人创业失败，是先创业，然后再营销，结果产品卖不出去，找不到客户，公司好几个月不进账，只能关门大吉。
还有的人，比如说搞直播带货，货没卖出去几单，先把直播间搞得富丽堂皇，什么全景绿幕、什么大型摇臂、高清直播，光买设备的钱，就花了几十万，结果呢？
卖货收入不如人家小姑娘拿着手机，在家里直播赚得多。
还有的人，喜欢开餐厅或者咖啡厅，一上来就是豪华装修，标新立异，环境确实很好，但是你有没有想过，这不是做生意，这是玩情怀，既然是情怀，你又想盈利？这不尴尬吗？
也许你会说，人家星巴克装修好，又赚钱，凭什么我不能呢？
错，因为人家是品牌，人家咖啡卖35元一杯，大量人愿意支付这个品牌溢价，你试试，如果是一个不知名的牌子，即便是装修再好，有多少人愿意买单？
当你什么都不是的时候，请脚踏实地赚钱，生意做久了，人家就记住你了，久而久之，才有品牌。
第二，不要瞎搞创新
很多年轻人，特别是95后、00后创业者， 一上来就说，我要做中国第一个某某某，说这种话的，其实没啥创业经验，因为你创新出来的项目，没有经过市场的验证，大概率是一个虚假市场。
其实衡量好项目的标准很简单，就是寻找一个确定的需求，从这个需求展开，去嫁接项目，举例，日本无糖饮料很火，于是中国便模仿，出了元气森林，现在年销售额超过了100亿。
奈雪、喜茶在一二线城市很火，最大的原因是现在年轻人，越来越喜欢中式茶饮，如果你再去模仿一个品牌，其实已经很难打出品牌来了，即便要打出品牌，你所要花费的资金和资金，要大很多，极其不划算，这个时候，你要做奶茶，应该怎么做呢？
寻找这个赛道里面的细分赛道，做喜茶和奈雪还没有涉足的细分领域，比如说在深圳，有个老板做了一个奶茶品牌，主打椰子冻，你别要看这个单品，他一个30平米的店，一年的销售额可以做到600万，这个坪效，比喜茶奈雪高多了。
如果你有创业想法，请一定要搞清楚，什么叫作反脆弱，什么是轻资产，什么叫作差异化竞争赛道。
第三，降维打击，升维思考
比如说做淘宝的去干某音，那就是降维打击，因为他们熟知付费流量怎么玩，一旦流量进去商业化采买阶段，他们直接可以在平台横扫，如果以前没有玩过付费流量，一进来，你都不知道如何投流，如何计算投入产出比。
再比如，大学教授去干知识付费，其实也是降维打击，因为他们在某一个专业领域，已经积累了多年，讲课也讲了很多年，这些老师在直播的时候，学员提的问题，他们在线下，已经经历过无数次了，所以，大家就会觉得很专业，也很容易去买老师的课程。
所谓升维思考，就是解决问题的办法，从来不是在同一个维度中展开，你必须要跳出自己现有的思维框架，向比你更厉害的高手请教，他告诉你的方法，解决方案绝对在你思维框架之上。
一个服装工厂，有2000万的货压在了仓库，卖不出去，这个时候，你怎么快速把产品卖出去，而且可以赚到更多钱？
你肯定想不到，原来一个办法就化解了，蒋老师直接给这个工厂老板，匹配带货网红合作，原来只能够1000万卖给专门收尾货的合作商，而现在呢？通过直播间，99元卖5套，连续直播一个月，销售额竟然干到了1.5亿，利润也是原来的10倍。
一个人永远也赚不到自己认知以外的钱，除非是凭运气，但是运气赚到的钱，也会凭自己实力亏掉。
总结
从做生意的角度来看，努力其实是做加法，取势才是做乘法，你的思维不升级，谁也教不了你！
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