《怎奈何》
此刻，我心㡳颤动，指尖表露，仅表简文。怎奈何，时间会冲淡一切……
今昔，想再言一曲，君莫问何为。此间，为君奏一曲《心殇》。
今昔，独自一人在远方待君。此间，你存在于我心，怎可轻易成碎片支离？
今昔，因为你而思绪飞扬。此间，我用回忆来拴住思念的船。
我等你靠近，等你随意挥霍我的拥抱，等你眼神之间没有迟疑，等你……
---2020-05-07 杨子淡然
此刻，我心㡳颤动，指尖表露，仅表简文。怎奈何，时间会冲淡一切……
今昔，想再言一曲，君莫问何为。此间，为君奏一曲《心殇》。
今昔，独自一人在远方待君。此间，你存在于我心，怎可轻易成碎片支离？
今昔，因为你而思绪飞扬。此间，我用回忆来拴住思念的船。
我等你靠近，等你随意挥霍我的拥抱，等你眼神之间没有迟疑，等你……
---2020-05-07 杨子淡然
多读书没什么好处
今天抽出一点时间和大家分享，今天讲的课题是修道人不要乱读书。身边有一个道友非常喜欢读书，他对修行的知识甚至见解，大都来自于书。这个知识来自于什么样的经典，那个知识有什么样的依据。
书魔关
表面上看，他的知识很多，但是很容易中了“书毒”。“书毒”就是看了很多修行的知识，脑子里很容易出现各种各样的信息混乱。尤其是修行，很多书里面没有什么经验可学。而且有的人没有修成，修行也一般，写的书能有什么作用，能让人修成神仙吗？
清代刘一明真人总结了“修道五十关“，里面提到有一关是“书魔关”：若执书为道，中了书魔，不求明师则误大事。所以，书只是一个表象而已。那么，丹阳真人（马钰）也说，学道者不须广看经书，乱人心思，妨人道业。
而有些书里面有很多的修行名词，所谓的一些修行名词，慢慢会发现，这个东西会非常地害人。并且，各种书论述得都不太一样，有的往东边说就有往东边的理，往西边说就有往西边的理。谁能搞清楚哪个是对，那个是错呢？
如果一个人是一张白纸，乱看书，脑子折腾来折腾去，就会觉得书里面真有颜如玉，觉得书里面就有真诀。其实，真诀不在书里面，而且真诀并不是读多少书就能蹦出来，而是需要各种因缘具备，如果不具备，不可能让你知道。
书有真书和假书，有真经和假经。而即便是真经，也要看对你有没有帮助，如果没有帮助，人很容易进入幻觉当中，变成了对某种事物的一种偏执。那么，有的道友发过一个信息，说他要通读道藏。那么中华道藏总共6000余万字，估计他读完后，人也就完了。
历史上的真经都是上天所传，不是人传下来的。现在很多书都被出版社加工过了，古本的书是真古本还是假古本，都已经搞不明白了。秦朝焚书坑儒，很多古书找不到了，比如《尚书》到底是真是假，千年以来争论不休。也不要以为道教里面的经都是真经，其实假经一大堆，看假经是会出事的。
百度派
就像一个道友迷惑了、走偏了，来找我，几乎每天都问修道上的事情。她有将近20年的苦行，却很迷算命，她说她要找真修道人，又是看八字、又是看星座、又是看血型、还要搞抽签。
连抽五个签，算和我有没有缘分，结果呢，五个都是上上签。五个上上签多难抽，她连抽五个。到后来呢？还是信心不足，一会儿说来，一会儿又说不来，反反复复的后悔。人就是看书看傻了，她看了各种乱七八糟的书，导致现在到哪都没有安全感，没有自信。
后来，她终于下定决心要来，已经坐上火车了，在火车上还在内心挣扎，反反复复。一个人胡思乱想。她还对我说，她有护法。那么，我对她说，你有护法，但是晚上老是担心梦里有一个人来找，这不是矛盾吗？她晚上做梦，经常有同一个人来找她，灯一关就出现，干扰很严重。
身边还有一个道友乱看书，突然开始头疼，治不好。那么，用奇门遁甲一查，是书的原因，有的书带着一种不好的气场，比如可能在某出马仙的堂口上放过，就像带着传染病一样，会引起人的各种不适。
还有的人喜欢百度各种修行知识，觉得是真的，还拿出来反驳人，我称呼他们是“百度派”。那么，百度的知识就是真的吗，也不一定。如果人没有得到各方面的指导，很容易走向各种误区，一旦本身的能量本来就弱，再没有神明的护佑，会出现各种奇怪的问题。
就像上面20年苦行的道友，人都坐上火车了，马上要到郑州了，突然间又不来了，莫名其妙。其实，这都是受到了各种干扰，业力太大，人的脑子开始稀里糊涂。一天要给她说5个多小时，都不行。
所以再努力的解释说明，都没有用。该吃得苦还是要吃，机缘不到，即便她上了火车奔郑州来了，都要到其他地方去，受到影响不受控制。她身上的东西，也就是说看不见的无形世界的东西在干扰她，让她心烦意乱，让她不断地犯各种各样的错误。
尤其是在人修行的时候，犯的错误简直会让人无所适从，所以，没有师父的指引，不要乱看书。师父让看的书，都是经过斟酌过，而且看书只是表象，真传的东西不会轻而易举说出来，机缘不到不会说出来。
吃点苦
还有对神明的一些解释，公开解释的意思是这个样子，里面有多少真传的意思能体会到吗？很难。眼睛、耳朵能知道吗？如果“道”要是能通过嘴说清楚，那么，你觉得是真还是假？太阳帝君也有很多含义不可以公开说出来。
很多假东西会把人给污染了，尤其是魔，看不见摸不着，你走哪，他跟到哪。你的念头一动，身上的魔立即就会知道。能战胜身上的魔吗？百分之二百不好战胜。修道是很深的，表面是一层意思，里面还有一层意思。
就像出门一样，要看周围的时空信息，周围时空就是天地人神的信息不断组合，这种信息进入到人的头脑里面，不真不假，半真半假。如果东窜窜，西窜窜，东戳一个窟窿，西戳一个窟窿，这也是一种修行的病。眼睛看到、耳朵听到的很多信息是混沌的，清净的时候看到的所有信息，即便是正确的，进入脑子以后还会变成混沌，逐渐变成一种错的信息。
现在很多人都知道丹道，也都想修丹道，所以现在丹经比较盛行，有的人就抱着丹经看啊看，使劲研究。那么，丹道不是谁想修都能修，除非你是万分之一，也就是一万个人里面才能挑出你一个，你累生累世的道缘是最优秀的，你的德行是最优秀的，你的心性是最优秀的，你是最出类拔萃的，除非这样子。
可能有的人不太理解我说的话，现在理解不了，将来就会理解。等到某一天，你明白，自然而然就知道明白话不虚假。所以有的时候，人一定要吃点苦，不吃点苦不会进步，往前走的路不知道咋走。
今天就到这里，福生无量天尊。
今天抽出一点时间和大家分享，今天讲的课题是修道人不要乱读书。身边有一个道友非常喜欢读书，他对修行的知识甚至见解，大都来自于书。这个知识来自于什么样的经典，那个知识有什么样的依据。
书魔关
表面上看，他的知识很多，但是很容易中了“书毒”。“书毒”就是看了很多修行的知识，脑子里很容易出现各种各样的信息混乱。尤其是修行，很多书里面没有什么经验可学。而且有的人没有修成，修行也一般，写的书能有什么作用，能让人修成神仙吗？
清代刘一明真人总结了“修道五十关“，里面提到有一关是“书魔关”：若执书为道，中了书魔，不求明师则误大事。所以，书只是一个表象而已。那么，丹阳真人（马钰）也说，学道者不须广看经书，乱人心思，妨人道业。
而有些书里面有很多的修行名词，所谓的一些修行名词，慢慢会发现，这个东西会非常地害人。并且，各种书论述得都不太一样，有的往东边说就有往东边的理，往西边说就有往西边的理。谁能搞清楚哪个是对，那个是错呢？
如果一个人是一张白纸，乱看书，脑子折腾来折腾去，就会觉得书里面真有颜如玉，觉得书里面就有真诀。其实，真诀不在书里面，而且真诀并不是读多少书就能蹦出来，而是需要各种因缘具备，如果不具备，不可能让你知道。
书有真书和假书，有真经和假经。而即便是真经，也要看对你有没有帮助，如果没有帮助，人很容易进入幻觉当中，变成了对某种事物的一种偏执。那么，有的道友发过一个信息，说他要通读道藏。那么中华道藏总共6000余万字，估计他读完后，人也就完了。
历史上的真经都是上天所传，不是人传下来的。现在很多书都被出版社加工过了，古本的书是真古本还是假古本，都已经搞不明白了。秦朝焚书坑儒，很多古书找不到了，比如《尚书》到底是真是假，千年以来争论不休。也不要以为道教里面的经都是真经，其实假经一大堆，看假经是会出事的。
百度派
就像一个道友迷惑了、走偏了，来找我，几乎每天都问修道上的事情。她有将近20年的苦行，却很迷算命，她说她要找真修道人，又是看八字、又是看星座、又是看血型、还要搞抽签。
连抽五个签，算和我有没有缘分，结果呢，五个都是上上签。五个上上签多难抽，她连抽五个。到后来呢？还是信心不足，一会儿说来，一会儿又说不来，反反复复的后悔。人就是看书看傻了，她看了各种乱七八糟的书，导致现在到哪都没有安全感，没有自信。
后来，她终于下定决心要来，已经坐上火车了，在火车上还在内心挣扎，反反复复。一个人胡思乱想。她还对我说，她有护法。那么，我对她说，你有护法，但是晚上老是担心梦里有一个人来找，这不是矛盾吗？她晚上做梦，经常有同一个人来找她，灯一关就出现，干扰很严重。
身边还有一个道友乱看书，突然开始头疼，治不好。那么，用奇门遁甲一查，是书的原因，有的书带着一种不好的气场，比如可能在某出马仙的堂口上放过，就像带着传染病一样，会引起人的各种不适。
还有的人喜欢百度各种修行知识，觉得是真的，还拿出来反驳人，我称呼他们是“百度派”。那么，百度的知识就是真的吗，也不一定。如果人没有得到各方面的指导，很容易走向各种误区，一旦本身的能量本来就弱，再没有神明的护佑，会出现各种奇怪的问题。
就像上面20年苦行的道友，人都坐上火车了，马上要到郑州了，突然间又不来了，莫名其妙。其实，这都是受到了各种干扰，业力太大，人的脑子开始稀里糊涂。一天要给她说5个多小时，都不行。
所以再努力的解释说明，都没有用。该吃得苦还是要吃，机缘不到，即便她上了火车奔郑州来了，都要到其他地方去，受到影响不受控制。她身上的东西，也就是说看不见的无形世界的东西在干扰她，让她心烦意乱，让她不断地犯各种各样的错误。
尤其是在人修行的时候，犯的错误简直会让人无所适从，所以，没有师父的指引，不要乱看书。师父让看的书，都是经过斟酌过，而且看书只是表象，真传的东西不会轻而易举说出来，机缘不到不会说出来。
吃点苦
还有对神明的一些解释，公开解释的意思是这个样子，里面有多少真传的意思能体会到吗？很难。眼睛、耳朵能知道吗？如果“道”要是能通过嘴说清楚，那么，你觉得是真还是假？太阳帝君也有很多含义不可以公开说出来。
很多假东西会把人给污染了，尤其是魔，看不见摸不着，你走哪，他跟到哪。你的念头一动，身上的魔立即就会知道。能战胜身上的魔吗？百分之二百不好战胜。修道是很深的，表面是一层意思，里面还有一层意思。
就像出门一样，要看周围的时空信息，周围时空就是天地人神的信息不断组合，这种信息进入到人的头脑里面，不真不假，半真半假。如果东窜窜，西窜窜，东戳一个窟窿，西戳一个窟窿，这也是一种修行的病。眼睛看到、耳朵听到的很多信息是混沌的，清净的时候看到的所有信息，即便是正确的，进入脑子以后还会变成混沌，逐渐变成一种错的信息。
现在很多人都知道丹道，也都想修丹道，所以现在丹经比较盛行，有的人就抱着丹经看啊看，使劲研究。那么，丹道不是谁想修都能修，除非你是万分之一，也就是一万个人里面才能挑出你一个，你累生累世的道缘是最优秀的，你的德行是最优秀的，你的心性是最优秀的，你是最出类拔萃的，除非这样子。
可能有的人不太理解我说的话，现在理解不了，将来就会理解。等到某一天，你明白，自然而然就知道明白话不虚假。所以有的时候，人一定要吃点苦，不吃点苦不会进步，往前走的路不知道咋走。
今天就到这里，福生无量天尊。
#每日一幅艺术品##东方传世典藏#
张大千《松下问道》，纸本水墨设色，128*47cm，创作于1938年。
款识：
1.炼得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余事，云在青天水在缾。子昂为中庭老书。赵承旨《松下问道图》，从吴中友人假临之，存之箧中，越岁复见承旨诗帖子，因并抚画上。大千居士并注。
2.一年来悒郁湖上，间或作画，无可当意者，此帧小有是处，寄上秋君大家哂正，爰客瓮山昆明湖，时戊寅五月朔一日也。
钤印：
张爰、蜀客、张爰、大千大利、人间乞食、西蜀张爰字大千书画印。
一九三七年七月“泸沟桥事变”，张大千先生自沪返平即遭羁滞期间日寇威逼利诱，协从附敌，他坚持民族气节，拒不屈顺，直到翌年五月，方经天津乘船往上海，匿居李秋君家，再辗转抵达后方。本幅写于滞留旧京期间，假吴中好友藏本临之，画上题“一年来悒郁湖上，间或作画，无可当意者”，所指乃遭逢国变，身陷危城，终日与敌周旋，安危系于一线；复有大风堂不肖门人藉老师身故之谣卖假画，种种逆意之事，使他心境困郁，自可料见。先生检此旧作寄赠红颜知己李秋君，藉题跋以抒己怀，凭画慰藉挚交之意亦寄托在内。题跋署“五月朔一日”，同月稍后，他设计逃脱虎口，与秋君相会于上海。
款识中称此画临自赵孟頫《松下问道图》，据学者傅申研究，此图实源自南宋画家马远的伯父马公显《药山李翱问答图》，马氏原作现藏日本京都南禅寺。两画构图如出一辙，只是马公显一作纯然是南宋院体风格，用笔出之以尖峭劲利，张大千的线条则明显要婉转圆润许多，受元代以来文人画气质影响，张大千所临为赵孟頫临摹马公显的再传之本，而画中题识摹自他本赵子昂诗帖子，包括子昂的款署，纵笔如行云流水，形神并似，得其书体神髓，是张大千仿前人书法中较为鲜见的例子。
张大千早年的山水原从南宗入手，偶尔也仿学北宗的画法。马氏的原画本属北宗，但经赵孟俯和张大千的两度诠释后，已经被柔化许多。不过，仍然与张大千仿石涛、石溪等人风格绝不相类，显示他此一时期开始迈向宋元画的领域。此幅作品中呈现的风格面貌，与其说出自马公显的北宋或赵孟頫的南宗，不如视作张大千揉合南北宗技法自成一格，更符合事实。
声明：文中部分内容源自网络，如有侵权，请联系删除。
东方传世典藏：传播艺术之美，享受美好人生
张大千《松下问道》，纸本水墨设色，128*47cm，创作于1938年。
款识：
1.炼得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余事，云在青天水在缾。子昂为中庭老书。赵承旨《松下问道图》，从吴中友人假临之，存之箧中，越岁复见承旨诗帖子，因并抚画上。大千居士并注。
2.一年来悒郁湖上，间或作画，无可当意者，此帧小有是处，寄上秋君大家哂正，爰客瓮山昆明湖，时戊寅五月朔一日也。
钤印：
张爰、蜀客、张爰、大千大利、人间乞食、西蜀张爰字大千书画印。
一九三七年七月“泸沟桥事变”，张大千先生自沪返平即遭羁滞期间日寇威逼利诱，协从附敌，他坚持民族气节，拒不屈顺，直到翌年五月，方经天津乘船往上海，匿居李秋君家，再辗转抵达后方。本幅写于滞留旧京期间，假吴中好友藏本临之，画上题“一年来悒郁湖上，间或作画，无可当意者”，所指乃遭逢国变，身陷危城，终日与敌周旋，安危系于一线；复有大风堂不肖门人藉老师身故之谣卖假画，种种逆意之事，使他心境困郁，自可料见。先生检此旧作寄赠红颜知己李秋君，藉题跋以抒己怀，凭画慰藉挚交之意亦寄托在内。题跋署“五月朔一日”，同月稍后，他设计逃脱虎口，与秋君相会于上海。
款识中称此画临自赵孟頫《松下问道图》，据学者傅申研究，此图实源自南宋画家马远的伯父马公显《药山李翱问答图》，马氏原作现藏日本京都南禅寺。两画构图如出一辙，只是马公显一作纯然是南宋院体风格，用笔出之以尖峭劲利，张大千的线条则明显要婉转圆润许多，受元代以来文人画气质影响，张大千所临为赵孟頫临摹马公显的再传之本，而画中题识摹自他本赵子昂诗帖子，包括子昂的款署，纵笔如行云流水，形神并似，得其书体神髓，是张大千仿前人书法中较为鲜见的例子。
张大千早年的山水原从南宗入手，偶尔也仿学北宗的画法。马氏的原画本属北宗，但经赵孟俯和张大千的两度诠释后，已经被柔化许多。不过，仍然与张大千仿石涛、石溪等人风格绝不相类，显示他此一时期开始迈向宋元画的领域。此幅作品中呈现的风格面貌，与其说出自马公显的北宋或赵孟頫的南宗，不如视作张大千揉合南北宗技法自成一格，更符合事实。
声明：文中部分内容源自网络，如有侵权，请联系删除。
东方传世典藏：传播艺术之美，享受美好人生
✋热门推荐