五台山善住寺（龍王廟）文殊讲堂：一起学《坛经》：般若品（六）
六祖大师法宝坛经 般若品·第二卷（第六段） 善知识，一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经，皆因人置。因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法，本自不有。故知万法本自人兴。一切经书，因人说有。缘其人中，有愚有智。愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法。愚人忽然悟解心开，即与智人无别。 善知识，不悟即佛是众生。一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心。何不从自心中，顿见真如本性？《菩萨戒经》云：我本元自性清净。若识自心见性，皆成佛道。《净名经》云：即时豁然，还得本心。 善知识，我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者，顿悟菩提，各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。是善知识，有大因缘。所谓化导，令得见性。一切善法，因善知识，能发起故。三世诸佛，十二部经，在人性中，本自具有。不能自悟，须求善知识，指示方见。若自悟者，不假外求。若一向执谓须他善知识，望得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟。若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。 善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧。般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识，出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱。名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。 善知识，悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。
自己是一本无字天书 修多罗是印度音，就是“经”的意思。六祖这里说一切的佛经，不论大乘小乘，不论在十二种体裁的经中怎样说，都是因为有了众生，才可能建立起来的；如果没有了众生，那么一切万法都失去了作用，何况佛法。因为有了不同根器的众生，佛才分别说了十二门的法。为什么“智慧性方能建立呢”？一是佛能说，二是众生能听懂——因为众生本具佛性智慧嘛，不然，佛说这些法有什么意义呢？古今一切万法，都是来自人的认识，都是人与环境的矛盾的产物。如果没有人的认识，哪里去找这些法呢？三是因为人世间的众生有那么多的烦恼，陷在生老病死之中不得解脱，佛才相应地说了那么多的法。有一个烦恼，就有一个相应的法，两者是相依互存的，关系是可以转变的。烦恼可以转为菩提，愚人可以转为智者，凡夫可以转为佛。六祖巴不得所有的人都能认识到自己本来就是佛，所以一再把话挑明：“不悟佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不以自心顿见真如本性。”
老修行中常有这么一句话：自己就是一本无字的天书，里面什么法都有。但一般人不知道翻自己这本书，老是在外面求秘方、求口诀、求密传。六祖在这里处处强调这点。“若自悟者，不假外求，”“自心内有知识自悟”，所以，一定要认识自己就是一本天书，要在自己身上用功夫。有的人读经读迂了。看到六祖说：“不悟佛是众生”就火冒三丈，佛还会迷吗？还会不悟吗？当然佛是不可能迷的，六祖这里用的是反语，让众生增强信心，从而强调了“自性”、“自悟”这一关键问题，把话也说得再明白不过了。但真正要众生悟入也不是容易的，你说祖师们急不急呢？唐代道吾禅师看见老师药山禅师接引两个师弟，其中一个师弟老是上不了手，回答不出，道吾在一旁急得把自己的手指都咬烂了，他在想，这么简单明白的事，你为什么还不能懂呢？你为什么不能在心中顿见真如本性呢？你就是真如，为什么不能直下便是呢？
这里要谈一谈善知识的作用。六祖说：“我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性”。这里五祖是善知识，对六祖的大悟起到了重要的帮助。六祖悟后又干什么呢？是不是到山里去了，到净土里去享福呢？不，地狱不空，誓不成佛，众生还没有得度，怎么能不管呢？悟后的六祖又成了众生的善知识。要知道，大道无私，佛法无私，里面是没有什么秘密而言的。佛法是众生的法。没有众生，哪来的佛法？不度众生，就不是佛法。所以对世间的事，要积极去做，要多为众生着想。有的人关在家中修“报化”，不知为众生做事才是你修报身，化身的根本道场，自私自利的那个心，怎么修得来报化呢？六祖确实是明眼人，他处处为众生着想。对上根的人，六祖希望他们“各自观心，自见本性”，对下根的人，不能自悟的人，六祖希望他们“须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路”。所以，一般人能找得到“解最上乘法”的善知识依止，是有大福份的。佛教中常说：“人生难得，中土难生，正法难遇”嘛，那解最上乘法者就更难遇到了。“一切善法，因善知识能发起故”只有善知识才能帮助你把自己本来具有的菩提心发动出来。
这里再强调一下自己的这本无字天书。六祖说：“三世诸佛，十二部经在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识指示方见。”六祖这里说得再明白不过了，佛都可以从自己这部天书中产生出来啊！可惜一般人不能明白这个道理。但如果遇到了大善知识的开示，便能自见。大家可以反省一下，自己求道的心，求解脱的心，是否迫切而坚决呢？道不远人，而人自远之。我想，如果求道的心迫切，并持之以恒，那么，精诚所至，金石为开，必定会有花开见佛的日子，乃至“一悟即至佛地”。
有人说只有上根利器的人、大知识分子才能学禅宗，下根的人就不能学。其实这是外行话，禅宗是三根普摄，对文化低的人更为适宜。你想，佛教中的其它宗派，如中观、唯识不知要读多少年的书才入得进去。玄奘大师在印度十六年，一部《瑜咖师地论》就学了整整三年。后来回到长安，介绍“一本十一论”，一本就是《瑜伽师地论》，因为其中的内容太多了，到了后来就有十一种“论”来帮助理解《瑜伽师地论》。要把这十一部论看完，就是大学者们，没有几年的时间，通看一遍都困难。再说《般若经》就有六百多卷，玄奘大师翻译完毕后累得要命，说：“唉！我终于把这部经译完了；这部经大概与东方人有缘，总算没有业障，还一口气把文翻译完了。”六百卷，通看一遍要多少年啊！所以中观、唯识才是上根利器之人搞的，他们聪明，记忆力又好，没有文化的人对这些哪里谈得上学呢？禅宗内没有别的，只有一部经，就是你自己，你认得你自己就了事了。这么直截了当，这么简便易行，与有无文化毫无关系。
再说一下“无念”。一些修行的人不懂六祖这个“无念”的真意，很久以来，都以为般若三昧就是无念——就是没有任何念头。这种说法误人不浅，禅宗后来的衰微，也与这个错误的理解有关，所以有必要再次申说一下。其实六祖在《坛经》中涉及到“无念”的几个地方都是解释明白的。不知那些人为什么产生那样的误解。我认为，这是因为后人把“无念”两字执着了，不结合佛法作彻底的研究，认为只这两个字就够了，佛法也可以不讲了，祖师们的开示也不必听了；一说用功，就是什么都不要想，因为一想就“有念”嘛。于是经也不看，论也不看，戒律也不管，参话头也只参一个，等等等等。总之无事可作，无事可言，好事、坏事做不做都一样。这就把一个好端端学佛的人，变成了一个对社会毫无用处的废物，头脑也越来越简单。他们认为，因为“无念”嘛，就是要扫除一切思想内容。须知这种“无念”决不是六祖大师强调的那个“无念”。当然，在特定的条件下，不思不想对身心的调节也还是有益处的，如一些工作劳累下来，练练气功，扫除杂念，使自己的精神和身体放松，得到较好的休息和恢复是可以的。如果认为这就是道，就什么都可以不干了，什么都不想了，成年累月在那儿空坐，那就大错了。
“念”在佛法里有两层意思：一是记忆，即以不忘失为性；二是指系念，即把某件事情放在心上。两者相近而不同，都是精神和思想的重要功能，没有这个功能，思想就没有积累和创造。修行的人，非但要用这个功能，还应把它锻炼得更加有用才行。所以，无念若理解为不思、不想、不忆、不系念，那就危险了。
但六祖大师这里的无念的真解是什么呢？就是六祖紧接着说的“知见一切法，心不染著”“用即偏一切处，亦不著一切处。”这里有两层含义：一是其己灵不昧，神用无滞的感知能动；二是不染不著，不受拘系，超然于相对的自在。也是我们上面谈到的，是清净常流的一念，是“应无所住，而生其心”的一念。若在修行上达到了这种火候，当然就会“万法尽通”，“见诸佛境界”乃“至佛地位”。大家在修行中，一定要注意里面的尺度。阿弥陀佛
六祖大师法宝坛经 般若品·第二卷（第六段） 善知识，一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经，皆因人置。因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法，本自不有。故知万法本自人兴。一切经书，因人说有。缘其人中，有愚有智。愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法。愚人忽然悟解心开，即与智人无别。 善知识，不悟即佛是众生。一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心。何不从自心中，顿见真如本性？《菩萨戒经》云：我本元自性清净。若识自心见性，皆成佛道。《净名经》云：即时豁然，还得本心。 善知识，我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者，顿悟菩提，各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。是善知识，有大因缘。所谓化导，令得见性。一切善法，因善知识，能发起故。三世诸佛，十二部经，在人性中，本自具有。不能自悟，须求善知识，指示方见。若自悟者，不假外求。若一向执谓须他善知识，望得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟。若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。 善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧。般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识，出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱。名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。 善知识，悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。
自己是一本无字天书 修多罗是印度音，就是“经”的意思。六祖这里说一切的佛经，不论大乘小乘，不论在十二种体裁的经中怎样说，都是因为有了众生，才可能建立起来的；如果没有了众生，那么一切万法都失去了作用，何况佛法。因为有了不同根器的众生，佛才分别说了十二门的法。为什么“智慧性方能建立呢”？一是佛能说，二是众生能听懂——因为众生本具佛性智慧嘛，不然，佛说这些法有什么意义呢？古今一切万法，都是来自人的认识，都是人与环境的矛盾的产物。如果没有人的认识，哪里去找这些法呢？三是因为人世间的众生有那么多的烦恼，陷在生老病死之中不得解脱，佛才相应地说了那么多的法。有一个烦恼，就有一个相应的法，两者是相依互存的，关系是可以转变的。烦恼可以转为菩提，愚人可以转为智者，凡夫可以转为佛。六祖巴不得所有的人都能认识到自己本来就是佛，所以一再把话挑明：“不悟佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不以自心顿见真如本性。”
老修行中常有这么一句话：自己就是一本无字的天书，里面什么法都有。但一般人不知道翻自己这本书，老是在外面求秘方、求口诀、求密传。六祖在这里处处强调这点。“若自悟者，不假外求，”“自心内有知识自悟”，所以，一定要认识自己就是一本天书，要在自己身上用功夫。有的人读经读迂了。看到六祖说：“不悟佛是众生”就火冒三丈，佛还会迷吗？还会不悟吗？当然佛是不可能迷的，六祖这里用的是反语，让众生增强信心，从而强调了“自性”、“自悟”这一关键问题，把话也说得再明白不过了。但真正要众生悟入也不是容易的，你说祖师们急不急呢？唐代道吾禅师看见老师药山禅师接引两个师弟，其中一个师弟老是上不了手，回答不出，道吾在一旁急得把自己的手指都咬烂了，他在想，这么简单明白的事，你为什么还不能懂呢？你为什么不能在心中顿见真如本性呢？你就是真如，为什么不能直下便是呢？
这里要谈一谈善知识的作用。六祖说：“我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性”。这里五祖是善知识，对六祖的大悟起到了重要的帮助。六祖悟后又干什么呢？是不是到山里去了，到净土里去享福呢？不，地狱不空，誓不成佛，众生还没有得度，怎么能不管呢？悟后的六祖又成了众生的善知识。要知道，大道无私，佛法无私，里面是没有什么秘密而言的。佛法是众生的法。没有众生，哪来的佛法？不度众生，就不是佛法。所以对世间的事，要积极去做，要多为众生着想。有的人关在家中修“报化”，不知为众生做事才是你修报身，化身的根本道场，自私自利的那个心，怎么修得来报化呢？六祖确实是明眼人，他处处为众生着想。对上根的人，六祖希望他们“各自观心，自见本性”，对下根的人，不能自悟的人，六祖希望他们“须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路”。所以，一般人能找得到“解最上乘法”的善知识依止，是有大福份的。佛教中常说：“人生难得，中土难生，正法难遇”嘛，那解最上乘法者就更难遇到了。“一切善法，因善知识能发起故”只有善知识才能帮助你把自己本来具有的菩提心发动出来。
这里再强调一下自己的这本无字天书。六祖说：“三世诸佛，十二部经在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识指示方见。”六祖这里说得再明白不过了，佛都可以从自己这部天书中产生出来啊！可惜一般人不能明白这个道理。但如果遇到了大善知识的开示，便能自见。大家可以反省一下，自己求道的心，求解脱的心，是否迫切而坚决呢？道不远人，而人自远之。我想，如果求道的心迫切，并持之以恒，那么，精诚所至，金石为开，必定会有花开见佛的日子，乃至“一悟即至佛地”。
有人说只有上根利器的人、大知识分子才能学禅宗，下根的人就不能学。其实这是外行话，禅宗是三根普摄，对文化低的人更为适宜。你想，佛教中的其它宗派，如中观、唯识不知要读多少年的书才入得进去。玄奘大师在印度十六年，一部《瑜咖师地论》就学了整整三年。后来回到长安，介绍“一本十一论”，一本就是《瑜伽师地论》，因为其中的内容太多了，到了后来就有十一种“论”来帮助理解《瑜伽师地论》。要把这十一部论看完，就是大学者们，没有几年的时间，通看一遍都困难。再说《般若经》就有六百多卷，玄奘大师翻译完毕后累得要命，说：“唉！我终于把这部经译完了；这部经大概与东方人有缘，总算没有业障，还一口气把文翻译完了。”六百卷，通看一遍要多少年啊！所以中观、唯识才是上根利器之人搞的，他们聪明，记忆力又好，没有文化的人对这些哪里谈得上学呢？禅宗内没有别的，只有一部经，就是你自己，你认得你自己就了事了。这么直截了当，这么简便易行，与有无文化毫无关系。
再说一下“无念”。一些修行的人不懂六祖这个“无念”的真意，很久以来，都以为般若三昧就是无念——就是没有任何念头。这种说法误人不浅，禅宗后来的衰微，也与这个错误的理解有关，所以有必要再次申说一下。其实六祖在《坛经》中涉及到“无念”的几个地方都是解释明白的。不知那些人为什么产生那样的误解。我认为，这是因为后人把“无念”两字执着了，不结合佛法作彻底的研究，认为只这两个字就够了，佛法也可以不讲了，祖师们的开示也不必听了；一说用功，就是什么都不要想，因为一想就“有念”嘛。于是经也不看，论也不看，戒律也不管，参话头也只参一个，等等等等。总之无事可作，无事可言，好事、坏事做不做都一样。这就把一个好端端学佛的人，变成了一个对社会毫无用处的废物，头脑也越来越简单。他们认为，因为“无念”嘛，就是要扫除一切思想内容。须知这种“无念”决不是六祖大师强调的那个“无念”。当然，在特定的条件下，不思不想对身心的调节也还是有益处的，如一些工作劳累下来，练练气功，扫除杂念，使自己的精神和身体放松，得到较好的休息和恢复是可以的。如果认为这就是道，就什么都可以不干了，什么都不想了，成年累月在那儿空坐，那就大错了。
“念”在佛法里有两层意思：一是记忆，即以不忘失为性；二是指系念，即把某件事情放在心上。两者相近而不同，都是精神和思想的重要功能，没有这个功能，思想就没有积累和创造。修行的人，非但要用这个功能，还应把它锻炼得更加有用才行。所以，无念若理解为不思、不想、不忆、不系念，那就危险了。
但六祖大师这里的无念的真解是什么呢？就是六祖紧接着说的“知见一切法，心不染著”“用即偏一切处，亦不著一切处。”这里有两层含义：一是其己灵不昧，神用无滞的感知能动；二是不染不著，不受拘系，超然于相对的自在。也是我们上面谈到的，是清净常流的一念，是“应无所住，而生其心”的一念。若在修行上达到了这种火候，当然就会“万法尽通”，“见诸佛境界”乃“至佛地位”。大家在修行中，一定要注意里面的尺度。阿弥陀佛
趣（一---四）
一、偶见一文说“小时候做梦梦见可口饭菜，梦中感觉吃得很爽，醒来后感觉口中有甜味，还不停地嚼着，吐出来发现是只苍蝇。那时起，我知道了苍蝇是甜的。”，就勾起自己一段悲催往事，那是才工作那阵子，大概九五、六年吧，夏秋的一天早上要从墨竹工卡县城出差去七十公里外的拉萨市区，一早起来正开了罐椰子汁权当早餐喝了两口，门外司机急促的车喇叭声就响起来了，赶紧放下饮料拧包就走。下午六点过回县进家，饥肠辘辘口干舌燥，一看桌上那罐开了的椰汁饮料，手拿了拿还剩半罐呢，窃喜，仰头咕嘟咕嘟大口下肚，喝着喝着觉得奇怪，香甜爽滑之间怎么感觉有些颗粒物也喝下去了呢？以前喝这个饮料是没有水果颗粒的，于是又晃了晃饮料罐摇匀着仰脖子喝一大口，汁水入肚，舌尖在齿间顶着颗粒物吐到手掌上，一看，天，几只肥肥胖胖的黝黑苍蝇尸体赫然眼前……此时、无语问苍天，欲语泪先流……想来是当时太渴太饿没顾得上咀嚼吧，所以花那么大的代价，也还是不知道苍蝇究竟是不是甜的，囫囵吞枣了都，允悲……
二、二十多年前了，与女友趁年假去武汉大学了解读研的事，事毕出校，首次到武汉这个城市得转转才好，于是我们甩开双腿边走边问，兴致勃勃一路向黄鹤楼进发，应该也走得快到了，看她走得艰难，我说我们打车吧，于是招了出租，师傅很好，说你们再走两个公交站就到了，不必坐我的出租，我这起步就是八块钱，这里到黄鹤楼就是起步价，你们划不来。我们见师傅实在，也就说没关系然后上车到黄鹤楼。我俩转楼时一直讨论一致认为武汉人不赖呀，豪爽实在……然后转到楼后山顶上，一巨大铜钟赫然眼前，缠着红绸的撞钟木以粗麻绳横吊钟旁估计也得几十近百斤吧！老板的武汉话不停吆喝着“撞钟十块、大吉大利，撞钟十块、大吉大利……”，我们欣喜，再确定着问“是十块吗”？那边说是的是的……于是我俩卯足了劲撞了一下，嗡嗡声响彻寰宇曼妙无比，余音袅袅中老板高声唱和“一鸣惊人”并拖长着尾音煞是庄重，接着老板又说“再撞，每一撞都是有寓意说法的，要撞到十才是最好的才大吉大利”，于是我们快乐的又撞，老板也快乐的又唱和“二人同心、三羊开泰、四季发财……十全十美”……手麻耳鸣间我们过足了瘾，我快乐的掏出十块钱给老板并说“谢谢”，没想老板却黑了脸“这里是撞一次十块，你们撞了十次，该一百块”，我们“不是撞钟十块吗？撞前还跟你确认了”，老板“好了不给你们扯了，本来一百，送你们一次，给九十”……给了九十块，我们面面相觑说“人和人的差距咋那么大，看来哪里都有好人，也哪里都有坏人”，真是富含哲理的话，只能哈哈哈了……
三、多年前一饭局，桌上有位据说是很大的某某大人物，也不想知道他具体什么来路，反正听说话好像是除了七十二变和一个筋斗十万八千里之外，什么都会。大人物还带着个女人，说话拿腔捏调、搔首弄姿，两人说了很多不着边际的话。桌上大部分人都不太喜欢他俩。但因为大人物太“大”了，大家又都拘着面子，没有人放腔去怼对他俩。这时，一个人起身敬那个大人物和大人物的女人酒，他说了句话，是那次饭局上我唯一记得的话，他说“嫂夫人端庄静雅，闲花淡淡春”，大人物和他的女人听了，乐得像烧开的水……“闲花淡淡春”出自北宋末张先的“醉垂鞭·双蝶绣罗裙”，亮点在于，这是诗人填的一首描写妓女的词，重要的事情再说一遍，“这是一首描写妓女的词”……
四、一次，我们几个友人拉萨太阳岛雅聚，其中一人不合时宜，带了个五官精致的美眉来，我席至尾声微醺有感，忘记了李清照“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚……”那首词的名字，问旁边友人，他也一时记不起来就口中念念有词的想：这个……词……词……词……不曾想那美眉憋不住了，不满的大声嚷嚷：我们这么一大桌人热闹着呢不冷清，哎呀你们俩别说吃的了，这餐也快结束了没啥好吃的，我们去唱歌吧……席间一时风平浪静鸦雀无声，我那带美眉来的朋友五味杂陈脸色苍白得酒都醒了，恨不能一个地洞钻进去……后来再聚，再没见到那美眉……
一、偶见一文说“小时候做梦梦见可口饭菜，梦中感觉吃得很爽，醒来后感觉口中有甜味，还不停地嚼着，吐出来发现是只苍蝇。那时起，我知道了苍蝇是甜的。”，就勾起自己一段悲催往事，那是才工作那阵子，大概九五、六年吧，夏秋的一天早上要从墨竹工卡县城出差去七十公里外的拉萨市区，一早起来正开了罐椰子汁权当早餐喝了两口，门外司机急促的车喇叭声就响起来了，赶紧放下饮料拧包就走。下午六点过回县进家，饥肠辘辘口干舌燥，一看桌上那罐开了的椰汁饮料，手拿了拿还剩半罐呢，窃喜，仰头咕嘟咕嘟大口下肚，喝着喝着觉得奇怪，香甜爽滑之间怎么感觉有些颗粒物也喝下去了呢？以前喝这个饮料是没有水果颗粒的，于是又晃了晃饮料罐摇匀着仰脖子喝一大口，汁水入肚，舌尖在齿间顶着颗粒物吐到手掌上，一看，天，几只肥肥胖胖的黝黑苍蝇尸体赫然眼前……此时、无语问苍天，欲语泪先流……想来是当时太渴太饿没顾得上咀嚼吧，所以花那么大的代价，也还是不知道苍蝇究竟是不是甜的，囫囵吞枣了都，允悲……
二、二十多年前了，与女友趁年假去武汉大学了解读研的事，事毕出校，首次到武汉这个城市得转转才好，于是我们甩开双腿边走边问，兴致勃勃一路向黄鹤楼进发，应该也走得快到了，看她走得艰难，我说我们打车吧，于是招了出租，师傅很好，说你们再走两个公交站就到了，不必坐我的出租，我这起步就是八块钱，这里到黄鹤楼就是起步价，你们划不来。我们见师傅实在，也就说没关系然后上车到黄鹤楼。我俩转楼时一直讨论一致认为武汉人不赖呀，豪爽实在……然后转到楼后山顶上，一巨大铜钟赫然眼前，缠着红绸的撞钟木以粗麻绳横吊钟旁估计也得几十近百斤吧！老板的武汉话不停吆喝着“撞钟十块、大吉大利，撞钟十块、大吉大利……”，我们欣喜，再确定着问“是十块吗”？那边说是的是的……于是我俩卯足了劲撞了一下，嗡嗡声响彻寰宇曼妙无比，余音袅袅中老板高声唱和“一鸣惊人”并拖长着尾音煞是庄重，接着老板又说“再撞，每一撞都是有寓意说法的，要撞到十才是最好的才大吉大利”，于是我们快乐的又撞，老板也快乐的又唱和“二人同心、三羊开泰、四季发财……十全十美”……手麻耳鸣间我们过足了瘾，我快乐的掏出十块钱给老板并说“谢谢”，没想老板却黑了脸“这里是撞一次十块，你们撞了十次，该一百块”，我们“不是撞钟十块吗？撞前还跟你确认了”，老板“好了不给你们扯了，本来一百，送你们一次，给九十”……给了九十块，我们面面相觑说“人和人的差距咋那么大，看来哪里都有好人，也哪里都有坏人”，真是富含哲理的话，只能哈哈哈了……
三、多年前一饭局，桌上有位据说是很大的某某大人物，也不想知道他具体什么来路，反正听说话好像是除了七十二变和一个筋斗十万八千里之外，什么都会。大人物还带着个女人，说话拿腔捏调、搔首弄姿，两人说了很多不着边际的话。桌上大部分人都不太喜欢他俩。但因为大人物太“大”了，大家又都拘着面子，没有人放腔去怼对他俩。这时，一个人起身敬那个大人物和大人物的女人酒，他说了句话，是那次饭局上我唯一记得的话，他说“嫂夫人端庄静雅，闲花淡淡春”，大人物和他的女人听了，乐得像烧开的水……“闲花淡淡春”出自北宋末张先的“醉垂鞭·双蝶绣罗裙”，亮点在于，这是诗人填的一首描写妓女的词，重要的事情再说一遍，“这是一首描写妓女的词”……
四、一次，我们几个友人拉萨太阳岛雅聚，其中一人不合时宜，带了个五官精致的美眉来，我席至尾声微醺有感，忘记了李清照“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚……”那首词的名字，问旁边友人，他也一时记不起来就口中念念有词的想：这个……词……词……词……不曾想那美眉憋不住了，不满的大声嚷嚷：我们这么一大桌人热闹着呢不冷清，哎呀你们俩别说吃的了，这餐也快结束了没啥好吃的，我们去唱歌吧……席间一时风平浪静鸦雀无声，我那带美眉来的朋友五味杂陈脸色苍白得酒都醒了，恨不能一个地洞钻进去……后来再聚，再没见到那美眉……
图一，又吃了白糖番茄，是宵夜
图二，蓝眼睛小苗子尖尖开始红了
图三，可能是海螺可能是麦秆，不太长有些僵苗
图四，大概率是布兰迪
图五，大概率是月影杂，尖尖都红了
图六，去吃了汉堡王
图七，买的麦秆小苗，还没出状态，僵苗了小半年
图八，拍了下外面的月亮，但是没拍清楚，是新月
图九十，给一个冬天没换水的虾缸换了水，里面多了很多小黑壳虾，莫斯疯长，有些水草都被虾啃完了但是莫斯依旧坚挺。【本来想玩草缸的但是一不小心把闯缸鱼养成了大部队现在进阳台小鱼池呆着了，剩下的水草随缘活一个冬天没管，就剩莫斯小水兰椒草皇冠草啥的了，还有就是卖水草的老板送的不知名水草，那个真的是长势和莫斯齐头并进。之前有一颗被我塞水草泥里养超大的雨裂水蓑衣也快被虾啃光了】[单身狗]椒草甚至还自己走茎繁殖出了后代
图二，蓝眼睛小苗子尖尖开始红了
图三，可能是海螺可能是麦秆，不太长有些僵苗
图四，大概率是布兰迪
图五，大概率是月影杂，尖尖都红了
图六，去吃了汉堡王
图七，买的麦秆小苗，还没出状态，僵苗了小半年
图八，拍了下外面的月亮，但是没拍清楚，是新月
图九十，给一个冬天没换水的虾缸换了水，里面多了很多小黑壳虾，莫斯疯长，有些水草都被虾啃完了但是莫斯依旧坚挺。【本来想玩草缸的但是一不小心把闯缸鱼养成了大部队现在进阳台小鱼池呆着了，剩下的水草随缘活一个冬天没管，就剩莫斯小水兰椒草皇冠草啥的了，还有就是卖水草的老板送的不知名水草，那个真的是长势和莫斯齐头并进。之前有一颗被我塞水草泥里养超大的雨裂水蓑衣也快被虾啃光了】[单身狗]椒草甚至还自己走茎繁殖出了后代
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