大师果然是大师啊，三位的谈吐、应变能力、思想高度，都很不一般。特别是史航老师，超级风趣幽默，言语间中充满着生活的智慧。#赖声川剧作集#
好久没参加这种线下的讲座活动了，上一次还是一年前的双11，参加的马爷《醉文明：收藏马未都》的新书发布会，也受益匪浅。
以后可以多出来走动走动，听听大家之言和感悟，从自己日常两点一线无聊的生活和日渐颓废的意志中脱离出来。
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以后可以多出来走动走动，听听大家之言和感悟，从自己日常两点一线无聊的生活和日渐颓废的意志中脱离出来。
印光大师的点拨：一个好命的人，身上往往有这四大吉兆
俗话说，“福人居福地，福地福人居”。
为此，不少世人为了求得福报长久、命好福深，去信奉一些传言。
例如开光挂件可以带来好运，平日里食用斋饭，烧香祷告可以让佛祖看见自己的诚意，进而赐予自己福禄。
实际上这些都是没有任何依据可言的。
作为近代佛门大德，印光法师就曾在给自己弟子开示的时候提到，一个人的命好与否其实并不需要通过礼佛祷告来作证，而是在于你的善业，即善心善念善行。
日常中每个人命到底好不好，其实也早有征兆预示，只是自身不知罢了。
对此法师告诫道：
“一个人好命的人，身上往往伴有这四大吉兆，如有其中一点，哪怕不去求佛祷告，福运自当如影随形。”
01
敦伦尽分

所谓“敦伦尽分”从字面上的意思来解释，“敦”，就是行使，奉行；“伦”，就是指伦理纲常，也就是君臣、父子、夫妇、朋友、兄弟五种人际关系。
“敦伦”就是说人要懂得奉行自己所扮演的身份角色和道德纲常。
关于敦伦二字，印光法师的解释是，生而为人，遵守伦理道德是我们的行为轨范，该做的一定要去作，不该做的一定要坚决不犯，一旦触犯了道德的底线，注定要遭受灾祸苦难。
就好比如现实中，法律是伦理道德的最低底线，人们只要触犯法律，危及社会治安，那就必受罚惩。
假如脑中存余邪恶的思想意识，施行一些未及触犯法律的小过，哪怕法律并不追究，但仍然要受到道德的评判，如此一来必定是口碑极差，导致诸善难行，命好之言又从何说起呢？
“尽分”就是说要尽到自己的本分职责。如果说敦伦是道德上的规范，那么在法师眼中，“尽分”则是一个人立足于世的根本所在。
佛教中有五大戒律，即“不杀生与仁相通，不偷盗与义相近，不邪淫与理相通，不妄语与心相通，不饮酒与智相通。”
戒律的存在，是为了告诫提醒僧人，要想在佛道上有所成就，就必须要遵守，否则注定难有所成。同样，一个人要想命好，也一定要尽到自己的本分。

就好比身为父母，儿女的教育就要重视，儿女教育不当，日后苦恼焦躁的一定是父母；
为人子女，孝敬父母就是天职，倘若没有孝敬父母，难免成为别人口中谴责的对象；
作为下属，就要学会服从命令，倘若经常与领导争论辩斗，事业也注定坎坷。
倘若自身该尽的职责没有尽到，该做的事情没有做好，又有什么资格有什么多余的精力去投入到其他地方上。

这就是所谓的“一屋不扫，何以扫天下？”
总而言之，要想命好，想让自己活的有意义，“敦伦尽分”便是基础。
平日里谨言慎行，不要去涉足于违背道德伦理，触犯法律的领域，时刻谨记自己的职责义务，做到尽忠职守，不忘初心。
这两点其中一点没有做到，那么“好命”也不过是一句空谈罢了。
02
闲邪存诚

在提到这点的时候，很多人对此表示疑惑。
印光法师表示，所谓“闲邪存诚”，就是熄灭执着，伏断贪嗔痴见思烦恼，保持正念。
“人之初，性本善”。
当我们刚刚降临到这个世界的时候，每个人都是纯洁无暇，随着时间的推移，我们走得越来越远，见得越来越多。
在这个乱花渐欲迷人眼的世界里摸索，难免会受到一些世俗气息的影响，慢慢地变得不那么纯净了。

在这个讲究物质至上的世界里，我们难免会贪恋五欲，即财、色、名、食、睡，不断地去追求钱财，美女，名誉地位，享用佳肴，懒散贪睡。
表面上这些可以满足我们在生理、心理上的欲望，但实际上多是在为自己的堕落创造最佳的寄生条件。
举个简单的例子，就好比如“食”，当一个人有了钱，贪欲之心过于膨胀的时候，就不会满足于一些平凡的食物，为此不惜去食用一些野生动物。
虽然饱了一时口福，却不知道那些野生动物身上携带着大量的细菌病毒，食用它导致自己疾病缠身，折损寿命，到头来也是得不偿失，自毁命道。

一个人要想命好，就一定要学会铲除自己的邪思邪念，培养一个正确的思想观念。
在诱惑中磨砺自己的心智，时刻保持自己头脑的清醒，不要为了贪图一时享乐，反而放弃了更加长久的福分。
哪怕不能根断邪源，但是能够抑制邪念的增长，永远保持一个“邪不压正”的思想状态，对往后给自己塑造一个好命道，培育福源良田来讲，也是算是一种莫大的良善了。
03
诸恶莫作

印光法师说道：
相较于前两点，诸恶莫作更容易让人理解，意思就是一切恶的事情，都不要去做。虽然看似很简单，但是当我念叨这四个字的时候，我时常都会感到惭愧，因为究竟能做到多少，是自己心中也是没有太多的把握。
事实确实如此，嘴上说不行恶很简单，真正做起来却没那么容易。
古人常言“莫以恶小而为之，莫以善小而不为”。
生活中其实我们在无意间就会犯下恶行。这些恶行或许在我们眼里看来无足轻重,但实际上也是在给自己埋下祸根。

就好比如日常中一个人爱说妄语，经常失信于人，那么以后你说的每一句话别人都会去斟酌考察，哪怕你说的是真话，别人也不见得就会信任你；
又或者一个人喜欢恃强凌弱，那么身边的人也会对你敬而远之，你就很难融入到别人的圈子中。
由此可以看出，无论是行言语上的“小恶”，还是行为上的“大恶”，到头来也只是自己自食恶果自讨苦吃罢了。
非常现实的是，现在的人们把“恶报”的大小，来当做衡量自己该不该行恶的标准。自以为小的恶事不会受到什么惩罚，做做也无伤大雅。

殊不知“小恶不积，大恶不成”。没有人的恶报是天生下来就有的，正是平日里一点点的积累，才导致大灾祸的诞生。
所谓“千里之堤毁于蚁穴”，一个人一生再怎么积累福报，都耐不住恶行的消磨。所以平日中学会谨言慎行，心怀大善才能根断恶缘。
用孔夫子的话来讲，就是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。凡是伤天害理、违背伦理道德的事情都不要去触碰，如此一来才能真正长久的保持自己福运旺盛
04
诸善奉行

紧接着法师说道，一切有害于他人的事情不要做，做则伤害芸芸众生；相反，一切有利于他人要尽力去做，做则造福于天下，也是给自己的增添福报。
所谓诸善奉行，就是这个道理。
首先要相信的一点那就是，多多行善对自己是有好处的，这件事是千真万确的。更要注意的一点就是，我们积累福源善报，不仅会给我们自身带来受益，同样也能影响到我们的后辈。
就好比如我们平日里多行布施，乐于助人，不论行的大善还是小善，别人都会把你的恩德铭记在心。在我们有困难的时候或者是我们的子孙后辈们有难，他们自然也就会回报馈赠于你援助。

这便是行善能够给我们带来“福报”最好的诠释。
至此法师还强调一点，行善除了可以增添自己的人缘以外，同样也能给自己的子孙后代起到一个非常积极证明的作用。
因为你留下了财物给子孙，子孙未必能守得住；你留书本给子孙，子孙未必能读。
但是你用你的善行去影响子孙，培育他们高尚的品德，那便是给后代们留下最大的财富，让他们终生受益。
在现实生活中我们不要吝啬自己的善心善行，不愿意去施舍自己的善心，不愿意去付诸自己的善行。

只要是能够利益他人、利益整个社会的正行，就放心大胆地去做，好人有好报这是绝对存在的事情，或许它会来的比较晚，但它永远不会缺席。
所以，但行好事，莫问前程，前程自在前方。
生活中每个人的命道都不同，但是好命之人却又有着异曲同工之处，当你不知自己命道如何，倒不如借鉴一下印光法师所言的这四个征兆，对自身加以完善。
如此，现在和未来都会“好运缠身”，你还用担心自己命中没有福报吗？ https://t.cn/R2Wx1qD
俗话说，“福人居福地，福地福人居”。
为此，不少世人为了求得福报长久、命好福深，去信奉一些传言。
例如开光挂件可以带来好运，平日里食用斋饭，烧香祷告可以让佛祖看见自己的诚意，进而赐予自己福禄。
实际上这些都是没有任何依据可言的。
作为近代佛门大德，印光法师就曾在给自己弟子开示的时候提到，一个人的命好与否其实并不需要通过礼佛祷告来作证，而是在于你的善业，即善心善念善行。
日常中每个人命到底好不好，其实也早有征兆预示，只是自身不知罢了。
对此法师告诫道：
“一个人好命的人，身上往往伴有这四大吉兆，如有其中一点，哪怕不去求佛祷告，福运自当如影随形。”
01
敦伦尽分

所谓“敦伦尽分”从字面上的意思来解释，“敦”，就是行使，奉行；“伦”，就是指伦理纲常，也就是君臣、父子、夫妇、朋友、兄弟五种人际关系。
“敦伦”就是说人要懂得奉行自己所扮演的身份角色和道德纲常。
关于敦伦二字，印光法师的解释是，生而为人，遵守伦理道德是我们的行为轨范，该做的一定要去作，不该做的一定要坚决不犯，一旦触犯了道德的底线，注定要遭受灾祸苦难。
就好比如现实中，法律是伦理道德的最低底线，人们只要触犯法律，危及社会治安，那就必受罚惩。
假如脑中存余邪恶的思想意识，施行一些未及触犯法律的小过，哪怕法律并不追究，但仍然要受到道德的评判，如此一来必定是口碑极差，导致诸善难行，命好之言又从何说起呢？
“尽分”就是说要尽到自己的本分职责。如果说敦伦是道德上的规范，那么在法师眼中，“尽分”则是一个人立足于世的根本所在。
佛教中有五大戒律，即“不杀生与仁相通，不偷盗与义相近，不邪淫与理相通，不妄语与心相通，不饮酒与智相通。”
戒律的存在，是为了告诫提醒僧人，要想在佛道上有所成就，就必须要遵守，否则注定难有所成。同样，一个人要想命好，也一定要尽到自己的本分。

就好比身为父母，儿女的教育就要重视，儿女教育不当，日后苦恼焦躁的一定是父母；
为人子女，孝敬父母就是天职，倘若没有孝敬父母，难免成为别人口中谴责的对象；
作为下属，就要学会服从命令，倘若经常与领导争论辩斗，事业也注定坎坷。
倘若自身该尽的职责没有尽到，该做的事情没有做好，又有什么资格有什么多余的精力去投入到其他地方上。

这就是所谓的“一屋不扫，何以扫天下？”
总而言之，要想命好，想让自己活的有意义，“敦伦尽分”便是基础。
平日里谨言慎行，不要去涉足于违背道德伦理，触犯法律的领域，时刻谨记自己的职责义务，做到尽忠职守，不忘初心。
这两点其中一点没有做到，那么“好命”也不过是一句空谈罢了。
02
闲邪存诚

在提到这点的时候，很多人对此表示疑惑。
印光法师表示，所谓“闲邪存诚”，就是熄灭执着，伏断贪嗔痴见思烦恼，保持正念。
“人之初，性本善”。
当我们刚刚降临到这个世界的时候，每个人都是纯洁无暇，随着时间的推移，我们走得越来越远，见得越来越多。
在这个乱花渐欲迷人眼的世界里摸索，难免会受到一些世俗气息的影响，慢慢地变得不那么纯净了。

在这个讲究物质至上的世界里，我们难免会贪恋五欲，即财、色、名、食、睡，不断地去追求钱财，美女，名誉地位，享用佳肴，懒散贪睡。
表面上这些可以满足我们在生理、心理上的欲望，但实际上多是在为自己的堕落创造最佳的寄生条件。
举个简单的例子，就好比如“食”，当一个人有了钱，贪欲之心过于膨胀的时候，就不会满足于一些平凡的食物，为此不惜去食用一些野生动物。
虽然饱了一时口福，却不知道那些野生动物身上携带着大量的细菌病毒，食用它导致自己疾病缠身，折损寿命，到头来也是得不偿失，自毁命道。

一个人要想命好，就一定要学会铲除自己的邪思邪念，培养一个正确的思想观念。
在诱惑中磨砺自己的心智，时刻保持自己头脑的清醒，不要为了贪图一时享乐，反而放弃了更加长久的福分。
哪怕不能根断邪源，但是能够抑制邪念的增长，永远保持一个“邪不压正”的思想状态，对往后给自己塑造一个好命道，培育福源良田来讲，也是算是一种莫大的良善了。
03
诸恶莫作

印光法师说道：
相较于前两点，诸恶莫作更容易让人理解，意思就是一切恶的事情，都不要去做。虽然看似很简单，但是当我念叨这四个字的时候，我时常都会感到惭愧，因为究竟能做到多少，是自己心中也是没有太多的把握。
事实确实如此，嘴上说不行恶很简单，真正做起来却没那么容易。
古人常言“莫以恶小而为之，莫以善小而不为”。
生活中其实我们在无意间就会犯下恶行。这些恶行或许在我们眼里看来无足轻重,但实际上也是在给自己埋下祸根。

就好比如日常中一个人爱说妄语，经常失信于人，那么以后你说的每一句话别人都会去斟酌考察，哪怕你说的是真话，别人也不见得就会信任你；
又或者一个人喜欢恃强凌弱，那么身边的人也会对你敬而远之，你就很难融入到别人的圈子中。
由此可以看出，无论是行言语上的“小恶”，还是行为上的“大恶”，到头来也只是自己自食恶果自讨苦吃罢了。
非常现实的是，现在的人们把“恶报”的大小，来当做衡量自己该不该行恶的标准。自以为小的恶事不会受到什么惩罚，做做也无伤大雅。

殊不知“小恶不积，大恶不成”。没有人的恶报是天生下来就有的，正是平日里一点点的积累，才导致大灾祸的诞生。
所谓“千里之堤毁于蚁穴”，一个人一生再怎么积累福报，都耐不住恶行的消磨。所以平日中学会谨言慎行，心怀大善才能根断恶缘。
用孔夫子的话来讲，就是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。凡是伤天害理、违背伦理道德的事情都不要去触碰，如此一来才能真正长久的保持自己福运旺盛
04
诸善奉行

紧接着法师说道，一切有害于他人的事情不要做，做则伤害芸芸众生；相反，一切有利于他人要尽力去做，做则造福于天下，也是给自己的增添福报。
所谓诸善奉行，就是这个道理。
首先要相信的一点那就是，多多行善对自己是有好处的，这件事是千真万确的。更要注意的一点就是，我们积累福源善报，不仅会给我们自身带来受益，同样也能影响到我们的后辈。
就好比如我们平日里多行布施，乐于助人，不论行的大善还是小善，别人都会把你的恩德铭记在心。在我们有困难的时候或者是我们的子孙后辈们有难，他们自然也就会回报馈赠于你援助。

这便是行善能够给我们带来“福报”最好的诠释。
至此法师还强调一点，行善除了可以增添自己的人缘以外，同样也能给自己的子孙后代起到一个非常积极证明的作用。
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但是你用你的善行去影响子孙，培育他们高尚的品德，那便是给后代们留下最大的财富，让他们终生受益。
在现实生活中我们不要吝啬自己的善心善行，不愿意去施舍自己的善心，不愿意去付诸自己的善行。

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#佛教大师传[超话]##佛教大师传[超话]#虛雲老和尚開示
三皈五戒【三】
若别釋五戒義者。第（一）殺戒。所謂恻隐之心。人皆有之。孟子雲。“聞其聲不忍食其肉。”況學佛之人。豈肯萌其殺念而招苦果。是故佛制弟子。若欲行仁。首持殺戒。殺戒若持。輪回自息。殺業之始。無非以強淩弱。或貪圖口腹。或因财害命。故有人殺人。畜殺畜等。都屬于瞋殺慢殺。若貪口腹而殺者。是屬癡殺。然将他肉以補己身。豈君子之所忍爲哉。豈知殺機若萌。仇怼自起。故楞嚴經雲。“以人食羊。羊死爲人。人死爲羊。如是乃至十生之類。死死相生。互來相啖。惡業俱生。窮未來際。是等則以盜貪爲本。”故有劫數難逃之報。豈獨殺人當償命。殺畜亦複然。如佛世時之琉璃王誅釋種。釋迦佛種族當爲琉璃王所誅時。釋尊尚頭痛難忍者。果從何因耶。以琉璃王昔爲大魚。釋迦種族是食魚肉者。釋尊昔爲小童。曾以棍子敲魚頭三下。今故感頭痛。釋種是啖魚肉者。故爲琉璃王之所誅滅。如是觀之。因果相酬。可驚可怖。故楞嚴經雲。“則諸世間胎卵濕化。随力強弱。遞相吞食。是等則以殺食爲本。”是故佛慈豈但及于人類。而慈及蟻子。佛法平等。無高下故。佛眼觀之。大地衆生皆能成佛。又梵網經雲。“一切男子是我父。一切女人是我母。我生生無不從之受生。故六道衆生皆是我父母。而殺而食者。即殺我父母。”世間無知。互相吞啖。故如來制不得傷害生命。且蠢動含靈。皆有佛性。昆蟲之屬。尚不得害。況同類相殘。一切衆生既皆有佛性。未來必定成佛。既是過去父母。亦爲未來諸佛。豈敢傷之。凡愚俗子。但求自利。不顧人道之傷殘。如孟子雲。“矢人惟恐不傷人。”但求鬥争之勝利。故有水陸空中之殺具。人心日形險惡。世道愈入漩渦。相殺相誅。何時得了。若不圖挽救。竟成苦海。凡關世道人心者。莫不疾首痛心。力求和平。挽救人心。使歸正軌。重仁慈不重武力。勿貪口腹。見利忘義。則殺心不起。殺機若息。劫運潛消矣。奈何人心不古。置因果于罔聞。那知因果理微。如影随形。如響應聲。若深信之者。人心則不改而善。縱遇順逆之境。必無憂喜。當知現生所受。或遇刀兵水火劫賊等事。皆由自造。如大戰時。遍世不甯。惟澳地僑居。得免諸難。皆由宿昔無深重殺業。或有遇難者。是其個人别業所感。當知因果理微。不可思議。若信此理。殺心自息。舉世若能持此殺戒。則一切殺具皆歸無用矣。如來制此殺戒爲首。無非欲令人人慈仁愍物。拔自他苦。同證常樂而已矣。殺戒之義略釋已竟。
（二）明盜戒者。謂盜從貪起。佛制弟子于一針一草之微。他人不與。我不敢取。何況竊盜。但是衆生唯見現利。種種計求。不告而取。如是乃至以利求利。惡求多求。無厭無足。皆爲貪盜所攝。盜之細相如此。大而十方僧物。現前僧物。乃至佛法僧物。混亂互用。雖針草之微。或自用或與人。皆盜中之至重。花首大士雲。“五逆十重。我皆能救。盜十方僧物。我不能救。”乃至父母師長物。不與而取。尚犯重罪。況其他焉。若能深信因果。絲毫莫犯。則此戒不持而自持。大可以道不拾遺。夜不閉門。舉世皆成義讓之人。更何須監守牢獄哉。釋盜戒已竟。
（三）明淫戒者。在家出家弟子。皆當嚴守此戒。在家五戒。雖正式夫婦非屬邪淫。然他人婦女。他所守護。言語嘲調。尚屬不可。況可侵淩貞潔。污淨梵行者乎。佛制在家弟子。禁于邪淫。出家弟子。邪正俱禁。楞嚴經雲。“汝愛我心。我憐汝色。以是因緣。經千百劫。常在纏縛。唯殺盜淫。三爲根本。以是因緣。業果相續。”舉世若能持此戒。不祈禮而禮立。威儀自守。不肅而嚴。而法庭可無案牍之勞形矣。釋淫戒之義已竟。
三皈五戒【三】
若别釋五戒義者。第（一）殺戒。所謂恻隐之心。人皆有之。孟子雲。“聞其聲不忍食其肉。”況學佛之人。豈肯萌其殺念而招苦果。是故佛制弟子。若欲行仁。首持殺戒。殺戒若持。輪回自息。殺業之始。無非以強淩弱。或貪圖口腹。或因财害命。故有人殺人。畜殺畜等。都屬于瞋殺慢殺。若貪口腹而殺者。是屬癡殺。然将他肉以補己身。豈君子之所忍爲哉。豈知殺機若萌。仇怼自起。故楞嚴經雲。“以人食羊。羊死爲人。人死爲羊。如是乃至十生之類。死死相生。互來相啖。惡業俱生。窮未來際。是等則以盜貪爲本。”故有劫數難逃之報。豈獨殺人當償命。殺畜亦複然。如佛世時之琉璃王誅釋種。釋迦佛種族當爲琉璃王所誅時。釋尊尚頭痛難忍者。果從何因耶。以琉璃王昔爲大魚。釋迦種族是食魚肉者。釋尊昔爲小童。曾以棍子敲魚頭三下。今故感頭痛。釋種是啖魚肉者。故爲琉璃王之所誅滅。如是觀之。因果相酬。可驚可怖。故楞嚴經雲。“則諸世間胎卵濕化。随力強弱。遞相吞食。是等則以殺食爲本。”是故佛慈豈但及于人類。而慈及蟻子。佛法平等。無高下故。佛眼觀之。大地衆生皆能成佛。又梵網經雲。“一切男子是我父。一切女人是我母。我生生無不從之受生。故六道衆生皆是我父母。而殺而食者。即殺我父母。”世間無知。互相吞啖。故如來制不得傷害生命。且蠢動含靈。皆有佛性。昆蟲之屬。尚不得害。況同類相殘。一切衆生既皆有佛性。未來必定成佛。既是過去父母。亦爲未來諸佛。豈敢傷之。凡愚俗子。但求自利。不顧人道之傷殘。如孟子雲。“矢人惟恐不傷人。”但求鬥争之勝利。故有水陸空中之殺具。人心日形險惡。世道愈入漩渦。相殺相誅。何時得了。若不圖挽救。竟成苦海。凡關世道人心者。莫不疾首痛心。力求和平。挽救人心。使歸正軌。重仁慈不重武力。勿貪口腹。見利忘義。則殺心不起。殺機若息。劫運潛消矣。奈何人心不古。置因果于罔聞。那知因果理微。如影随形。如響應聲。若深信之者。人心則不改而善。縱遇順逆之境。必無憂喜。當知現生所受。或遇刀兵水火劫賊等事。皆由自造。如大戰時。遍世不甯。惟澳地僑居。得免諸難。皆由宿昔無深重殺業。或有遇難者。是其個人别業所感。當知因果理微。不可思議。若信此理。殺心自息。舉世若能持此殺戒。則一切殺具皆歸無用矣。如來制此殺戒爲首。無非欲令人人慈仁愍物。拔自他苦。同證常樂而已矣。殺戒之義略釋已竟。
（二）明盜戒者。謂盜從貪起。佛制弟子于一針一草之微。他人不與。我不敢取。何況竊盜。但是衆生唯見現利。種種計求。不告而取。如是乃至以利求利。惡求多求。無厭無足。皆爲貪盜所攝。盜之細相如此。大而十方僧物。現前僧物。乃至佛法僧物。混亂互用。雖針草之微。或自用或與人。皆盜中之至重。花首大士雲。“五逆十重。我皆能救。盜十方僧物。我不能救。”乃至父母師長物。不與而取。尚犯重罪。況其他焉。若能深信因果。絲毫莫犯。則此戒不持而自持。大可以道不拾遺。夜不閉門。舉世皆成義讓之人。更何須監守牢獄哉。釋盜戒已竟。
（三）明淫戒者。在家出家弟子。皆當嚴守此戒。在家五戒。雖正式夫婦非屬邪淫。然他人婦女。他所守護。言語嘲調。尚屬不可。況可侵淩貞潔。污淨梵行者乎。佛制在家弟子。禁于邪淫。出家弟子。邪正俱禁。楞嚴經雲。“汝愛我心。我憐汝色。以是因緣。經千百劫。常在纏縛。唯殺盜淫。三爲根本。以是因緣。業果相續。”舉世若能持此戒。不祈禮而禮立。威儀自守。不肅而嚴。而法庭可無案牍之勞形矣。釋淫戒之義已竟。
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