#佛经[超话]#佛言：「善男子！本未行故，所以生疑，是故我言不了故疑。」
迦葉菩薩白佛言：「世尊！如佛所說：『疑即是著，著即是疑。』為是誰耶？」
「善男子！斷善根者。」
迦葉言：「世尊！何等人輩能斷善根？」
「善男子！若有聰明黠慧利根能善分別，遠離善友、不聽正法、不善思惟、不如法住，如是之人能斷善根。離是四事，心自思惟：『無有施物。何以故？施者即是捨於財物。若施有報，當知施主常應貧窮。 何以故？子果相似故。是故說言無因、無果。』若如是說無因、無果，是則名為斷善根也。復作是念： 『施主、受者及以財物，三事無常、無有停住。若無停住，云何說言此是施主、受者、財物？若無受 者，云何得果？以是義故，無因、無果。』若如是說無因、無果，當知是人能斷善根。 」
「復作是念：『施者施時有五事施。受者受已，或時作善、或作不善，而是施主亦復不得善、不善果。 如世間法從子生果，果還作子。因即施主，果即受者，而是受者不能以此善、不善法令施主得。以是義 故，無因、無果。』若如是說無因、無果，當知是人能斷善根。」
「復作是念：『無有施物。何以故？施物無記。若是無記，云何而得善果報耶？無善惡果即是無記。財若無記，當知即無善惡果報。是故，無施、無因、無果。』若如是說無因、無果，當知是人能斷善根。 」
「復作是念：『施者即意。若是意者，無見、無對，非是色法。若非是色，云何可施？是故，無施、無 因、無果。』若如是說無因、無果，當知是人能斷善根。」
「復作是念：『施主若為佛像、天像、命過父母而行施者即無受者；若無受者，應無果報；若無果報， 是為無因；若無因者，是為無果。』若如是說無因、無果，當知是人能斷善根。」
「復作是念：『無父、無母。若言父母是眾生因、生眾生者，理應常生，無有斷絕。何以故？因常有 故。然不常生，是故當知無有父母。』復作是念：『無父、無母。何以故？若眾生身因父母有，一人應 具男女二根。然無具者，當知眾生非因父母。』復作是念：『非因父母而生眾生。何以故？眼見眾生不 似父母，謂身色、心、威儀、進止。是故，父母非眾生因。』」
「復作是念：『一切世間有四種無：一者、 未生名無，如泥團時未有瓶用；二者、滅已名無，如瓶壞已，是名為無；三者、各異互無，如牛中無 馬、馬中無牛；四者、畢竟名無，如兔角、龜毛。眾生父母亦復如是，同此四無。若言父母眾生因者， 父母死時，子不必死。是故，父母非眾生因。』」
「復作是念：『若言父母眾生因者，應因父母常生眾生。 然而復有化生，濕生，是故當知非因父母生眾生也。』復作是念：『自有眾生非因父母而得生長，譬如 孔雀聞雷震聲而便得娠，又如青雀飲雄雀淚而便得娠，如命命鳥見雄者舞即便得娠。』作是念時，如其 不遇善知識者，當知是人能斷善根。」
「復作是念：『一切世間無善惡果。何以故？有諸眾生具十善法、樂於惠施、勤修功德，是人亦復疾病 集身、中年夭喪、財物損失、多諸憂苦；有行十惡、慳貪、嫉妬、懶惰懈怠、不修諸善，身安無病、終 保年壽、多饒財寶、無諸愁苦。是故當知無善惡果。』」
「復作是念：『我亦曾聞諸聖人說：「有人修善， 命終多墮三惡道中；有人行惡，命終生於人天之中。」是故當知無善惡果。』」
「復作是念：『一切聖人有 二種說：或說殺生得善果報、或說殺生得惡果報。是故當知聖說不定。聖若不定，我云何定？是故當知 無善惡果。』」
復作是念：『一切世間無有聖人。何以故？若言聖人應得正道，一切眾生具煩惱時修正道 者，當知是人正道、煩惱一時俱有。若一時有，當知正道不能破結。若無煩惱而修道者，如是正道為何 所作？是故，具煩惱者，道不能壞；不具煩惱，道則無用。是故當知一切世間無有聖人。』 」
「復作是念：『無明緣行乃至生緣老、死，是十二因緣，一切眾生等共有之。八聖道者，其性平等亦應 如是，一人得時一切應得、一人修時應一切苦滅。何以故？煩惱等故。而今不得，是故當知無有正 道。』」
「復作是念：『聖人皆有同凡夫法，所謂飲、食、行、住、坐、臥、睡眠、喜笑、飢、渴、寒、 熱、憂愁、恐怖。若同凡夫如是事者，當知聖人不得聖道；若得聖道，應當永斷如是等事；如是等事如 其不斷，當知無道。』」
「復作是念：『聖人有身，受五欲樂、亦復罵辱、撾打於人、嫉妬、憍慢、受於苦 樂、作善惡業，是因緣故，知無聖人。若有道者，應斷是事；是事不斷，當知無道。』」
「復作是念：『多憐愍者，名為聖人。何因緣故名為聖人？道因緣故，名為聖人。若道性憐愍，便應愍念一切眾生，不待修已然後方得。如其無愍，何故聖人因得聖道能憐愍耶？是故當知世無聖道。』」
#大般涅槃經卷第三十二##南本涅槃經##宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之##迦葉菩薩品之二##佛經##佛教##斷善根#
迦葉菩薩白佛言：「世尊！如佛所說：『疑即是著，著即是疑。』為是誰耶？」
「善男子！斷善根者。」
迦葉言：「世尊！何等人輩能斷善根？」
「善男子！若有聰明黠慧利根能善分別，遠離善友、不聽正法、不善思惟、不如法住，如是之人能斷善根。離是四事，心自思惟：『無有施物。何以故？施者即是捨於財物。若施有報，當知施主常應貧窮。 何以故？子果相似故。是故說言無因、無果。』若如是說無因、無果，是則名為斷善根也。復作是念： 『施主、受者及以財物，三事無常、無有停住。若無停住，云何說言此是施主、受者、財物？若無受 者，云何得果？以是義故，無因、無果。』若如是說無因、無果，當知是人能斷善根。 」
「復作是念：『施者施時有五事施。受者受已，或時作善、或作不善，而是施主亦復不得善、不善果。 如世間法從子生果，果還作子。因即施主，果即受者，而是受者不能以此善、不善法令施主得。以是義 故，無因、無果。』若如是說無因、無果，當知是人能斷善根。」
「復作是念：『無有施物。何以故？施物無記。若是無記，云何而得善果報耶？無善惡果即是無記。財若無記，當知即無善惡果報。是故，無施、無因、無果。』若如是說無因、無果，當知是人能斷善根。 」
「復作是念：『施者即意。若是意者，無見、無對，非是色法。若非是色，云何可施？是故，無施、無 因、無果。』若如是說無因、無果，當知是人能斷善根。」
「復作是念：『施主若為佛像、天像、命過父母而行施者即無受者；若無受者，應無果報；若無果報， 是為無因；若無因者，是為無果。』若如是說無因、無果，當知是人能斷善根。」
「復作是念：『無父、無母。若言父母是眾生因、生眾生者，理應常生，無有斷絕。何以故？因常有 故。然不常生，是故當知無有父母。』復作是念：『無父、無母。何以故？若眾生身因父母有，一人應 具男女二根。然無具者，當知眾生非因父母。』復作是念：『非因父母而生眾生。何以故？眼見眾生不 似父母，謂身色、心、威儀、進止。是故，父母非眾生因。』」
「復作是念：『一切世間有四種無：一者、 未生名無，如泥團時未有瓶用；二者、滅已名無，如瓶壞已，是名為無；三者、各異互無，如牛中無 馬、馬中無牛；四者、畢竟名無，如兔角、龜毛。眾生父母亦復如是，同此四無。若言父母眾生因者， 父母死時，子不必死。是故，父母非眾生因。』」
「復作是念：『若言父母眾生因者，應因父母常生眾生。 然而復有化生，濕生，是故當知非因父母生眾生也。』復作是念：『自有眾生非因父母而得生長，譬如 孔雀聞雷震聲而便得娠，又如青雀飲雄雀淚而便得娠，如命命鳥見雄者舞即便得娠。』作是念時，如其 不遇善知識者，當知是人能斷善根。」
「復作是念：『一切世間無善惡果。何以故？有諸眾生具十善法、樂於惠施、勤修功德，是人亦復疾病 集身、中年夭喪、財物損失、多諸憂苦；有行十惡、慳貪、嫉妬、懶惰懈怠、不修諸善，身安無病、終 保年壽、多饒財寶、無諸愁苦。是故當知無善惡果。』」
「復作是念：『我亦曾聞諸聖人說：「有人修善， 命終多墮三惡道中；有人行惡，命終生於人天之中。」是故當知無善惡果。』」
「復作是念：『一切聖人有 二種說：或說殺生得善果報、或說殺生得惡果報。是故當知聖說不定。聖若不定，我云何定？是故當知 無善惡果。』」
復作是念：『一切世間無有聖人。何以故？若言聖人應得正道，一切眾生具煩惱時修正道 者，當知是人正道、煩惱一時俱有。若一時有，當知正道不能破結。若無煩惱而修道者，如是正道為何 所作？是故，具煩惱者，道不能壞；不具煩惱，道則無用。是故當知一切世間無有聖人。』 」
「復作是念：『無明緣行乃至生緣老、死，是十二因緣，一切眾生等共有之。八聖道者，其性平等亦應 如是，一人得時一切應得、一人修時應一切苦滅。何以故？煩惱等故。而今不得，是故當知無有正 道。』」
「復作是念：『聖人皆有同凡夫法，所謂飲、食、行、住、坐、臥、睡眠、喜笑、飢、渴、寒、 熱、憂愁、恐怖。若同凡夫如是事者，當知聖人不得聖道；若得聖道，應當永斷如是等事；如是等事如 其不斷，當知無道。』」
「復作是念：『聖人有身，受五欲樂、亦復罵辱、撾打於人、嫉妬、憍慢、受於苦 樂、作善惡業，是因緣故，知無聖人。若有道者，應斷是事；是事不斷，當知無道。』」
「復作是念：『多憐愍者，名為聖人。何因緣故名為聖人？道因緣故，名為聖人。若道性憐愍，便應愍念一切眾生，不待修已然後方得。如其無愍，何故聖人因得聖道能憐愍耶？是故當知世無聖道。』」
#大般涅槃經卷第三十二##南本涅槃經##宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之##迦葉菩薩品之二##佛經##佛教##斷善根#
#佛教[超话]#佛言：「善男子！本未行故，所以生疑，是故我言不了故疑。」
迦葉菩薩白佛言：「世尊！如佛所說：『疑即是著，著即是疑。』為是誰耶？」
「善男子！斷善根者。」
迦葉言：「世尊！何等人輩能斷善根？」
「善男子！若有聰明黠慧利根能善分別，遠離善友、不聽正法、不善思惟、不如法住，如是之人能斷善根。離是四事，心自思惟：『無有施物。何以故？施者即是捨於財物。若施有報，當知施主常應貧窮。 何以故？子果相似故。是故說言無因、無果。』若如是說無因、無果，是則名為斷善根也。復作是念： 『施主、受者及以財物，三事無常、無有停住。若無停住，云何說言此是施主、受者、財物？若無受 者，云何得果？以是義故，無因、無果。』若如是說無因、無果，當知是人能斷善根。 」
「復作是念：『施者施時有五事施。受者受已，或時作善、或作不善，而是施主亦復不得善、不善果。 如世間法從子生果，果還作子。因即施主，果即受者，而是受者不能以此善、不善法令施主得。以是義 故，無因、無果。』若如是說無因、無果，當知是人能斷善根。」
「復作是念：『無有施物。何以故？施物無記。若是無記，云何而得善果報耶？無善惡果即是無記。財若無記，當知即無善惡果報。是故，無施、無因、無果。』若如是說無因、無果，當知是人能斷善根。 」
「復作是念：『施者即意。若是意者，無見、無對，非是色法。若非是色，云何可施？是故，無施、無 因、無果。』若如是說無因、無果，當知是人能斷善根。」
「復作是念：『施主若為佛像、天像、命過父母而行施者即無受者；若無受者，應無果報；若無果報， 是為無因；若無因者，是為無果。』若如是說無因、無果，當知是人能斷善根。」
「復作是念：『無父、無母。若言父母是眾生因、生眾生者，理應常生，無有斷絕。何以故？因常有 故。然不常生，是故當知無有父母。』復作是念：『無父、無母。何以故？若眾生身因父母有，一人應 具男女二根。然無具者，當知眾生非因父母。』復作是念：『非因父母而生眾生。何以故？眼見眾生不 似父母，謂身色、心、威儀、進止。是故，父母非眾生因。』」
「復作是念：『一切世間有四種無：一者、 未生名無，如泥團時未有瓶用；二者、滅已名無，如瓶壞已，是名為無；三者、各異互無，如牛中無 馬、馬中無牛；四者、畢竟名無，如兔角、龜毛。眾生父母亦復如是，同此四無。若言父母眾生因者， 父母死時，子不必死。是故，父母非眾生因。』」
「復作是念：『若言父母眾生因者，應因父母常生眾生。 然而復有化生，濕生，是故當知非因父母生眾生也。』復作是念：『自有眾生非因父母而得生長，譬如 孔雀聞雷震聲而便得娠，又如青雀飲雄雀淚而便得娠，如命命鳥見雄者舞即便得娠。』作是念時，如其 不遇善知識者，當知是人能斷善根。」
「復作是念：『一切世間無善惡果。何以故？有諸眾生具十善法、樂於惠施、勤修功德，是人亦復疾病 集身、中年夭喪、財物損失、多諸憂苦；有行十惡、慳貪、嫉妬、懶惰懈怠、不修諸善，身安無病、終 保年壽、多饒財寶、無諸愁苦。是故當知無善惡果。』」
「復作是念：『我亦曾聞諸聖人說：「有人修善， 命終多墮三惡道中；有人行惡，命終生於人天之中。」是故當知無善惡果。』」
「復作是念：『一切聖人有 二種說：或說殺生得善果報、或說殺生得惡果報。是故當知聖說不定。聖若不定，我云何定？是故當知 無善惡果。』」
復作是念：『一切世間無有聖人。何以故？若言聖人應得正道，一切眾生具煩惱時修正道 者，當知是人正道、煩惱一時俱有。若一時有，當知正道不能破結。若無煩惱而修道者，如是正道為何 所作？是故，具煩惱者，道不能壞；不具煩惱，道則無用。是故當知一切世間無有聖人。』 」
「復作是念：『無明緣行乃至生緣老、死，是十二因緣，一切眾生等共有之。八聖道者，其性平等亦應 如是，一人得時一切應得、一人修時應一切苦滅。何以故？煩惱等故。而今不得，是故當知無有正 道。』」
「復作是念：『聖人皆有同凡夫法，所謂飲、食、行、住、坐、臥、睡眠、喜笑、飢、渴、寒、 熱、憂愁、恐怖。若同凡夫如是事者，當知聖人不得聖道；若得聖道，應當永斷如是等事；如是等事如 其不斷，當知無道。』」
「復作是念：『聖人有身，受五欲樂、亦復罵辱、撾打於人、嫉妬、憍慢、受於苦 樂、作善惡業，是因緣故，知無聖人。若有道者，應斷是事；是事不斷，當知無道。』」
「復作是念：『多憐愍者，名為聖人。何因緣故名為聖人？道因緣故，名為聖人。若道性憐愍，便應愍念一切眾生，不待修已然後方得。如其無愍，何故聖人因得聖道能憐愍耶？是故當知世無聖道。』」
#大般涅槃經卷第三十二##南本涅槃經##宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之##迦葉菩薩品之二##佛經##佛教##斷善根#
迦葉菩薩白佛言：「世尊！如佛所說：『疑即是著，著即是疑。』為是誰耶？」
「善男子！斷善根者。」
迦葉言：「世尊！何等人輩能斷善根？」
「善男子！若有聰明黠慧利根能善分別，遠離善友、不聽正法、不善思惟、不如法住，如是之人能斷善根。離是四事，心自思惟：『無有施物。何以故？施者即是捨於財物。若施有報，當知施主常應貧窮。 何以故？子果相似故。是故說言無因、無果。』若如是說無因、無果，是則名為斷善根也。復作是念： 『施主、受者及以財物，三事無常、無有停住。若無停住，云何說言此是施主、受者、財物？若無受 者，云何得果？以是義故，無因、無果。』若如是說無因、無果，當知是人能斷善根。 」
「復作是念：『施者施時有五事施。受者受已，或時作善、或作不善，而是施主亦復不得善、不善果。 如世間法從子生果，果還作子。因即施主，果即受者，而是受者不能以此善、不善法令施主得。以是義 故，無因、無果。』若如是說無因、無果，當知是人能斷善根。」
「復作是念：『無有施物。何以故？施物無記。若是無記，云何而得善果報耶？無善惡果即是無記。財若無記，當知即無善惡果報。是故，無施、無因、無果。』若如是說無因、無果，當知是人能斷善根。 」
「復作是念：『施者即意。若是意者，無見、無對，非是色法。若非是色，云何可施？是故，無施、無 因、無果。』若如是說無因、無果，當知是人能斷善根。」
「復作是念：『施主若為佛像、天像、命過父母而行施者即無受者；若無受者，應無果報；若無果報， 是為無因；若無因者，是為無果。』若如是說無因、無果，當知是人能斷善根。」
「復作是念：『無父、無母。若言父母是眾生因、生眾生者，理應常生，無有斷絕。何以故？因常有 故。然不常生，是故當知無有父母。』復作是念：『無父、無母。何以故？若眾生身因父母有，一人應 具男女二根。然無具者，當知眾生非因父母。』復作是念：『非因父母而生眾生。何以故？眼見眾生不 似父母，謂身色、心、威儀、進止。是故，父母非眾生因。』」
「復作是念：『一切世間有四種無：一者、 未生名無，如泥團時未有瓶用；二者、滅已名無，如瓶壞已，是名為無；三者、各異互無，如牛中無 馬、馬中無牛；四者、畢竟名無，如兔角、龜毛。眾生父母亦復如是，同此四無。若言父母眾生因者， 父母死時，子不必死。是故，父母非眾生因。』」
「復作是念：『若言父母眾生因者，應因父母常生眾生。 然而復有化生，濕生，是故當知非因父母生眾生也。』復作是念：『自有眾生非因父母而得生長，譬如 孔雀聞雷震聲而便得娠，又如青雀飲雄雀淚而便得娠，如命命鳥見雄者舞即便得娠。』作是念時，如其 不遇善知識者，當知是人能斷善根。」
「復作是念：『一切世間無善惡果。何以故？有諸眾生具十善法、樂於惠施、勤修功德，是人亦復疾病 集身、中年夭喪、財物損失、多諸憂苦；有行十惡、慳貪、嫉妬、懶惰懈怠、不修諸善，身安無病、終 保年壽、多饒財寶、無諸愁苦。是故當知無善惡果。』」
「復作是念：『我亦曾聞諸聖人說：「有人修善， 命終多墮三惡道中；有人行惡，命終生於人天之中。」是故當知無善惡果。』」
「復作是念：『一切聖人有 二種說：或說殺生得善果報、或說殺生得惡果報。是故當知聖說不定。聖若不定，我云何定？是故當知 無善惡果。』」
復作是念：『一切世間無有聖人。何以故？若言聖人應得正道，一切眾生具煩惱時修正道 者，當知是人正道、煩惱一時俱有。若一時有，當知正道不能破結。若無煩惱而修道者，如是正道為何 所作？是故，具煩惱者，道不能壞；不具煩惱，道則無用。是故當知一切世間無有聖人。』 」
「復作是念：『無明緣行乃至生緣老、死，是十二因緣，一切眾生等共有之。八聖道者，其性平等亦應 如是，一人得時一切應得、一人修時應一切苦滅。何以故？煩惱等故。而今不得，是故當知無有正 道。』」
「復作是念：『聖人皆有同凡夫法，所謂飲、食、行、住、坐、臥、睡眠、喜笑、飢、渴、寒、 熱、憂愁、恐怖。若同凡夫如是事者，當知聖人不得聖道；若得聖道，應當永斷如是等事；如是等事如 其不斷，當知無道。』」
「復作是念：『聖人有身，受五欲樂、亦復罵辱、撾打於人、嫉妬、憍慢、受於苦 樂、作善惡業，是因緣故，知無聖人。若有道者，應斷是事；是事不斷，當知無道。』」
「復作是念：『多憐愍者，名為聖人。何因緣故名為聖人？道因緣故，名為聖人。若道性憐愍，便應愍念一切眾生，不待修已然後方得。如其無愍，何故聖人因得聖道能憐愍耶？是故當知世無聖道。』」
#大般涅槃經卷第三十二##南本涅槃經##宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之##迦葉菩薩品之二##佛經##佛教##斷善根#
历史典故之覆巢之下，焉有完卵。
指比喻一人罹祸，全家老少不得幸免，出自《世说新语·言语》“融谓使者曰：‘冀罪止于身，二儿可得全不？’儿徐进曰：‘大人，岂见覆巢之下，复有完卵乎？’寻亦收至。”
这个历史典故很有盛名，也很有经典，其实是一个悲剧，一种残酷的历史现象，而引发出其他方面的历史惨剧真的是很多很多。另外也请记住此典故最早记录是出自于三国时期孔融8岁左右的小儿子的口里，而不是出现在其他什么朝代，也不是其他什么人的口中，只是一个小孩子，一个聪明而刚强的孩子口中。
在网络发达的时代，网文很杂很多，于是也出现了一些靠复制粘贴的过来或改头换面的或挂羊头卖狗肉的或张冠李戴的网文。特别是这个覆巢之下，焉有完卵的典故好像出现过几个版本了，因为似曾相识才有记忆。故事都是很令人悲伤的，有人说朱元璋时期的或有其他时期的，由此可以肯定改头换面，乱七八糟的，纯粹是占空子充量的。
指比喻一人罹祸，全家老少不得幸免，出自《世说新语·言语》“融谓使者曰：‘冀罪止于身，二儿可得全不？’儿徐进曰：‘大人，岂见覆巢之下，复有完卵乎？’寻亦收至。”
这个历史典故很有盛名，也很有经典，其实是一个悲剧，一种残酷的历史现象，而引发出其他方面的历史惨剧真的是很多很多。另外也请记住此典故最早记录是出自于三国时期孔融8岁左右的小儿子的口里，而不是出现在其他什么朝代，也不是其他什么人的口中，只是一个小孩子，一个聪明而刚强的孩子口中。
在网络发达的时代，网文很杂很多，于是也出现了一些靠复制粘贴的过来或改头换面的或挂羊头卖狗肉的或张冠李戴的网文。特别是这个覆巢之下，焉有完卵的典故好像出现过几个版本了，因为似曾相识才有记忆。故事都是很令人悲伤的，有人说朱元璋时期的或有其他时期的，由此可以肯定改头换面，乱七八糟的，纯粹是占空子充量的。
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