印光大师：一句“南无阿弥陀佛”，只要念得熟，成佛尚有余裕
印光大师的净土思想和弥陀化身的善导大师很接近。
印光大师把佛法分成“通途法门”和“特殊法门”，告诉我们：佛法法门无量，若欲以我们通身业力之凡夫，现生想了生脱死，离此信受弥陀救度，愿生弥陀净土，专称弥陀佛名求生西方一法，释迦牟尼佛也讲不出第二个法了。
所以，印光大师说：我们要想了生死，实不在你修的多，不在你功德大小、功夫深浅，只一“真信、切愿、念佛求生西方”足矣！即使你读尽了大藏教，也不过是为了成佛而已。
但一句佛号包括了一大藏教；一代时教，都是念佛法门的注脚。
为此，印光大师告诉我们拣去自力，注重佛加，老实念佛，即可潜通佛智，暗合道妙，现生同赴莲池。
（1）“法门不同” 之文
修持法门有二种不同：
若仗自力，修戒定慧，以迄断惑证真、了生脱死者，名为“通途法门”。
若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力、往生西方者，名为“特别法门”。
（2）“拣去自力”之文
仗“自力”者，名“通途法门”；
仗"佛力"者，名“特别法门"。
由兹，拣去自力，注重佛加，冀娑婆具足惑业之含识，现生同赴莲池。
（3）“果觉因心”之文
净土法门，其大无外，全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。
良由“以果地觉，为因地心”，故得“因该果海，果彻因源”。
于一代时教中，独为特别法门，其修因证果，不得以通途教义相绳。
（4）“自谓弘法“之文
古今多有依普通法门论净土法门，由兹自误误人，而又自谓弘法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易，以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲评论，致有此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之相为评论，则凡一切疑惑不信之心，化为乌有。
（5）“全是佛力”之文
佛法法门无量，无论大小权实，一切法门，均须以戒定慧，断贪嗔痴，令其净尽无余，方可了生脱死。此则难如登天，非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信切愿，念佛求生西方，则无论功夫深浅、功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。
此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸；乃属船力，非自己本事。信愿念佛、求生西方亦然，完全是“佛力”，不是自己“道力”。
譬如一粒沙子，入水即沉，纵有数千斤石，装于大火轮船中，即可不沉而运于他处，以随意使用也。石喻众生之业力深重，大火轮喻弥陀之慈力广大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生脱死，须到业尽情空地位方可。否则纵令烦恼惑业断得只有一丝毫，亦不能了，喻如极小之沙子，亦必沉于水中，决不能自己出于水外。
（6）“专仗佛力”之文
净土一法，专仗佛力；
不论断证，唯恃信愿。
（7）“带业往生”之文
念佛法门，乃佛法之特别法门；仗佛慈力，可以带业往生。约在此界，尚未断惑业，名带业；
若生西方，则无业可得。
非将业带到西方去。
阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉。吾人多生罪业，如空中片雪。业力凡夫，由念佛故，业便消灭。如片雪近于洪炉，即便了不可得。又况业力即消，所有善根，自然增长殊胜，又何可疑其不得生，与佛不来接引乎！
（8）“舍此无别”之文
须知佛法，法门无量，若欲以通身业力之凡夫，现生即得了生脱死，离此信愿念佛求生西方一法，佛也说不出第二个法门了。
（9）“两种深信”之文
大家要晓得：仗自力修持，“自”有何种力？但使无始劫以来的“业力”！所以万劫千生，难得解脱。仗阿弥陀佛的弘誓大愿力，自然一生成办。
信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。
信阿弥陀佛，有大誓愿。若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。
（10）“净土最要”之文
净土法门超胜一切法门者，在仗佛力。其余诸法门，皆仗自力。自力何可与佛力并论乎！此修净土法门之最要一关也。
（11）“净宗切戒”之文
好高鹜远者，每每侈（chi) 谈自力，藐视佛力，不知从生到死，无一事不仗人力，而不以为耻。何于了生脱死一大事，并佛力亦不愿受，丧心病狂，一致于此。净宗行者，所当切戒！
（12）“念佛必生”之文
弥陀如来在因地中，发四十八愿，愿愿度生，中有“念我名号，不生我国，誓不成佛”。今者因圆果满，故“我今念佛，必得往生”。
（13)“逆恶来迎”之文
四十八愿度众生，逆恶归心也来迎；非是混滥无简则，怜彼是佛尚未成。
（14）“凡夫为本”之文
佛之慈悲誓愿，正为未断惑者无由了生死，特设此仗佛慈力，往生西方一特别法门。俾凡有心者能修，凡具信愿念佛者，皆能往生。
（15）“潜通佛智”之文
信愿持佛名号，即能 “以凡夫心，投佛觉海，”故得 “潜通佛智，暗合道妙。”
（16）“即凡而佛”之文
持名一法，乃“即凡心而佛心”之一大法门也。
（17）“成佛有余”之文
一句“南无阿弥陀佛”，只要念得熟，成佛尚有余裕，不学密法，又有何憾？
（18）“念佛足矣”之文
吾人欲了生死，实不在多，只一“真信、切愿、念佛求生西方”足矣！纵绕读尽大藏，亦不过为成就此事而已。
一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。
一代时教，皆念佛法门之注脚。
——文章源于网络
印光大师的净土思想和弥陀化身的善导大师很接近。
印光大师把佛法分成“通途法门”和“特殊法门”，告诉我们：佛法法门无量，若欲以我们通身业力之凡夫，现生想了生脱死，离此信受弥陀救度，愿生弥陀净土，专称弥陀佛名求生西方一法，释迦牟尼佛也讲不出第二个法了。
所以，印光大师说：我们要想了生死，实不在你修的多，不在你功德大小、功夫深浅，只一“真信、切愿、念佛求生西方”足矣！即使你读尽了大藏教，也不过是为了成佛而已。
但一句佛号包括了一大藏教；一代时教，都是念佛法门的注脚。
为此，印光大师告诉我们拣去自力，注重佛加，老实念佛，即可潜通佛智，暗合道妙，现生同赴莲池。
（1）“法门不同” 之文
修持法门有二种不同：
若仗自力，修戒定慧，以迄断惑证真、了生脱死者，名为“通途法门”。
若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力、往生西方者，名为“特别法门”。
（2）“拣去自力”之文
仗“自力”者，名“通途法门”；
仗"佛力"者，名“特别法门"。
由兹，拣去自力，注重佛加，冀娑婆具足惑业之含识，现生同赴莲池。
（3）“果觉因心”之文
净土法门，其大无外，全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。
良由“以果地觉，为因地心”，故得“因该果海，果彻因源”。
于一代时教中，独为特别法门，其修因证果，不得以通途教义相绳。
（4）“自谓弘法“之文
古今多有依普通法门论净土法门，由兹自误误人，而又自谓弘法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易，以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲评论，致有此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之相为评论，则凡一切疑惑不信之心，化为乌有。
（5）“全是佛力”之文
佛法法门无量，无论大小权实，一切法门，均须以戒定慧，断贪嗔痴，令其净尽无余，方可了生脱死。此则难如登天，非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信切愿，念佛求生西方，则无论功夫深浅、功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。
此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸；乃属船力，非自己本事。信愿念佛、求生西方亦然，完全是“佛力”，不是自己“道力”。
譬如一粒沙子，入水即沉，纵有数千斤石，装于大火轮船中，即可不沉而运于他处，以随意使用也。石喻众生之业力深重，大火轮喻弥陀之慈力广大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生脱死，须到业尽情空地位方可。否则纵令烦恼惑业断得只有一丝毫，亦不能了，喻如极小之沙子，亦必沉于水中，决不能自己出于水外。
（6）“专仗佛力”之文
净土一法，专仗佛力；
不论断证，唯恃信愿。
（7）“带业往生”之文
念佛法门，乃佛法之特别法门；仗佛慈力，可以带业往生。约在此界，尚未断惑业，名带业；
若生西方，则无业可得。
非将业带到西方去。
阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉。吾人多生罪业，如空中片雪。业力凡夫，由念佛故，业便消灭。如片雪近于洪炉，即便了不可得。又况业力即消，所有善根，自然增长殊胜，又何可疑其不得生，与佛不来接引乎！
（8）“舍此无别”之文
须知佛法，法门无量，若欲以通身业力之凡夫，现生即得了生脱死，离此信愿念佛求生西方一法，佛也说不出第二个法门了。
（9）“两种深信”之文
大家要晓得：仗自力修持，“自”有何种力？但使无始劫以来的“业力”！所以万劫千生，难得解脱。仗阿弥陀佛的弘誓大愿力，自然一生成办。
信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。
信阿弥陀佛，有大誓愿。若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。
（10）“净土最要”之文
净土法门超胜一切法门者，在仗佛力。其余诸法门，皆仗自力。自力何可与佛力并论乎！此修净土法门之最要一关也。
（11）“净宗切戒”之文
好高鹜远者，每每侈（chi) 谈自力，藐视佛力，不知从生到死，无一事不仗人力，而不以为耻。何于了生脱死一大事，并佛力亦不愿受，丧心病狂，一致于此。净宗行者，所当切戒！
（12）“念佛必生”之文
弥陀如来在因地中，发四十八愿，愿愿度生，中有“念我名号，不生我国，誓不成佛”。今者因圆果满，故“我今念佛，必得往生”。
（13)“逆恶来迎”之文
四十八愿度众生，逆恶归心也来迎；非是混滥无简则，怜彼是佛尚未成。
（14）“凡夫为本”之文
佛之慈悲誓愿，正为未断惑者无由了生死，特设此仗佛慈力，往生西方一特别法门。俾凡有心者能修，凡具信愿念佛者，皆能往生。
（15）“潜通佛智”之文
信愿持佛名号，即能 “以凡夫心，投佛觉海，”故得 “潜通佛智，暗合道妙。”
（16）“即凡而佛”之文
持名一法，乃“即凡心而佛心”之一大法门也。
（17）“成佛有余”之文
一句“南无阿弥陀佛”，只要念得熟，成佛尚有余裕，不学密法，又有何憾？
（18）“念佛足矣”之文
吾人欲了生死，实不在多，只一“真信、切愿、念佛求生西方”足矣！纵绕读尽大藏，亦不过为成就此事而已。
一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。
一代时教，皆念佛法门之注脚。
——文章源于网络
问：如有五逆之罪，是否需要忏悔见瑞相之后才有机会往生西方极乐世界？临终时是否必须正念才可往生极乐世界？
大安法师答：那么这个问题，在《观经》里面已经跟我们作了很好的开显了。造作五逆重罪的众生，临命终时见到地狱的境界——地狱猛火现前，这时候蒙往生善知识为这个罪人介绍阿弥陀佛大悲愿力、威神力量，劝他念佛求往生；那么这样的罪人能够生起惭愧之心、大忏悔心，至心念佛，每一声佛号都能消八十亿劫生死重罪；当他念佛的时候，地狱猛火变为清凉风，风有阵阵，散朵朵莲华，莲华上有佛菩萨的化身，接引他往生西方极乐世界。所以忏悔心念佛，十声乃至一声都能往生。
那么心猛利的，他可以见到瑞相；心很浊乱的，也许他见不到瑞相。或者只是见到莲华，或者只是见到光。能见什么，众生的情况是不一样的。那就是：只要至心恳切念佛求生，有这个心，阿弥陀佛临终一定会来接引；无论有不有瑞相，他都可以往生到西方极乐世界。
临终时是否必须有正念才可往生极乐世界？这个提法本身就有点模糊。你这个正念是指什么呢？如果你这个正念是指临命终时“我相信阿弥陀佛的这种信心没有退失，我愿往生之心还有”，那这算不算正念？这应该也算正念吧。那问题就是：你最后这一念是不是把阿弥陀佛念出来了？
好像很多人狭隘的理解：正念就是指“我临终这一念就是阿弥陀佛”——很清楚，才能往生；如果临终这一口气不是念阿弥陀佛，就不能往生。如果这样狭隘的理解正念，这里就要加以仔细的辨识了。原来我在《净土答疑》里面也谈过，你非得要把正念理解为临终这一念一定是阿弥陀佛不可，那这里面我们说，临终这一念在阿弥陀佛上当然很好，说明你功夫得力、善根深厚，往生决定有把握。这是没有问题的。
但是临终这一念没有在阿弥陀佛上，能不能往生？问题在这里。临终这一念没有在阿弥陀佛上，刚才讲，如果平时没有信愿称名，没有保持信愿的正念——就是他不具备信愿，那当然他也不能往生。但问题就是他还是有信愿，但临终由于种种因缘——或者昏迷，或者睡觉，或者打岔了，他临终“阿弥陀佛”四个字没有念出来。
那么我们应该要推断，这个推断是站在阿弥陀佛威神力量的角度来考量。阿弥陀佛，他有承诺的：你只要平时有“至心信乐，欲生我国，乃至十念”，那临命终时都来接引的。是阿弥陀佛作了这个承诺。当阿弥陀佛来接引的时候，阿弥陀佛具有种种不可思议的威神力量，他能有办法保证这个念佛行人安全的、稳妥的到极乐世界去。这一点，要有决定的信心，这是对佛的力量的相信。不要站在自己的功夫上，去判断能不能往生。
如果你站在自己功夫上判断，那一辈子我们心都不安：谁能保证自己最后这一念就在阿弥陀佛上呢？那实际上往生条件没有跟我们提这个要求嘛！阿弥陀佛让地狱的众生都能往生；临终不怎么念佛的人，阿弥陀佛都有办法梦中示现极乐世界的情景，令他重新念佛。所以阿弥陀佛的威神愿力，它是不可思议的。我们说，有没有正念我们不要关心；就是有正念，也是阿弥陀佛令我们有正念，不是我们自己有功夫能保持这个正念。
还有人觉得：“噢，一定要冤家对头、冤家债主全都忏悔掉了，往生才有希望；如果还有一个冤亲债主，临终的时候他来拖个后腿，就走不掉了。”那是不是有道理呢？好像从通途佛法也有道理：有冤亲债主，你没有办法。但是净土法门，你要想到阿弥陀佛的力量。阿弥陀佛的威神力量、阿弥陀佛光明一来，冤亲债主还能靠得近吗？如果说净土法门要把冤亲债主的问题解决之后才能往生，那每个人都不安全了：那无量劫以来，冤亲债主太多了。所以大家放心，阿弥陀佛一来，冤亲债主都起不到作用，也靠不上前：阿弥陀佛让我们进入保险柜了。
---大安法师《龙舒净土文》第九讲(融法恭录)
大安法师答：那么这个问题，在《观经》里面已经跟我们作了很好的开显了。造作五逆重罪的众生，临命终时见到地狱的境界——地狱猛火现前，这时候蒙往生善知识为这个罪人介绍阿弥陀佛大悲愿力、威神力量，劝他念佛求往生；那么这样的罪人能够生起惭愧之心、大忏悔心，至心念佛，每一声佛号都能消八十亿劫生死重罪；当他念佛的时候，地狱猛火变为清凉风，风有阵阵，散朵朵莲华，莲华上有佛菩萨的化身，接引他往生西方极乐世界。所以忏悔心念佛，十声乃至一声都能往生。
那么心猛利的，他可以见到瑞相；心很浊乱的，也许他见不到瑞相。或者只是见到莲华，或者只是见到光。能见什么，众生的情况是不一样的。那就是：只要至心恳切念佛求生，有这个心，阿弥陀佛临终一定会来接引；无论有不有瑞相，他都可以往生到西方极乐世界。
临终时是否必须有正念才可往生极乐世界？这个提法本身就有点模糊。你这个正念是指什么呢？如果你这个正念是指临命终时“我相信阿弥陀佛的这种信心没有退失，我愿往生之心还有”，那这算不算正念？这应该也算正念吧。那问题就是：你最后这一念是不是把阿弥陀佛念出来了？
好像很多人狭隘的理解：正念就是指“我临终这一念就是阿弥陀佛”——很清楚，才能往生；如果临终这一口气不是念阿弥陀佛，就不能往生。如果这样狭隘的理解正念，这里就要加以仔细的辨识了。原来我在《净土答疑》里面也谈过，你非得要把正念理解为临终这一念一定是阿弥陀佛不可，那这里面我们说，临终这一念在阿弥陀佛上当然很好，说明你功夫得力、善根深厚，往生决定有把握。这是没有问题的。
但是临终这一念没有在阿弥陀佛上，能不能往生？问题在这里。临终这一念没有在阿弥陀佛上，刚才讲，如果平时没有信愿称名，没有保持信愿的正念——就是他不具备信愿，那当然他也不能往生。但问题就是他还是有信愿，但临终由于种种因缘——或者昏迷，或者睡觉，或者打岔了，他临终“阿弥陀佛”四个字没有念出来。
那么我们应该要推断，这个推断是站在阿弥陀佛威神力量的角度来考量。阿弥陀佛，他有承诺的：你只要平时有“至心信乐，欲生我国，乃至十念”，那临命终时都来接引的。是阿弥陀佛作了这个承诺。当阿弥陀佛来接引的时候，阿弥陀佛具有种种不可思议的威神力量，他能有办法保证这个念佛行人安全的、稳妥的到极乐世界去。这一点，要有决定的信心，这是对佛的力量的相信。不要站在自己的功夫上，去判断能不能往生。
如果你站在自己功夫上判断，那一辈子我们心都不安：谁能保证自己最后这一念就在阿弥陀佛上呢？那实际上往生条件没有跟我们提这个要求嘛！阿弥陀佛让地狱的众生都能往生；临终不怎么念佛的人，阿弥陀佛都有办法梦中示现极乐世界的情景，令他重新念佛。所以阿弥陀佛的威神愿力，它是不可思议的。我们说，有没有正念我们不要关心；就是有正念，也是阿弥陀佛令我们有正念，不是我们自己有功夫能保持这个正念。
还有人觉得：“噢，一定要冤家对头、冤家债主全都忏悔掉了，往生才有希望；如果还有一个冤亲债主，临终的时候他来拖个后腿，就走不掉了。”那是不是有道理呢？好像从通途佛法也有道理：有冤亲债主，你没有办法。但是净土法门，你要想到阿弥陀佛的力量。阿弥陀佛的威神力量、阿弥陀佛光明一来，冤亲债主还能靠得近吗？如果说净土法门要把冤亲债主的问题解决之后才能往生，那每个人都不安全了：那无量劫以来，冤亲债主太多了。所以大家放心，阿弥陀佛一来，冤亲债主都起不到作用，也靠不上前：阿弥陀佛让我们进入保险柜了。
---大安法师《龙舒净土文》第九讲(融法恭录)
[微风][微风][微风] #心情语录# [微风][微风][微风]
让高兴的人听了难过，难过的人听了高兴的一句：这一切都会过去的！
不管是好的还是坏的，没一件东西可以永恒不变。
当失败、痛苦时，要告诉自己：一切，都会过去！
当成功、得意时，也要知道：一切，都会过去！
好的人生，是一个过程，而不是一个状态；它是一个方向，而不是终点。
生活的真相，从来都是泥沙俱下，鲜花与荆棘并存！
或许，你正志得意满，位高权重。一言既出，千人诺诺；耳边，甜言蜜语；家中，高朋满座；出行，前呼后拥。
或许，你正病痛缠身，在逆境中挣扎。
但请记住：一切，都会过去！
人生像攀登，抵达山顶的时光往往是最短暂、最不持久的，最永恒的时光永远都是在路上。
当你明白好事坏事，终成往事，就能不再慌张，能够更好地去看待生活中的得与失。
强者与弱者的区别不在于没有悲伤，而是在于排遣不良情绪的速度和质量。
一切，都会过去！一切，又都将开始！
往后余生，告诉自己，得也开心，失也淡定。
让高兴的人听了难过，难过的人听了高兴的一句：这一切都会过去的！
不管是好的还是坏的，没一件东西可以永恒不变。
当失败、痛苦时，要告诉自己：一切，都会过去！
当成功、得意时，也要知道：一切，都会过去！
好的人生，是一个过程，而不是一个状态；它是一个方向，而不是终点。
生活的真相，从来都是泥沙俱下，鲜花与荆棘并存！
或许，你正志得意满，位高权重。一言既出，千人诺诺；耳边，甜言蜜语；家中，高朋满座；出行，前呼后拥。
或许，你正病痛缠身，在逆境中挣扎。
但请记住：一切，都会过去！
人生像攀登，抵达山顶的时光往往是最短暂、最不持久的，最永恒的时光永远都是在路上。
当你明白好事坏事，终成往事，就能不再慌张，能够更好地去看待生活中的得与失。
强者与弱者的区别不在于没有悲伤，而是在于排遣不良情绪的速度和质量。
一切，都会过去！一切，又都将开始！
往后余生，告诉自己，得也开心，失也淡定。
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