二僧卷帘
清凉大法眼。因僧斋前上参。眼以手指帘。时有二僧。同去卷帘。眼曰。一得一失。
无门曰。且道是谁得谁失。若向者里著得一只眼。便知清凉国师败阙处。然虽如是。切忌向得失里商量。
颂曰。
卷起明明彻太空 太空犹未合吾宗
争似从空都放下 绵绵密密不通风
不是心佛
南泉和尚。因僧问云。还有不与人说底法么。泉云有僧云。如何是不与人说底法。泉云。不是心不是佛不是物。
无门曰。南泉被者一问。直得揣尽家私。郎当不少。
颂曰。
叮咛损君德 无言真有功
任从沧海变 终不为君通
久响龙潭
龙潭因德山请益抵夜。潭云。夜深子何不下去。山遂珍重揭帘而出。见外面黑却回云。外面黑。潭乃点纸烛度与。山拟接。潭便吹灭。山于此忽然有省。便作礼。潭云。子见个甚么道理。山云。某甲从今日去。不疑天下老和尚舌头。也至明日龙潭升堂云。可中有个汉。牙如剑树。口似血盆。一棒打不回头。他时异日向孤峰顶上立吾道在。山遂取疏抄。于法堂前将一炬火。提起云穷诸玄辨。若一毫致于太虚。竭世枢机。似一滴投于巨壑。将疏抄便烧。于是礼辞。
无门曰。德山未出关时。心愤愤口悱悱。得得来南方。要灭却教外别传之旨。及到澧州路上。问婆子买点心。婆云。大德车子内是甚么文字。山云。金刚经抄疏。婆云。只如经中道。过去心不可得。见在心不可得。未来心不可得。大德要点那个心。德山被者一问。直得口似匾檐。然虽如是。未肯向婆子句下死却。遂问婆子。近处有甚么宗师。婆云。五里外有龙潭和尚。及到龙潭纳尽败阙。可谓是前言不应后语。龙潭大似怜儿不觉丑。见他有些子火种。郎忙将恶水。蓦头一浇浇杀。冷地看来一场好笑。
颂曰。
闻名不如见面 见面不如闻名
虽然救得鼻孔 争奈瞎却眼睛
清凉大法眼。因僧斋前上参。眼以手指帘。时有二僧。同去卷帘。眼曰。一得一失。
无门曰。且道是谁得谁失。若向者里著得一只眼。便知清凉国师败阙处。然虽如是。切忌向得失里商量。
颂曰。
卷起明明彻太空 太空犹未合吾宗
争似从空都放下 绵绵密密不通风
不是心佛
南泉和尚。因僧问云。还有不与人说底法么。泉云有僧云。如何是不与人说底法。泉云。不是心不是佛不是物。
无门曰。南泉被者一问。直得揣尽家私。郎当不少。
颂曰。
叮咛损君德 无言真有功
任从沧海变 终不为君通
久响龙潭
龙潭因德山请益抵夜。潭云。夜深子何不下去。山遂珍重揭帘而出。见外面黑却回云。外面黑。潭乃点纸烛度与。山拟接。潭便吹灭。山于此忽然有省。便作礼。潭云。子见个甚么道理。山云。某甲从今日去。不疑天下老和尚舌头。也至明日龙潭升堂云。可中有个汉。牙如剑树。口似血盆。一棒打不回头。他时异日向孤峰顶上立吾道在。山遂取疏抄。于法堂前将一炬火。提起云穷诸玄辨。若一毫致于太虚。竭世枢机。似一滴投于巨壑。将疏抄便烧。于是礼辞。
无门曰。德山未出关时。心愤愤口悱悱。得得来南方。要灭却教外别传之旨。及到澧州路上。问婆子买点心。婆云。大德车子内是甚么文字。山云。金刚经抄疏。婆云。只如经中道。过去心不可得。见在心不可得。未来心不可得。大德要点那个心。德山被者一问。直得口似匾檐。然虽如是。未肯向婆子句下死却。遂问婆子。近处有甚么宗师。婆云。五里外有龙潭和尚。及到龙潭纳尽败阙。可谓是前言不应后语。龙潭大似怜儿不觉丑。见他有些子火种。郎忙将恶水。蓦头一浇浇杀。冷地看来一场好笑。
颂曰。
闻名不如见面 见面不如闻名
虽然救得鼻孔 争奈瞎却眼睛
卍新纂续藏经 No. 1182 彻悟禅师语录8
此一念佛法门。如天普盖。似地普擎。无有一人一法。能出其外。不在其中者。如华严全经。虽有五週四分之殊。以因果二字。该尽无馀。四十一位因心。无一心而不趋向果觉。四十一位所修种种法行。岂非皆念佛法行也。而末后普贤以十大愿王。导归极乐。为全经一。大结穴。不其然乎。又华严者。以万行因华。庄严一乘佛果。此万行非念佛行耶。华严具婆须蜜女。无厌足王。胜热婆罗门等无量门。然皆显示毗卢境界。此无量门。非即念佛门耶。法华一经。从始至终。无非开示悟入佛知佛见。此非始终唯一念佛法门耶。楞严最初显示藏性。明成佛之真因也。其次拣选圆通。示成佛之妙行也。后历六十圣位。圆满菩提。归无所得。证佛地之极果也。背此。则成七趣沉沦。向此。则明五魔扰乱。末后云。有人身具四重。十波罗夷。瞬息即经此方他方阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间。靡不经历。若能一念将此法门。于末劫中。开示未学。是人罪障应念消灭。变其地狱所受苦因。为安乐国。此则彻始彻终唯一念佛法门也。总佛一代时教。三藏十二部半满权实。偏圆顿渐。种种法门。无非显示唯心自性。圆成无上妙觉而已。得非总一大念佛法门耶。至如禅宗达摩大师西来。但当曰。直指人心。见性便了。而云成佛者。非宗门亦念佛门耶。故合二派五宗。千七百则公案。不过指点当人本源心性。显示本有清淨法身。法身横遍竖穷。无所不遍。而参禅人。要须时时现前。头头相应。此何在而非念佛法门哉。至如佛之一字吾不喜闻。一棒打杀与狗子喫等语。皆显示法身向上胜妙方便。是真念佛也。往往无知之辈。谓宗门中人。不宜念佛。此不唯不知念佛。岂真知宗哉。不唯宗教两门如是。即普天之下。士农工商。诸子百家。纵不欲念佛。不知佛者。亦不能出于念佛法门之外。以彼去来动静咸率此道。百姓日用而不知也。所谓一气不言含有象。万灵何处谢无私。夹路桃华风雨后。马蹄无地避残红。
一真为生死发菩提心。是学道通途。二以深信愿持佛名号。为淨土正宗。三以摄心专注而念。为下手方便。四以折伏现行烦恼。为修心要务。五以坚持四重戒法。为入道根本。六以种种苦行。为修道助缘。七以一心不乱。为淨行归宿。八以种种灵瑞。为往生验证。此八种事。各宜痛讲。修淨业者。不可不知矣。
众生所以轮迴者。六道也。馀趣众生。为惊瞋苦乐所障。无暇向道。可以整心虑趣菩提。唯人道为能耳。但失人身者如大地土。得人身者如爪上土。人身岂易得乎。人道众生。从生至壮以及老死。眼之所见。耳之所闻。无非世间尘劳生死业缘耳。佛法岂易闻乎。得人身已难。况得男子身六根具足尤难。闻佛法已难。况闻弥陀名号淨土法门尤难。何幸而得难得之人身。何幸而闻难闻之佛法。闻之而犹不肯信。不深为可惜也哉。不信姑置。即如信者。信而不愿。犹不信也。愿而无行。犹弗愿也。行而不猛。犹弗行也。行之所以不猛。由愿不切。愿之所以不切。由信不真。总之生真信难。信果真矣。愿自能切。愿果切矣。行自能猛。真切信愿。加以勇猛行力。决定得生淨土。决定得见弥陀。决定证三不退。决定一生补佛。既得生淨土矣。旷大劫来生死业根。则从此永断。既一生补佛矣。至极尊贵无上妙觉。则便得圆成。此一念真信所关系者。岂浅浅哉。苟非障道缘薄。生死业轻。久种善根。宿因深厚者。何以能尔。然吾人无量劫来。业力轻重。善根深浅。皆莫得而知。但业力由心转变。善根在人栽培。是故宏法者。不得不善巧方便。恳切开示。而学道者。不可不竭力奋勉。勇往直前。但一言入耳。一念动心。皆可转变业力。皆能栽培善根。虽闻种种紧要开示。都无一言所入。虽遭种种逆顺境界。曾无一念奋发。是为真业力深重。真善根轻鲜。则亦莫可如何也矣。
现前一念心性.本与佛同体.佛已久悟.而我犹迷.佛虽已悟.亦无所增.我虽犹迷。亦无所减.佛虽无增.以顺性故.受大法乐.我虽无减.以背性故.遭极重苦.佛于同体心性之中.虽受法乐.以同体大悲无缘大慈.念念忆念于我.念念摄化于我.我于同体心性之中.虽遭众苦.不知仰求于佛.不知忆念于佛.但唯逐境生心循情造业.旷大劫来.五逆十恶种种重业.何所不造.三途八难种种大苦.何所不受.言之可惭.思之可怖.设今更不念佛.依旧埋头造种种业.依旧从头受种种苦.可不愧乎.可不惧乎.今且知佛以大慈大悲.于念念中忆念摄化于我.则我今者深感佛恩故应念佛.一向长劫枉受众苦.欲求脱苦故应念佛.已造之业无可如何.未来之业可更造乎.生惭愧心故应念佛.同体心性既曰本有.即今岂无.只欠悟证耳.求悟心性故应念佛.以求悟心念佛.念佛必切.以惭愧心念佛.念佛必切.以畏苦心念佛.念佛必切.以感恩心念佛.念佛必切.我不念佛.佛尚念我.我今恳切念佛.佛必转更念我矣.大势至菩萨云.十方诸佛怜念众生.如母忆子.子若逃逝.虽忆何为.若子忆母.如母忆时.母子历生不相违远.若众生心忆佛念佛.现前当来必定见佛。去佛不远.不假方便自得心开.此大士亲证实到境界.吐心吐胆相告语也。我今念佛.必得见佛.一得见佛.便脱众苦.即开悟有期.果得开悟.便可一痛洗已往之惭愧矣。佛尚可不念乎.
此一念佛法门。如天普盖。似地普擎。无有一人一法。能出其外。不在其中者。如华严全经。虽有五週四分之殊。以因果二字。该尽无馀。四十一位因心。无一心而不趋向果觉。四十一位所修种种法行。岂非皆念佛法行也。而末后普贤以十大愿王。导归极乐。为全经一。大结穴。不其然乎。又华严者。以万行因华。庄严一乘佛果。此万行非念佛行耶。华严具婆须蜜女。无厌足王。胜热婆罗门等无量门。然皆显示毗卢境界。此无量门。非即念佛门耶。法华一经。从始至终。无非开示悟入佛知佛见。此非始终唯一念佛法门耶。楞严最初显示藏性。明成佛之真因也。其次拣选圆通。示成佛之妙行也。后历六十圣位。圆满菩提。归无所得。证佛地之极果也。背此。则成七趣沉沦。向此。则明五魔扰乱。末后云。有人身具四重。十波罗夷。瞬息即经此方他方阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间。靡不经历。若能一念将此法门。于末劫中。开示未学。是人罪障应念消灭。变其地狱所受苦因。为安乐国。此则彻始彻终唯一念佛法门也。总佛一代时教。三藏十二部半满权实。偏圆顿渐。种种法门。无非显示唯心自性。圆成无上妙觉而已。得非总一大念佛法门耶。至如禅宗达摩大师西来。但当曰。直指人心。见性便了。而云成佛者。非宗门亦念佛门耶。故合二派五宗。千七百则公案。不过指点当人本源心性。显示本有清淨法身。法身横遍竖穷。无所不遍。而参禅人。要须时时现前。头头相应。此何在而非念佛法门哉。至如佛之一字吾不喜闻。一棒打杀与狗子喫等语。皆显示法身向上胜妙方便。是真念佛也。往往无知之辈。谓宗门中人。不宜念佛。此不唯不知念佛。岂真知宗哉。不唯宗教两门如是。即普天之下。士农工商。诸子百家。纵不欲念佛。不知佛者。亦不能出于念佛法门之外。以彼去来动静咸率此道。百姓日用而不知也。所谓一气不言含有象。万灵何处谢无私。夹路桃华风雨后。马蹄无地避残红。
一真为生死发菩提心。是学道通途。二以深信愿持佛名号。为淨土正宗。三以摄心专注而念。为下手方便。四以折伏现行烦恼。为修心要务。五以坚持四重戒法。为入道根本。六以种种苦行。为修道助缘。七以一心不乱。为淨行归宿。八以种种灵瑞。为往生验证。此八种事。各宜痛讲。修淨业者。不可不知矣。
众生所以轮迴者。六道也。馀趣众生。为惊瞋苦乐所障。无暇向道。可以整心虑趣菩提。唯人道为能耳。但失人身者如大地土。得人身者如爪上土。人身岂易得乎。人道众生。从生至壮以及老死。眼之所见。耳之所闻。无非世间尘劳生死业缘耳。佛法岂易闻乎。得人身已难。况得男子身六根具足尤难。闻佛法已难。况闻弥陀名号淨土法门尤难。何幸而得难得之人身。何幸而闻难闻之佛法。闻之而犹不肯信。不深为可惜也哉。不信姑置。即如信者。信而不愿。犹不信也。愿而无行。犹弗愿也。行而不猛。犹弗行也。行之所以不猛。由愿不切。愿之所以不切。由信不真。总之生真信难。信果真矣。愿自能切。愿果切矣。行自能猛。真切信愿。加以勇猛行力。决定得生淨土。决定得见弥陀。决定证三不退。决定一生补佛。既得生淨土矣。旷大劫来生死业根。则从此永断。既一生补佛矣。至极尊贵无上妙觉。则便得圆成。此一念真信所关系者。岂浅浅哉。苟非障道缘薄。生死业轻。久种善根。宿因深厚者。何以能尔。然吾人无量劫来。业力轻重。善根深浅。皆莫得而知。但业力由心转变。善根在人栽培。是故宏法者。不得不善巧方便。恳切开示。而学道者。不可不竭力奋勉。勇往直前。但一言入耳。一念动心。皆可转变业力。皆能栽培善根。虽闻种种紧要开示。都无一言所入。虽遭种种逆顺境界。曾无一念奋发。是为真业力深重。真善根轻鲜。则亦莫可如何也矣。
现前一念心性.本与佛同体.佛已久悟.而我犹迷.佛虽已悟.亦无所增.我虽犹迷。亦无所减.佛虽无增.以顺性故.受大法乐.我虽无减.以背性故.遭极重苦.佛于同体心性之中.虽受法乐.以同体大悲无缘大慈.念念忆念于我.念念摄化于我.我于同体心性之中.虽遭众苦.不知仰求于佛.不知忆念于佛.但唯逐境生心循情造业.旷大劫来.五逆十恶种种重业.何所不造.三途八难种种大苦.何所不受.言之可惭.思之可怖.设今更不念佛.依旧埋头造种种业.依旧从头受种种苦.可不愧乎.可不惧乎.今且知佛以大慈大悲.于念念中忆念摄化于我.则我今者深感佛恩故应念佛.一向长劫枉受众苦.欲求脱苦故应念佛.已造之业无可如何.未来之业可更造乎.生惭愧心故应念佛.同体心性既曰本有.即今岂无.只欠悟证耳.求悟心性故应念佛.以求悟心念佛.念佛必切.以惭愧心念佛.念佛必切.以畏苦心念佛.念佛必切.以感恩心念佛.念佛必切.我不念佛.佛尚念我.我今恳切念佛.佛必转更念我矣.大势至菩萨云.十方诸佛怜念众生.如母忆子.子若逃逝.虽忆何为.若子忆母.如母忆时.母子历生不相违远.若众生心忆佛念佛.现前当来必定见佛。去佛不远.不假方便自得心开.此大士亲证实到境界.吐心吐胆相告语也。我今念佛.必得见佛.一得见佛.便脱众苦.即开悟有期.果得开悟.便可一痛洗已往之惭愧矣。佛尚可不念乎.
六月十二 | 星座之、天蝎&处女 | design by 减tattoo | 一饮一啄间皆有因果、一得一失间皆有平衡 | 最特别的、最深沉的是生命的温度，游走在执迷清明之间演绎着场场大戏#减tattoo工作室##深圳纹身[超话]##推荐一下下##纹身图案欣赏[超话]##原创[超话]##深圳纹身刺青[超话]##Tattoo!night##星座纹身# https://t.cn/ROv7tRu
✋热门推荐