理想国连载33
苏：格劳孔啊，现在正是要我们像猎人包围野兽的藏身处一样密切注意的时候了。注意别让正义漏了过去，别让它从我们身边跑掉在不知不觉中消失了。它显然是在附近的某个地方。把你的眼睛睁大些，努力去发现它。如果你先看见了，请你赶快告诉我。
格：但愿我能够，不过你最好还是把我看成只是一个随从，我所能看得见的只不过是你指给的东西罢了，这样想你就能最有效地使用我了。
苏：既然如此，那么为了胜利，就请你跟着我前进吧！
格：请你只管前头走，我跟着来了。
苏：这真像是个无法到达的所在呢，一片黑暗呀！
格：的确是一片黑暗，不容易寻找。
苏：不管怎么样，我们总得向前进！
格：好，向前进。
苏：[我看见了什么，并招呼他] 喂，格劳孔，我想我找到了它的踪迹了，我相信它是逃不掉了。
格：听到这个消息我很高兴。 苏：真的，我们的确太愚蠢了。
格：为什么?
苏：为什么吗?你想想，这个东西从一开始就老是在我们跟前晃来晃去，但是我们却总是看不见它。我们就像一个人要去寻觅始终在他自己手上的东西一样可笑。我们不看近在眼前的这个东西，反而去注意远处。这或许就是为什么我们总是找不到它的缘故呢。
格：你说的是什么意思?
苏：我的意思是说，我们一直以某种方式在谈论这个东西，但是我们自己却始终不知道我们是在谈论着它。
格：对于一个性急的听众说来，你这篇前言太冗长了。赶快言归正传吧！
苏：那么你听着，看我说得对不对。我们在建立我们这个国家的时候，曾经规定下一条总的原则。我想这条原则或者这一类的某条原则就是正义。你还记得吧，我们规定下来并且时常说到的这条原则就是：每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务。
格：是的，我们说过这点。
苏：再者，我们听到许多人说过，自己也常常跟着说过，正义就是只做自己的事而不兼做别人的事。
格：是的，我们也曾说过这话。
苏：那么，朋友，做自己的事——从某种角度理解这就是正义。可是，你知道我是从哪里推导出这个结论的吗?
格：不知道，请你告诉我。
苏：我认为，在我们考察过了节制、勇敢和智慧之后，在我们城邦里剩下的就是正义这个品质了，就是这个能够使节制、勇敢、智慧在这个城邦产生，并在它们产生之后一直保护着它们的这个品质了。我们也曾说过，如果我们找到了三个，正义就是其余的那一个了。
格：必定的。
苏：但是，如果有人要我们判断，这四种品质中我们国家有了哪一种最能使我们国家善，是统治者和被统治者的意见一致呢，还是法律所教给军人的关于什么该怕什么不该怕的信念在军人心中的保持呢?还是统治者的智慧和护卫呢，还是这个体现于儿童、妇女、奴隶、自由人、工匠、统治者、被统治者大家身上的品质，即每个人都作为一个人干他自己份内的事而不干涉别人份内的事呢?——这似乎是很难判断的。
格：的确很难判断。
苏：看来，似乎就是“每个人在国家内做他自己份内的事”这个品质在使国家完善方面与智慧、节制、勇敢较量能力大小。
格：是的。
苏：那么，在使国家完善方面和其余三者较量能力大小的这个品质不就是正义吗?
格：正是。
苏：再换个角度来考察一下这个问题吧，如果这样做能使你信服的话。你们不是委托国家的统治者们审理法律案件吗?
格：当然是的。
苏：他们审理案件无非为了一个目的，即，每一个人都不拿别人的东西，也不让别人占有自己的东西，除此而外还有别的什么目的吗?
格：只有这个目的。
苏：这是个正义的目的吗?
格：是的。
苏：因此，我们大概也可以根据这一点达到意见一致了：正义就是有自己的东西干自己的事情。
格：正是这样。
苏：现在请你考虑一下，你是不是同意我的下述看法：假定一个木匠做鞋匠的事，或者一个鞋匠做木匠的事，假定他们相互交换工具或地位，甚至假定同一个人企图兼做这两种事，你想这种互相交换职业对国家不会有很大的危害，是吧?
格：我想不会有太大的危害。
苏：但是我想，如果一个人天生是一个手艺人或者一个生意人，但是由于有财富、或者能够控制选举、或者身强力壮、或者有其他这类的有利条件而又受到蛊惑怂恿，企图爬上军人等级，或者一个军人企图爬上他们不配的立法者和护国者等级，或者这几种人相互交换工具和地位，或者同一个人同时执行所有这些职务，我看你也会觉得这种交换和干涉会意味着国家的毁灭吧。
格：绝对是的。
苏：可见，现有的这三种人互相干涉互相代替对于国家是有最大害处的。因此可以正确地把这称为最坏的事情。
格：确乎是这样。
苏：对自己国家的最大危害，你不主张这就是不正义吗?
格：怎么会不呢?
苏：那么这就是不正义。相反，我们说：当生意人、辅助者和护国者这三种人在国家里各做各的事而不相互干扰时，便有了正义，从而也就使国家成为正义的国家了。
格：我看情况不可能不是这样。
苏：我们还不能把这个关于正义的定义就这么最后地定下来。但是如果它在应用于个人时也能被承认为正义的定义，那时我们就承认它，因为我们还有什么别的话好说呢?否则我们将另求别的正义。但是现在我们还是来做完刚才这个对正义定义的研究工作吧。在这一工作中我们曾假定，如果我们找到了一个具有正义的大东西并在其中看到了正义，我们就能比较容易地看出正义在个人身上是个什么样子的。我们曾认为这个大东西就是城邦，并且因而尽我们之所能建立最好的城邦，因为我们清楚地知道，在这个好的国家里会有正义。因此，让我们再把在城邦里发现的东西应用于个人吧。如果两处所看到的是一致的，就行了。如果正义之在个人身上有什么不同，我们将再回到城邦并在那里检验它。把这两处所见放在一起加以比较研究，仿佛相互摩擦，很可能擦出火光来，让我们照见了正义，当它这样显露出来时，我们要把它牢记在心。
苏：格劳孔啊，现在正是要我们像猎人包围野兽的藏身处一样密切注意的时候了。注意别让正义漏了过去，别让它从我们身边跑掉在不知不觉中消失了。它显然是在附近的某个地方。把你的眼睛睁大些，努力去发现它。如果你先看见了，请你赶快告诉我。
格：但愿我能够，不过你最好还是把我看成只是一个随从，我所能看得见的只不过是你指给的东西罢了，这样想你就能最有效地使用我了。
苏：既然如此，那么为了胜利，就请你跟着我前进吧！
格：请你只管前头走，我跟着来了。
苏：这真像是个无法到达的所在呢，一片黑暗呀！
格：的确是一片黑暗，不容易寻找。
苏：不管怎么样，我们总得向前进！
格：好，向前进。
苏：[我看见了什么，并招呼他] 喂，格劳孔，我想我找到了它的踪迹了，我相信它是逃不掉了。
格：听到这个消息我很高兴。 苏：真的，我们的确太愚蠢了。
格：为什么?
苏：为什么吗?你想想，这个东西从一开始就老是在我们跟前晃来晃去，但是我们却总是看不见它。我们就像一个人要去寻觅始终在他自己手上的东西一样可笑。我们不看近在眼前的这个东西，反而去注意远处。这或许就是为什么我们总是找不到它的缘故呢。
格：你说的是什么意思?
苏：我的意思是说，我们一直以某种方式在谈论这个东西，但是我们自己却始终不知道我们是在谈论着它。
格：对于一个性急的听众说来，你这篇前言太冗长了。赶快言归正传吧！
苏：那么你听着，看我说得对不对。我们在建立我们这个国家的时候，曾经规定下一条总的原则。我想这条原则或者这一类的某条原则就是正义。你还记得吧，我们规定下来并且时常说到的这条原则就是：每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务。
格：是的，我们说过这点。
苏：再者，我们听到许多人说过，自己也常常跟着说过，正义就是只做自己的事而不兼做别人的事。
格：是的，我们也曾说过这话。
苏：那么，朋友，做自己的事——从某种角度理解这就是正义。可是，你知道我是从哪里推导出这个结论的吗?
格：不知道，请你告诉我。
苏：我认为，在我们考察过了节制、勇敢和智慧之后，在我们城邦里剩下的就是正义这个品质了，就是这个能够使节制、勇敢、智慧在这个城邦产生，并在它们产生之后一直保护着它们的这个品质了。我们也曾说过，如果我们找到了三个，正义就是其余的那一个了。
格：必定的。
苏：但是，如果有人要我们判断，这四种品质中我们国家有了哪一种最能使我们国家善，是统治者和被统治者的意见一致呢，还是法律所教给军人的关于什么该怕什么不该怕的信念在军人心中的保持呢?还是统治者的智慧和护卫呢，还是这个体现于儿童、妇女、奴隶、自由人、工匠、统治者、被统治者大家身上的品质，即每个人都作为一个人干他自己份内的事而不干涉别人份内的事呢?——这似乎是很难判断的。
格：的确很难判断。
苏：看来，似乎就是“每个人在国家内做他自己份内的事”这个品质在使国家完善方面与智慧、节制、勇敢较量能力大小。
格：是的。
苏：那么，在使国家完善方面和其余三者较量能力大小的这个品质不就是正义吗?
格：正是。
苏：再换个角度来考察一下这个问题吧，如果这样做能使你信服的话。你们不是委托国家的统治者们审理法律案件吗?
格：当然是的。
苏：他们审理案件无非为了一个目的，即，每一个人都不拿别人的东西，也不让别人占有自己的东西，除此而外还有别的什么目的吗?
格：只有这个目的。
苏：这是个正义的目的吗?
格：是的。
苏：因此，我们大概也可以根据这一点达到意见一致了：正义就是有自己的东西干自己的事情。
格：正是这样。
苏：现在请你考虑一下，你是不是同意我的下述看法：假定一个木匠做鞋匠的事，或者一个鞋匠做木匠的事，假定他们相互交换工具或地位，甚至假定同一个人企图兼做这两种事，你想这种互相交换职业对国家不会有很大的危害，是吧?
格：我想不会有太大的危害。
苏：但是我想，如果一个人天生是一个手艺人或者一个生意人，但是由于有财富、或者能够控制选举、或者身强力壮、或者有其他这类的有利条件而又受到蛊惑怂恿，企图爬上军人等级，或者一个军人企图爬上他们不配的立法者和护国者等级，或者这几种人相互交换工具和地位，或者同一个人同时执行所有这些职务，我看你也会觉得这种交换和干涉会意味着国家的毁灭吧。
格：绝对是的。
苏：可见，现有的这三种人互相干涉互相代替对于国家是有最大害处的。因此可以正确地把这称为最坏的事情。
格：确乎是这样。
苏：对自己国家的最大危害，你不主张这就是不正义吗?
格：怎么会不呢?
苏：那么这就是不正义。相反，我们说：当生意人、辅助者和护国者这三种人在国家里各做各的事而不相互干扰时，便有了正义，从而也就使国家成为正义的国家了。
格：我看情况不可能不是这样。
苏：我们还不能把这个关于正义的定义就这么最后地定下来。但是如果它在应用于个人时也能被承认为正义的定义，那时我们就承认它，因为我们还有什么别的话好说呢?否则我们将另求别的正义。但是现在我们还是来做完刚才这个对正义定义的研究工作吧。在这一工作中我们曾假定，如果我们找到了一个具有正义的大东西并在其中看到了正义，我们就能比较容易地看出正义在个人身上是个什么样子的。我们曾认为这个大东西就是城邦，并且因而尽我们之所能建立最好的城邦，因为我们清楚地知道，在这个好的国家里会有正义。因此，让我们再把在城邦里发现的东西应用于个人吧。如果两处所看到的是一致的，就行了。如果正义之在个人身上有什么不同，我们将再回到城邦并在那里检验它。把这两处所见放在一起加以比较研究，仿佛相互摩擦，很可能擦出火光来，让我们照见了正义，当它这样显露出来时，我们要把它牢记在心。
2018.03.02
“我的灵魂告诉我，它天生适合爱你。”
“也许无人再像你，我却从不懂知足。”
“只是想你件事，我可能没有天分。”
“躲得过寂寥无人的夜，躲不过四下无人的街。”
“你等了他多久？”
“等他？”女人想了想，笑着说，“其实我没有刻意等他，只是后来喜欢不上别人了，就干脆没谈恋爱。”
“不知道你会不会有我这种感受，其实你认真谈过一段感情，最后分手了，一般你都很难再去喜欢别人，也不想再去了解。”
“就好比你一篇文章写完了，但老师说你字迹潦草，让你把作业撕了重写一遍。虽然你记得开头和内容，但你应该也会懒得写，因为一篇文章已经花光了你所有精力，明明只差一个结尾，却要从头来过，肯定会很不甘心吧。我看网上有人这么比喻过，所以记得很深，因为我就是这么执著的人。”
明明只差一个结尾，却要重新来过，肯定会不甘心吧。
往后无论朝夕，还是百年，再也不能像多年前。再也不能认真持久地喜欢一个人。
明明只差一个结尾，谁又甘心重头来过？
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两年过去了，我还是没有丝毫长进 https://t.cn/RxROkhT
“我的灵魂告诉我，它天生适合爱你。”
“也许无人再像你，我却从不懂知足。”
“只是想你件事，我可能没有天分。”
“躲得过寂寥无人的夜，躲不过四下无人的街。”
“你等了他多久？”
“等他？”女人想了想，笑着说，“其实我没有刻意等他，只是后来喜欢不上别人了，就干脆没谈恋爱。”
“不知道你会不会有我这种感受，其实你认真谈过一段感情，最后分手了，一般你都很难再去喜欢别人，也不想再去了解。”
“就好比你一篇文章写完了，但老师说你字迹潦草，让你把作业撕了重写一遍。虽然你记得开头和内容，但你应该也会懒得写，因为一篇文章已经花光了你所有精力，明明只差一个结尾，却要从头来过，肯定会很不甘心吧。我看网上有人这么比喻过，所以记得很深，因为我就是这么执著的人。”
明明只差一个结尾，却要重新来过，肯定会不甘心吧。
往后无论朝夕，还是百年，再也不能像多年前。再也不能认真持久地喜欢一个人。
明明只差一个结尾，谁又甘心重头来过？
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两年过去了，我还是没有丝毫长进 https://t.cn/RxROkhT
『热情（二）』
在《热情》第一篇里，我们讨论了“热情”这件事，并提出了如下假设：
开展一件事情或一项事业之时，热情一开始并不存在，我们有的只是一个模糊而又脆弱的兴趣，若要获得持续性的热情，它至少需要通过两个方面的塑造——包括：及时的、足够的正向激励；自身对目标的信念、毅力和自律性。
我们不禁会问，这样的假设站得住脚吗？
通过搜集相关资料发现，其实，也有相关心理学研究、论文和书籍有类似的阐述和结论。
①斯坦福心理学教授卡罗尔•德韦克（Carol Dweck）、格雷格·沃尔顿（Greg Walton）以及耶鲁-新加坡国立大学学院（Yale-NUS College）的心理学助理教授保罗·欧基夫（Paul O Keefe）于2018年10月在心理科学（Psychological science ）期刊上发表过名为《Implicit Theories of Interest: Finding Your Passion or Developing It?》的论文https://t.cn/A6hYiPHw，中文名直译过来是《内隐兴趣理论——寻找你的热情还是培养你的热情？》。
所谓内隐理论亦称“内隐观”、“公众观”。认为一般公众会在日常生活和工作背景下形成关于某些问题或事物的看法，且以某种形式存于个体头脑中的理论。内隐兴趣理论可以简单理解为个体在日常生活中形成的，并以某种形式存在于头脑中的关于兴趣的概念和看法。
在这篇论文里，他们提到了关于“兴趣”的两种思维模式及他们之间的区别。一种是“fixed theory of interest”，即兴趣固定理论，指的是兴趣是天生的，等待我们去发觉；另一种是“growth theory of interest”，即：兴趣培养理论，说的是兴趣是可以后天培养起来的。
为了研究这两种思维模式是如何影响我们的选择与追求时，他们针对一群常常被建议说要在专业或者职业的选择上追寻自己热情的大学生展开了5 个维度的研究。
最终发现，相较于兴趣培养理论（growth theory），持有固定理论（fixed theory）思维模式的人，会无意识地降低他们自身对现有兴趣之外的其他事情的热情。且往往认为只要他们找到了自己的兴趣和热情，在这样一个范围内，他们就会有无限的动力和激情，做起事来不会觉得困难。但事实却恰好相反，只要遇到困难，他们就很容易打退堂鼓，怀疑自己的兴趣所在。
与之对比的是，持有培养理论的人，他们对新领域或者说交叉领域会表现出较大的热情，即便是在这样的领域内遇到了困难与挑战。
如同论文所述，“寻找你的热情”这个建议可能误导了你。
②宾夕法尼亚大学心理学副教授安杰拉·达克沃（Angela Lee Duckworth）在《坚毅》一书中里指出：人们在发现自己的兴趣所在之后，会有一个比发现过程长得多、更加主动地发展兴趣的时期。而这样一个时期，我们可以谓之为“持续性热情”期。
同时，她强调，必须以一系列能触发你关注的体验去反复加强这个兴趣。怎么理解这句话呢？她解释道，当有一堆人鼓励你、支持你时，你的兴趣会被发扬壮大，这些鼓励和支持你的人包括家长、老师、教练和同行等。
为什么其他人对你的兴趣发展那么重要？因为他们提供了持续的刺激和信息，正面的反馈会让我们感到开心、自信并且有安全感。她认为在刚开始做一件事的时候，我们需要鼓励和自由，以便弄清我们真正感兴趣的是什么。我们需要小小的胜利，我们需要掌声。激情不会像顿悟一样突然而至，而是需要积极地去发展。早期的兴趣是脆弱且模糊的，需要有力的、经年的培育和研磨。
③麻省理工学院计算机科学博士卡尔·纽波特（Cal Newport）在《优秀到不能被忽视》一书里提到了一个“激情假设”的概念。激情假设认为，要获得职业幸福，关键是首先搞清楚自己的激情所在，然后找到一份与这种激情相匹配的职业。对此，卡尔·纽波特引用了三个科学研究所得出的三个结论，来否定了激情假设的理论。这三个研究与结论分别如下：
A. 2002年，加拿大心理学家罗伯特·瓦勒朗（Robert J.Vallerand）带领小组进行了一项研究，结果他们发现，虽然在被调查的学生当中，84%的人被确认为拥有激情，但是在这样的激情当中，只有不到4%与工作或教育有关，其他96%都是某种爱好或兴趣，比如运动和艺术，这些激情虽然在学生心里分量很重，但是对于职业选择并没有多大贡献。
B. 耶鲁大学组织行为学教授艾米·瑞斯奈斯基（Amy Wrzesniewski）的一项研究表明最快乐、最有激情的员工不是那些将激情化为工作的人，而是那些做得足够久从而擅长于自己所做事情的人。且不论这种解释有多合理，重要的是，它与激情假设相矛盾。
C. 心理学上有一个重要的自我决定理论。自我决定理论认为，不管是在工作场合还是在其他场合，如果想要获得动机，你都要满足三种基本的心理需求，而这些需求是个人在工作中感受到内在动机所必需的，因此被称为“营养物质”（nutriment）：
● 自主：感觉对自己的生活拥有控制力，并且感觉自己的所作所为是重要的。
● 胜任：感觉自己擅长于自己所做的事情。
● 归属：感觉自己能与他人建立联系。
简单来讲，这些有趣的研究结论，都揭示出一件事，即：“正确地工作”胜过“找到正确的工作”。
到这里，让我们回到一开始所提的疑问上来。只要找到了热情所在，所谓的坚持、汗水、辛苦也会变成让人愉悦的精神食粮。而如果目前自身并没有想象中这样的热情，我们的选择是不是就错了，自己是否没有了将这件事做得卓越的可能？
针对这个问题，我想你和我一样，已经有了确切的答案。虽然热情的确能够为我们提供源源不断的动力，迸发出我们内在的巨大潜力，但是持续性的热情一开始并不存在，而是在后天长时间的过程中刻意培养出来的。最初，我们基于兴趣去开展一件事情，虽然，开头很难，会遇到许多意想不到的挫折——可能会犯很多错，受到他人的指责，抑或没有他人的认同、鼓励，一时间看不到明显的成绩等等，但是，只要我们专注于努力培养我们的兴趣，聚焦于那些正向的激励与反馈，提升自身的信念、毅力和自律这一类“营养物质”之上时，慢慢地，持续性的热情就会随之而来。
所以，我们没有必要因为一时之间缺乏热情，而轻易怀疑自己当初的选择，最应该做的是：努力且正确地工作。
咱们中国有一则“干一行，爱一行”的匠心精神。我更倾向于将其理解为：这则匠心精神强调的不是“爱”，而是支撑“爱”的激励、信念、毅力和自律。
当然了，随之而来，我们又会产生新的疑问。在没有他人或社会的激励时，如何进行有效的自我激励？虽然信念我们很容易理解，但是毅力和自律又是怎么一回事，该如何提升呢？
这些都是一步步深入的非常好的问题，同时也是一个值得探讨的话题，姑且留到以后再来讨论吧。
在《热情》第一篇里，我们讨论了“热情”这件事，并提出了如下假设：
开展一件事情或一项事业之时，热情一开始并不存在，我们有的只是一个模糊而又脆弱的兴趣，若要获得持续性的热情，它至少需要通过两个方面的塑造——包括：及时的、足够的正向激励；自身对目标的信念、毅力和自律性。
我们不禁会问，这样的假设站得住脚吗？
通过搜集相关资料发现，其实，也有相关心理学研究、论文和书籍有类似的阐述和结论。
①斯坦福心理学教授卡罗尔•德韦克（Carol Dweck）、格雷格·沃尔顿（Greg Walton）以及耶鲁-新加坡国立大学学院（Yale-NUS College）的心理学助理教授保罗·欧基夫（Paul O Keefe）于2018年10月在心理科学（Psychological science ）期刊上发表过名为《Implicit Theories of Interest: Finding Your Passion or Developing It?》的论文https://t.cn/A6hYiPHw，中文名直译过来是《内隐兴趣理论——寻找你的热情还是培养你的热情？》。
所谓内隐理论亦称“内隐观”、“公众观”。认为一般公众会在日常生活和工作背景下形成关于某些问题或事物的看法，且以某种形式存于个体头脑中的理论。内隐兴趣理论可以简单理解为个体在日常生活中形成的，并以某种形式存在于头脑中的关于兴趣的概念和看法。
在这篇论文里，他们提到了关于“兴趣”的两种思维模式及他们之间的区别。一种是“fixed theory of interest”，即兴趣固定理论，指的是兴趣是天生的，等待我们去发觉；另一种是“growth theory of interest”，即：兴趣培养理论，说的是兴趣是可以后天培养起来的。
为了研究这两种思维模式是如何影响我们的选择与追求时，他们针对一群常常被建议说要在专业或者职业的选择上追寻自己热情的大学生展开了5 个维度的研究。
最终发现，相较于兴趣培养理论（growth theory），持有固定理论（fixed theory）思维模式的人，会无意识地降低他们自身对现有兴趣之外的其他事情的热情。且往往认为只要他们找到了自己的兴趣和热情，在这样一个范围内，他们就会有无限的动力和激情，做起事来不会觉得困难。但事实却恰好相反，只要遇到困难，他们就很容易打退堂鼓，怀疑自己的兴趣所在。
与之对比的是，持有培养理论的人，他们对新领域或者说交叉领域会表现出较大的热情，即便是在这样的领域内遇到了困难与挑战。
如同论文所述，“寻找你的热情”这个建议可能误导了你。
②宾夕法尼亚大学心理学副教授安杰拉·达克沃（Angela Lee Duckworth）在《坚毅》一书中里指出：人们在发现自己的兴趣所在之后，会有一个比发现过程长得多、更加主动地发展兴趣的时期。而这样一个时期，我们可以谓之为“持续性热情”期。
同时，她强调，必须以一系列能触发你关注的体验去反复加强这个兴趣。怎么理解这句话呢？她解释道，当有一堆人鼓励你、支持你时，你的兴趣会被发扬壮大，这些鼓励和支持你的人包括家长、老师、教练和同行等。
为什么其他人对你的兴趣发展那么重要？因为他们提供了持续的刺激和信息，正面的反馈会让我们感到开心、自信并且有安全感。她认为在刚开始做一件事的时候，我们需要鼓励和自由，以便弄清我们真正感兴趣的是什么。我们需要小小的胜利，我们需要掌声。激情不会像顿悟一样突然而至，而是需要积极地去发展。早期的兴趣是脆弱且模糊的，需要有力的、经年的培育和研磨。
③麻省理工学院计算机科学博士卡尔·纽波特（Cal Newport）在《优秀到不能被忽视》一书里提到了一个“激情假设”的概念。激情假设认为，要获得职业幸福，关键是首先搞清楚自己的激情所在，然后找到一份与这种激情相匹配的职业。对此，卡尔·纽波特引用了三个科学研究所得出的三个结论，来否定了激情假设的理论。这三个研究与结论分别如下：
A. 2002年，加拿大心理学家罗伯特·瓦勒朗（Robert J.Vallerand）带领小组进行了一项研究，结果他们发现，虽然在被调查的学生当中，84%的人被确认为拥有激情，但是在这样的激情当中，只有不到4%与工作或教育有关，其他96%都是某种爱好或兴趣，比如运动和艺术，这些激情虽然在学生心里分量很重，但是对于职业选择并没有多大贡献。
B. 耶鲁大学组织行为学教授艾米·瑞斯奈斯基（Amy Wrzesniewski）的一项研究表明最快乐、最有激情的员工不是那些将激情化为工作的人，而是那些做得足够久从而擅长于自己所做事情的人。且不论这种解释有多合理，重要的是，它与激情假设相矛盾。
C. 心理学上有一个重要的自我决定理论。自我决定理论认为，不管是在工作场合还是在其他场合，如果想要获得动机，你都要满足三种基本的心理需求，而这些需求是个人在工作中感受到内在动机所必需的，因此被称为“营养物质”（nutriment）：
● 自主：感觉对自己的生活拥有控制力，并且感觉自己的所作所为是重要的。
● 胜任：感觉自己擅长于自己所做的事情。
● 归属：感觉自己能与他人建立联系。
简单来讲，这些有趣的研究结论，都揭示出一件事，即：“正确地工作”胜过“找到正确的工作”。
到这里，让我们回到一开始所提的疑问上来。只要找到了热情所在，所谓的坚持、汗水、辛苦也会变成让人愉悦的精神食粮。而如果目前自身并没有想象中这样的热情，我们的选择是不是就错了，自己是否没有了将这件事做得卓越的可能？
针对这个问题，我想你和我一样，已经有了确切的答案。虽然热情的确能够为我们提供源源不断的动力，迸发出我们内在的巨大潜力，但是持续性的热情一开始并不存在，而是在后天长时间的过程中刻意培养出来的。最初，我们基于兴趣去开展一件事情，虽然，开头很难，会遇到许多意想不到的挫折——可能会犯很多错，受到他人的指责，抑或没有他人的认同、鼓励，一时间看不到明显的成绩等等，但是，只要我们专注于努力培养我们的兴趣，聚焦于那些正向的激励与反馈，提升自身的信念、毅力和自律这一类“营养物质”之上时，慢慢地，持续性的热情就会随之而来。
所以，我们没有必要因为一时之间缺乏热情，而轻易怀疑自己当初的选择，最应该做的是：努力且正确地工作。
咱们中国有一则“干一行，爱一行”的匠心精神。我更倾向于将其理解为：这则匠心精神强调的不是“爱”，而是支撑“爱”的激励、信念、毅力和自律。
当然了，随之而来，我们又会产生新的疑问。在没有他人或社会的激励时，如何进行有效的自我激励？虽然信念我们很容易理解，但是毅力和自律又是怎么一回事，该如何提升呢？
这些都是一步步深入的非常好的问题，同时也是一个值得探讨的话题，姑且留到以后再来讨论吧。
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