中秋，致我最牵挂的人
秋空明月悬，相思渐浓处，转眼间，又到一年中秋好时节。
正所谓，月到中秋分外明，人到中秋情更浓。
在这样一个特殊的日子里，有很多心里的话，要送给我们最牵挂的人！
致父母：愿健康平安，顺遂无忧
父母，是不管我们富贵显达，还是落魄潦倒，都会备上一桌饭菜等我们回家的人。
曾经，我们总是期盼着能快些长大，离开家去更远的地方看世界。
在尝过了身处异乡的孤独后，才知道，原来回家的路，才是一生中最幸福的归途。
曾经，我们总会抗拒父母的关心，嫌他们过于唠叨，
可当我们行至远处，跌入低谷，才明白，他们的喋喋不休，都是对我们的在乎和爱。
我们的世界总是很大，但却常常忽略了他们；父母的世界真的很小，却装满了我们。
我们总想要更成功，更有空的时候，再去孝顺父母，陪伴他们。
可时间总是过得太快，像指缝中握不住的沙，从不停留。
不知不觉间，他们已不再年轻，母亲的青丝变得斑白，皱纹也爬上了父亲的双颊。
父母老去的速度，远远大于我们努力的步伐。
有人说，世间最大的遗憾莫过于，子欲养而亲不待；世间最温暖的事情莫过于，有爸妈等你回家。
中秋佳节，要记得感恩父母：
亲爱的爸爸妈妈，谢谢你们把我养大。
曾经，你们是我最大的靠山；余生，我要做你们最暖心的港湾。
曾经，你们拼尽全力，为我遮风挡雨；如今，我会更加努力，让你们余生心安！
致爱人：愿一生相伴，携手白头
俗话说，百年修得同船渡，千年修得共枕眠。
于茫茫人海中，擦肩而过已是莫大的缘分，更何况是相识相爱，相守至今。
曾经的爱情天真烂漫，如今柴米油盐的日子，总也免不了磕磕绊绊。
也许是因为生活的琐事，也许是为了孩子的教育，偶尔也会争执不下，偶尔也会彼此厌弃。
可爱情最可贵之处，就在于两个人历经困境坎坷后，还依然相爱相惜，不离不弃。
即便嘴上不依不饶，可行动上还是忍不住关心你；就算生一千次气，却还是选择一千零一次原谅你。
他包容你的小脾气，体谅你偶尔的任性和蛮不讲理，他一边说烦你，一边又离不开你。
所谓夫妻就是：吵着、闹着，心里却念着；所谓幸福就是：有苦、有累，心里却暖着。
相遇不易，相爱，更要珍惜。
中秋佳节，要记得感恩爱人：
亲爱的，谢谢你所有的体贴和包容。
无论时光如何流逝，我们的爱情依然细水长流。
余生，我们要好好地在一起，慢慢看世界，慢慢地变老，你安好，我无恙，便是岁月静好！
致孩子：愿幸福健康，平安相随
每个孩子都曾经是天使，他们丢掉天上无数的珍宝，光着身子，像个一无所有的小乞丐一样来到父母的身边。
有时候他们会很懂事，让你感动，给你惊喜；有时候他们也会很调皮，让你生气，给你压力。
他们无条地信任你，依赖你，原谅你的坏情绪，用最纯粹的爱回馈你。
他们像一只可爱的小蜗牛，带着你从最真的视角，慢慢地去欣赏这个世界的美丽。
他们是上天赐与父母的礼物，值得我们用尽一生去珍惜和呵护。
可惜，前路很长，余生却很短，我们能陪孩子走的路也只有人生的一段。
比起优秀和成功，我们更希望孩子能快乐和健康。
中秋佳节，我要对孩子说：
宝贝，谢谢你做我的孩子，来到我的生命里。
愿你慢慢长大，愿你有好运气，愿你被很多人爱。
如果没有，愿你温暖，愿你善良，愿你阳光，愿你足够爱自己，愿你一生一世都平安健康！
致朋友：愿余生安好，不负初心
千金易得，知己难求。朋友，是没有血缘的手足，是时光最好的赠礼。
在她面前，你可以卸下面具，放下疲惫，做最真实的自己，不用担心被揭穿，也不用害怕被嘲笑。
她会陪你分享生活，也会听你抱怨委屈；她知道你的糟糕，却更明白你的好。
你风光时，她不一定在，但只要你需要，她一定来。
如今，我们各自成家，为了生活奔波努力，聚少离多，似乎没有了往日的亲密。
但正如三毛说的那样：
“知交零落实是人生常态，能够偶尔话起，而心中仍然温柔，就是好朋友。”
好的关系，不一定朝夕相处，形影不离，但一定是天冷情不冷，人远心不远。
这世间最好的友情，莫过于忙时不扰，闲时牵挂，累时支撑，难时陪伴，经得起时光的考验，抵得住流年的冲刷。
中秋佳节，我要对朋友说：
亲爱的朋友，人生海海，很开心有你相陪相伴。
谢谢你始终把我放在心里，哪怕我只是发了一条矫情的朋友圈，你也会担心到不行。
虽然嘴上不说，但我都记在了心里。
未来的日子，我会用最大的诚意，来珍惜我们之间的友情。
无论世事如何变迁，感情不减，友谊不变。
致自己：愿流年不负，未来可期
生活在这尘世，我们总会被各种烦忧牵绊。
我们一直在拼尽全力地奔跑，却常常一无所获；我们梦想着拥有更好的生活，而现实却总是不尽如人意。
可即便生活不宠你，你也要好好善待自己，这一生，风雨兼程，就是为了遇见更好的自己。
要知道，每个人都有他的四季，每朵花都有它的花期，永远不要因为别人的优秀打乱自己的节奏。
当我们学会与往事干杯，与未来和解，生活就会变得澄澈明媚。
亲爱的自己，以后的日子里，少给自己一些压力，多给自己一些关心。
赚钱固然重要，但你的健康更胜黄金万两；工作即便再忙，也要适当放松、按时休息。
任何时候，都要好好爱自己，远离一切消耗你的人和事，把更多的时间和精力留给自己。
流年已逝，未来可期，余生，要活得洒脱且自信，让生命变得厚重且丰盈！
年年中秋，岁岁月明。
在这烟火红尘，有人惦记，有人牵挂，就是最大的幸福。
正所谓，“阴晴圆缺都休说，且喜人间好时节”。
愿这皎洁的月光，能驱散世间所有的离散，照亮你生活的美好和期待。
往后，要在每一个平凡的日子，用心珍惜这些你最爱、也最爱你的人，因为有他们，余生才有团圆～！
秋空明月悬，相思渐浓处，转眼间，又到一年中秋好时节。
正所谓，月到中秋分外明，人到中秋情更浓。
在这样一个特殊的日子里，有很多心里的话，要送给我们最牵挂的人！
致父母：愿健康平安，顺遂无忧
父母，是不管我们富贵显达，还是落魄潦倒，都会备上一桌饭菜等我们回家的人。
曾经，我们总是期盼着能快些长大，离开家去更远的地方看世界。
在尝过了身处异乡的孤独后，才知道，原来回家的路，才是一生中最幸福的归途。
曾经，我们总会抗拒父母的关心，嫌他们过于唠叨，
可当我们行至远处，跌入低谷，才明白，他们的喋喋不休，都是对我们的在乎和爱。
我们的世界总是很大，但却常常忽略了他们；父母的世界真的很小，却装满了我们。
我们总想要更成功，更有空的时候，再去孝顺父母，陪伴他们。
可时间总是过得太快，像指缝中握不住的沙，从不停留。
不知不觉间，他们已不再年轻，母亲的青丝变得斑白，皱纹也爬上了父亲的双颊。
父母老去的速度，远远大于我们努力的步伐。
有人说，世间最大的遗憾莫过于，子欲养而亲不待；世间最温暖的事情莫过于，有爸妈等你回家。
中秋佳节，要记得感恩父母：
亲爱的爸爸妈妈，谢谢你们把我养大。
曾经，你们是我最大的靠山；余生，我要做你们最暖心的港湾。
曾经，你们拼尽全力，为我遮风挡雨；如今，我会更加努力，让你们余生心安！
致爱人：愿一生相伴，携手白头
俗话说，百年修得同船渡，千年修得共枕眠。
于茫茫人海中，擦肩而过已是莫大的缘分，更何况是相识相爱，相守至今。
曾经的爱情天真烂漫，如今柴米油盐的日子，总也免不了磕磕绊绊。
也许是因为生活的琐事，也许是为了孩子的教育，偶尔也会争执不下，偶尔也会彼此厌弃。
可爱情最可贵之处，就在于两个人历经困境坎坷后，还依然相爱相惜，不离不弃。
即便嘴上不依不饶，可行动上还是忍不住关心你；就算生一千次气，却还是选择一千零一次原谅你。
他包容你的小脾气，体谅你偶尔的任性和蛮不讲理，他一边说烦你，一边又离不开你。
所谓夫妻就是：吵着、闹着，心里却念着；所谓幸福就是：有苦、有累，心里却暖着。
相遇不易，相爱，更要珍惜。
中秋佳节，要记得感恩爱人：
亲爱的，谢谢你所有的体贴和包容。
无论时光如何流逝，我们的爱情依然细水长流。
余生，我们要好好地在一起，慢慢看世界，慢慢地变老，你安好，我无恙，便是岁月静好！
致孩子：愿幸福健康，平安相随
每个孩子都曾经是天使，他们丢掉天上无数的珍宝，光着身子，像个一无所有的小乞丐一样来到父母的身边。
有时候他们会很懂事，让你感动，给你惊喜；有时候他们也会很调皮，让你生气，给你压力。
他们无条地信任你，依赖你，原谅你的坏情绪，用最纯粹的爱回馈你。
他们像一只可爱的小蜗牛，带着你从最真的视角，慢慢地去欣赏这个世界的美丽。
他们是上天赐与父母的礼物，值得我们用尽一生去珍惜和呵护。
可惜，前路很长，余生却很短，我们能陪孩子走的路也只有人生的一段。
比起优秀和成功，我们更希望孩子能快乐和健康。
中秋佳节，我要对孩子说：
宝贝，谢谢你做我的孩子，来到我的生命里。
愿你慢慢长大，愿你有好运气，愿你被很多人爱。
如果没有，愿你温暖，愿你善良，愿你阳光，愿你足够爱自己，愿你一生一世都平安健康！
致朋友：愿余生安好，不负初心
千金易得，知己难求。朋友，是没有血缘的手足，是时光最好的赠礼。
在她面前，你可以卸下面具，放下疲惫，做最真实的自己，不用担心被揭穿，也不用害怕被嘲笑。
她会陪你分享生活，也会听你抱怨委屈；她知道你的糟糕，却更明白你的好。
你风光时，她不一定在，但只要你需要，她一定来。
如今，我们各自成家，为了生活奔波努力，聚少离多，似乎没有了往日的亲密。
但正如三毛说的那样：
“知交零落实是人生常态，能够偶尔话起，而心中仍然温柔，就是好朋友。”
好的关系，不一定朝夕相处，形影不离，但一定是天冷情不冷，人远心不远。
这世间最好的友情，莫过于忙时不扰，闲时牵挂，累时支撑，难时陪伴，经得起时光的考验，抵得住流年的冲刷。
中秋佳节，我要对朋友说：
亲爱的朋友，人生海海，很开心有你相陪相伴。
谢谢你始终把我放在心里，哪怕我只是发了一条矫情的朋友圈，你也会担心到不行。
虽然嘴上不说，但我都记在了心里。
未来的日子，我会用最大的诚意，来珍惜我们之间的友情。
无论世事如何变迁，感情不减，友谊不变。
致自己：愿流年不负，未来可期
生活在这尘世，我们总会被各种烦忧牵绊。
我们一直在拼尽全力地奔跑，却常常一无所获；我们梦想着拥有更好的生活，而现实却总是不尽如人意。
可即便生活不宠你，你也要好好善待自己，这一生，风雨兼程，就是为了遇见更好的自己。
要知道，每个人都有他的四季，每朵花都有它的花期，永远不要因为别人的优秀打乱自己的节奏。
当我们学会与往事干杯，与未来和解，生活就会变得澄澈明媚。
亲爱的自己，以后的日子里，少给自己一些压力，多给自己一些关心。
赚钱固然重要，但你的健康更胜黄金万两；工作即便再忙，也要适当放松、按时休息。
任何时候，都要好好爱自己，远离一切消耗你的人和事，把更多的时间和精力留给自己。
流年已逝，未来可期，余生，要活得洒脱且自信，让生命变得厚重且丰盈！
年年中秋，岁岁月明。
在这烟火红尘，有人惦记，有人牵挂，就是最大的幸福。
正所谓，“阴晴圆缺都休说，且喜人间好时节”。
愿这皎洁的月光，能驱散世间所有的离散，照亮你生活的美好和期待。
往后，要在每一个平凡的日子，用心珍惜这些你最爱、也最爱你的人，因为有他们，余生才有团圆～！
每一个平平常常的日子，构筑成了每个人平凡的一生。在或长或短的一生里，每个阶段，我们都会有所求取的东西。求而得之，心有所喜；求而不得，心亦无忧。
这样，我们才可以在这变幻莫测的人世间，给自己更多的快乐和满足感，让我们时刻都感觉到，自己的每天，都不曾被自己的心境所辜负，让我们有限的一生，拥有无限的欢乐和幸福。
学会转换思维，转变视角去看待人和事，不奢求，不贪求，不强求，顺应一切自然，该努力的时候，尽心尽力去努力，该收获的时候，以这样不悲不喜的态度，去面对。以入世的心境去笑迎每一天，以出世的心态去面对每一个收获。那么，我们便会在他年回收的时候，拥有更多值得回忆和纪念的岁月，那些记忆中闪光的日子，都是一种宠辱不惊的淡定，去留无意的洒脱。
泰戈尔说：“如果错过太阳时，你流泪了，那么，你又要错过群星了。”每一个今天，都是上天给我们的恩赐，都是此生无法重来的直播。
无论我们正在经历着怎样的失败与伤痛，无论我们此时的生活有多么一地鸡毛，请相信：有月风起，花开蝶来。只要我们一直拥有一颗蓬蓬勃勃不曾消沉的心，让我们的每一天，都能踏实而进取，充实而丰盈，那么，在每一个今天过去回首的时候，我们都可以无悔地说：
岁月飞扬，全力以赴；人间过往，不曾辜负！
作者：彦辉
这样，我们才可以在这变幻莫测的人世间，给自己更多的快乐和满足感，让我们时刻都感觉到，自己的每天，都不曾被自己的心境所辜负，让我们有限的一生，拥有无限的欢乐和幸福。
学会转换思维，转变视角去看待人和事，不奢求，不贪求，不强求，顺应一切自然，该努力的时候，尽心尽力去努力，该收获的时候，以这样不悲不喜的态度，去面对。以入世的心境去笑迎每一天，以出世的心态去面对每一个收获。那么，我们便会在他年回收的时候，拥有更多值得回忆和纪念的岁月，那些记忆中闪光的日子，都是一种宠辱不惊的淡定，去留无意的洒脱。
泰戈尔说：“如果错过太阳时，你流泪了，那么，你又要错过群星了。”每一个今天，都是上天给我们的恩赐，都是此生无法重来的直播。
无论我们正在经历着怎样的失败与伤痛，无论我们此时的生活有多么一地鸡毛，请相信：有月风起，花开蝶来。只要我们一直拥有一颗蓬蓬勃勃不曾消沉的心，让我们的每一天，都能踏实而进取，充实而丰盈，那么，在每一个今天过去回首的时候，我们都可以无悔地说：
岁月飞扬，全力以赴；人间过往，不曾辜负！
作者：彦辉
圆满的善知识具有八种德相
《 华严经 》云 ：
「 若能远离恶知识，
则得亲近善知识；
若得亲近善知识，
则修无量诸功德。」
所以抉择善知识非常重要。
在《 瑜伽师地论卷二十五．
本地分中声闻地第十三 》
（ 大正藏第三十册 ）
说出善知识应当具足八个条件。
善知识在
《 瑜伽师地论 》 的名称是
「 善友 」。
《 瑜伽师地论 》
卷第二十五
云何名善友性？
谓八因缘故，
应知一切种圆满善友性。
何等为八？
谓如有一，
安住禁戒，
具足多闻，
能有所证，
性多哀愍，
心无厌倦，
善能堪忍，
无有怖畏，
语具圆满。
若具足了八个条件，
善友的性相都圆满的具足了。
一 、安住禁戒
云何名为安住禁戒？
谓安住具戒，
善能守护别解律仪，
如前广说。
乐沙门性，
乐婆罗门性，
为自调伏，
为自寂静，
为自涅槃，
修行正行。
如是名为安住禁戒。
善知识能
「 安住 」
在他所受的戒法，
又能够善巧方便地守护他所秉受的别解脱律仪。
「 乐沙门性 」，
修学圣道，
「 乐婆罗门性 」，
断除一切生死的根本。
要调伏烦恼，
令心寂静。
把烦恼的种子也消灭了，
见到诸法寂灭相了，
就是涅槃。
「 乐沙门性，
乐婆罗门性，
为自调伏，
为自寂静，
为自涅槃 」，
都是愿。
「 修行正行 」
这是行，
修八正道。
在禁戒的基础上修八正道。
二 、具足多闻
云何名为具足多闻？
谓若有法宣说开示，
初中后善，
文义巧妙，
独一圆满，
清白梵行。
于如是类众多妙法，
能善受持，
言善通利，
意善寻思，
见善通达。
如是名为具足多闻。
「 初善 」，
初开始听佛法的时候能生欢喜心。
「 中善 」
是开始修行了。
「 后善 」，
就能够究竟地解脱一切烦恼。
佛宣说法门的文义美妙，
能善巧令众生得利益安乐。
佛所说的这个妙法不共于一切外道、
世间法，
所以叫
「 独一 」。
佛法里面有无量无边的功德庄严，
所以是最圆满的。
佛说妙法是清净的，
不会错误的。
善知识能够受持佛所说的妙法。
「 言善通利、
意善寻思、
见善通达 」，
这是受持的相貌。
「 言善通利 」是
「 闻慧 」，
「 意思寻思 」 是
「 思慧 」，
「 见善通达 」 是
「 修慧 」。
对于佛所说的妙法，
能够纯熟叫
「 言善通利 」。
「 意善寻思 」，
思惟观察妙法的道理；
「 见善通达 」，
能真实通达如实的觉悟妙法。
三 、能有所证
云何名为能有所证？
谓能证得胜无常想、
无常苦想、
苦无我想、
厌逆食想、
一切世间不可乐想、
有过患想、
断想、
离想、
灭想、
死想、
不净想、
青瘀想、
脓烂想、
破坏想、
四胀想、
噉食想、
血涂想、
离散想、
骨锁想、
观察空想。
这是
「 二十种想。」
「 能证得胜无常想 」，
「 胜 」
就是有力量。
成就
「 无常想 」
能转变爱着心，
能转变一切的烦恼，
叫做
「 胜无常想 」。
「 无常苦想 」，
「 无常 」 就是
「 苦 」。
「 由无而有、
由有而无 」是
「 无常 」 义。
「 由无而有 」
是苦苦，
「 由有而无 」
是坏苦。
「 苦想 」
认为颠倒妄想是快乐的，
若修无常观就知道快乐是
「 坏苦 」，
苦没有来就知道。
作如是观，
就有力量能转变自己的颠倒妄想。
「 苦无我想 」，
「 我 」 是
「 自在 」 的意思，
就是想要怎么的就怎么的。
若有苦恼，
说
「 不要苦 」，
就不苦吗？
事实上是不可能的！
所以
「 苦 」 就是
「 无我 」 啊！
能做如是观就能灭除一切颠倒想。
「 厌逆食想 」，
吃好东西生贪心，
不好就生瞋心了，
为了饮食还会去追求、
守护。
所以做
「 厌逆食想 」 的时候，
就是观
「 食 」
有很多过患，
所以
「 厌逆 」 食，
使令减少这些因饮食所产生的问题。
「 一切世间不可乐想 」，
「 世间乐想 」 就是
「 于诸世间种种戏论，
非一众多别别品类。
所思念中，
发欲贪爱。」
佛法告诉我们对于世间种种戏论，
不要发出来好乐心。
「 有过患想 」，
想要生到色界天上去，
要思惟欲界的一切都是有过患的。
「 断想、
离想、
灭想 」。
「 断想 」
是解脱了三恶道的因缘，
「 离想 」
是解脱了人天的果报。
「 灭想 」
把生死的果报都解脱了，
就得涅槃了。
修
「 断想、
离想、
灭想 」，
就是灭除去三界烦恼的因果。
「 死想 」，
是生命存在的时候有种种的变化，
叫
「 无常想 」。
「 死想 」
是生命最后结束了。
修
「 不净想 」，
是对治对自己的生命体的爱着心。
「 青瘀想、
脓烂想、
破坏想、
四胀想、
噉食想、
血涂想、
离散想、
骨锁想、
观察空想 」，
这是九想。
修九想是对治对他人的身体的爱着心。
「 不净想 」 和
「 九想 」 的
详细解释可以参考 ：
《 大智度论 》
卷第十九、
卷第二十一，
还有《 瑜伽师地论 》卷第三十。
復能证得最初静虑，
第二静虑，
第三静虑，
第四静虑，
空无边处，
识无边处，
无所有处，
最后非想非非想处。
又能证得慈悲喜捨，
或预流果，
或一来果，
或不还果，
或神境通，
或宿住通，
或天耳通，
或死生通，
或心差别通，
或阿罗汉。
具八解脱静虑等定，
有大堪能，
具大势力，
能善为他现三神变教授教诫。
三神变者 ：
一神力神变，
二记说神变，
三教导神变。
如是名为能有所证。
善友能够证得
「 八种等至 」。
「 等至 」
就是禅定。
「 八种等至 」，
就是色界的四禅，
和无色界的四空定，
加起来就是八种。
又能证得
「 慈悲喜捨 」
四无量四种三昧。
「 预流果、
一来果、
不还果 」
这是圣人。
「 神境通、
宿住通、
天耳通、
死生通、
心差别通 」，
这是前五通。
成就漏尽通的就是阿罗汉了。
「 具八解脱 」，
成就了色界四禅，
成就了无色界的四空定，
八解脱最后一个解脱，
是灭尽定解脱。
圣人非常强的能力，
能善巧方便的为他的弟子表现出
「 三种神变 」。
神通变化，
能够
「 教授教诫 」
他的弟子。
「 神力神变 」
是神足通。
「 记说神变 」
是他心通。
「 教导神通 」，
就是为众生说法来教导众生得神通、
圣道。
从
「 二十种想 」 一直到
「 教导神通 」，
这位善友
「 能有所证 」。
这样来说，
善友在禅定和智慧也要有证量，
才能真实引导众生。
四 、为性哀愍
云何名为为性哀愍？
谓于他所常起悲怜，
乐与其义乐与其利，
乐与其乐乐与猗触，
乐与安隐。
如是名为为性哀愍。
善友于众生常起悲怜。
欢喜帮助众生远离种种的苦恼，
给众生所需要的，
利益、
安乐的事情，
令众生欢喜，
远离恐怖，
心情自在。
五 、心无厌倦
云何名为心无厌倦？
谓善能示现，
善能教导，
善能赞励，
善能庆慰，
处于四众宣说正法，
不辞劳倦翘勤无惰，
起发圆满，
为性好乐发勤精进。
如是名为心无厌倦。
善知识能善巧方便开示佛法，
善能教导安住在佛所制定的戒律仪。
常常赞叹、
勉励令众生不退心。
当弟子有了成就，
来祝贺他。
在大众之中
「 宣说正法 」 的时候，
善知识不怕辛苦，
精进不懈怠。
事情对学生有利益，
就一定圆满这个事情。
善友有很好的体力，
所以精进的时候，
身体也能支持。
六 、善能堪忍
云何名为善能堪忍？
谓骂不报骂，
瞋不报瞋，
打不报打，
弄不报弄。
堪耐椎杵，
于诸逼迫，
缚录禁闭，
捶打毁辱，
迫愶斫截，
众苦事中，
自推己过，
以业异熟为所依趣。
终不于他发生愤恚，
亦不怀恨随眠不捨。
如是虽遭轻陵毁辱，
而其本性都无变改，
唯常于彼思为义利。
又能堪忍寒热、
飢渴、
蚊虻，
风日、
蛇蝎恶触，
他所干犯、
碜毒语言，
身内所生勐利坚劲，
辛楚、
切心、
夺命苦受，
为性堪忍，
能有容纳。
如是名为
「 善能堪忍 」。
众生用骂、瞋、打、等种种苦恼事情触恼善友，
善友不怨恨对方，
观察可能这是自己过去生中造了甚么甚么罪，
所以现在要受到这样的果报。
对方怎么样对他的苦恼，
都能忍耐，
不会去愤怒，
也不会怀恨在心。
善知识虽然遇见了这么多的毁辱，
他原来平和的心性，
还是不改变。
不但不恨对方，
还时常的想办法，
用佛法来利益他。
善友能堪忍外在环境的不理想，
如天气寒、
热，
蚊虫，
或者他人特别毒辣的语言。
又能忍受身体里面生出来如刀来割其心这样子的苦恼。
甚么事情他都能够受得了。
七 、无有怖畏
云何名为无有怖畏？
谓处大众说正法时，
心无怯劣，
声无战掉，
辩无误失。
终不由彼怯惧因缘，
为诸怖畏之所逼切。
腋不流汗，
身不毛竖。
如是名为无有怖畏。
善友在大众宣说佛法的时候，
心无恐怖，
声音流利，
辩才没有误失。
「 腋不流汗 」、
「 身毛不竖 」，
内心始终不会恐惧。
八 、语具圆满
云何名为语具圆满？
谓彼成就最上首语，
极美妙语，
甚显了语，
易悟解语，
乐欲闻语，
无违逆语，
无所依语，
无边际语。
如是名为语具圆满，
言词巧妙。
如是名为语具圆满，
言词巧妙。
「 最上首语 」
是劝一切众生得大涅槃。
「 极美妙语 」
发出来的声音，
清净美好。
「 甚显了语 」，
用的字句非常好。
「 易悟解语 」，
容易明白。
「 乐欲闻语 」，
能引出来种种的功德，
所以众生欢喜听。
「 无违逆语 」，
如其量说法。
「 无所依语 」，
为人说法没有私心，
并不是
「 因为听我的话，
对我有信心 」
才说法。
「 无边际语 」，
有广大善巧的智慧。
《 华严经 》云 ：
「 善男子！
其有修行善知识教，
诸佛世尊悉皆欢喜；
其有随顺善知识语，
则得近于一切智地；
其有能于善知识语无疑惑者，
则常值遇一切善友；
其有发心愿常不离善知识者，
则得具足一切义利。」
所以佛弟子应当常常亲近善知识。
《 华严经 》云 ：
「 若能远离恶知识，
则得亲近善知识；
若得亲近善知识，
则修无量诸功德。」
所以抉择善知识非常重要。
在《 瑜伽师地论卷二十五．
本地分中声闻地第十三 》
（ 大正藏第三十册 ）
说出善知识应当具足八个条件。
善知识在
《 瑜伽师地论 》 的名称是
「 善友 」。
《 瑜伽师地论 》
卷第二十五
云何名善友性？
谓八因缘故，
应知一切种圆满善友性。
何等为八？
谓如有一，
安住禁戒，
具足多闻，
能有所证，
性多哀愍，
心无厌倦，
善能堪忍，
无有怖畏，
语具圆满。
若具足了八个条件，
善友的性相都圆满的具足了。
一 、安住禁戒
云何名为安住禁戒？
谓安住具戒，
善能守护别解律仪，
如前广说。
乐沙门性，
乐婆罗门性，
为自调伏，
为自寂静，
为自涅槃，
修行正行。
如是名为安住禁戒。
善知识能
「 安住 」
在他所受的戒法，
又能够善巧方便地守护他所秉受的别解脱律仪。
「 乐沙门性 」，
修学圣道，
「 乐婆罗门性 」，
断除一切生死的根本。
要调伏烦恼，
令心寂静。
把烦恼的种子也消灭了，
见到诸法寂灭相了，
就是涅槃。
「 乐沙门性，
乐婆罗门性，
为自调伏，
为自寂静，
为自涅槃 」，
都是愿。
「 修行正行 」
这是行，
修八正道。
在禁戒的基础上修八正道。
二 、具足多闻
云何名为具足多闻？
谓若有法宣说开示，
初中后善，
文义巧妙，
独一圆满，
清白梵行。
于如是类众多妙法，
能善受持，
言善通利，
意善寻思，
见善通达。
如是名为具足多闻。
「 初善 」，
初开始听佛法的时候能生欢喜心。
「 中善 」
是开始修行了。
「 后善 」，
就能够究竟地解脱一切烦恼。
佛宣说法门的文义美妙，
能善巧令众生得利益安乐。
佛所说的这个妙法不共于一切外道、
世间法，
所以叫
「 独一 」。
佛法里面有无量无边的功德庄严，
所以是最圆满的。
佛说妙法是清净的，
不会错误的。
善知识能够受持佛所说的妙法。
「 言善通利、
意善寻思、
见善通达 」，
这是受持的相貌。
「 言善通利 」是
「 闻慧 」，
「 意思寻思 」 是
「 思慧 」，
「 见善通达 」 是
「 修慧 」。
对于佛所说的妙法，
能够纯熟叫
「 言善通利 」。
「 意善寻思 」，
思惟观察妙法的道理；
「 见善通达 」，
能真实通达如实的觉悟妙法。
三 、能有所证
云何名为能有所证？
谓能证得胜无常想、
无常苦想、
苦无我想、
厌逆食想、
一切世间不可乐想、
有过患想、
断想、
离想、
灭想、
死想、
不净想、
青瘀想、
脓烂想、
破坏想、
四胀想、
噉食想、
血涂想、
离散想、
骨锁想、
观察空想。
这是
「 二十种想。」
「 能证得胜无常想 」，
「 胜 」
就是有力量。
成就
「 无常想 」
能转变爱着心，
能转变一切的烦恼，
叫做
「 胜无常想 」。
「 无常苦想 」，
「 无常 」 就是
「 苦 」。
「 由无而有、
由有而无 」是
「 无常 」 义。
「 由无而有 」
是苦苦，
「 由有而无 」
是坏苦。
「 苦想 」
认为颠倒妄想是快乐的，
若修无常观就知道快乐是
「 坏苦 」，
苦没有来就知道。
作如是观，
就有力量能转变自己的颠倒妄想。
「 苦无我想 」，
「 我 」 是
「 自在 」 的意思，
就是想要怎么的就怎么的。
若有苦恼，
说
「 不要苦 」，
就不苦吗？
事实上是不可能的！
所以
「 苦 」 就是
「 无我 」 啊！
能做如是观就能灭除一切颠倒想。
「 厌逆食想 」，
吃好东西生贪心，
不好就生瞋心了，
为了饮食还会去追求、
守护。
所以做
「 厌逆食想 」 的时候，
就是观
「 食 」
有很多过患，
所以
「 厌逆 」 食，
使令减少这些因饮食所产生的问题。
「 一切世间不可乐想 」，
「 世间乐想 」 就是
「 于诸世间种种戏论，
非一众多别别品类。
所思念中，
发欲贪爱。」
佛法告诉我们对于世间种种戏论，
不要发出来好乐心。
「 有过患想 」，
想要生到色界天上去，
要思惟欲界的一切都是有过患的。
「 断想、
离想、
灭想 」。
「 断想 」
是解脱了三恶道的因缘，
「 离想 」
是解脱了人天的果报。
「 灭想 」
把生死的果报都解脱了，
就得涅槃了。
修
「 断想、
离想、
灭想 」，
就是灭除去三界烦恼的因果。
「 死想 」，
是生命存在的时候有种种的变化，
叫
「 无常想 」。
「 死想 」
是生命最后结束了。
修
「 不净想 」，
是对治对自己的生命体的爱着心。
「 青瘀想、
脓烂想、
破坏想、
四胀想、
噉食想、
血涂想、
离散想、
骨锁想、
观察空想 」，
这是九想。
修九想是对治对他人的身体的爱着心。
「 不净想 」 和
「 九想 」 的
详细解释可以参考 ：
《 大智度论 》
卷第十九、
卷第二十一，
还有《 瑜伽师地论 》卷第三十。
復能证得最初静虑，
第二静虑，
第三静虑，
第四静虑，
空无边处，
识无边处，
无所有处，
最后非想非非想处。
又能证得慈悲喜捨，
或预流果，
或一来果，
或不还果，
或神境通，
或宿住通，
或天耳通，
或死生通，
或心差别通，
或阿罗汉。
具八解脱静虑等定，
有大堪能，
具大势力，
能善为他现三神变教授教诫。
三神变者 ：
一神力神变，
二记说神变，
三教导神变。
如是名为能有所证。
善友能够证得
「 八种等至 」。
「 等至 」
就是禅定。
「 八种等至 」，
就是色界的四禅，
和无色界的四空定，
加起来就是八种。
又能证得
「 慈悲喜捨 」
四无量四种三昧。
「 预流果、
一来果、
不还果 」
这是圣人。
「 神境通、
宿住通、
天耳通、
死生通、
心差别通 」，
这是前五通。
成就漏尽通的就是阿罗汉了。
「 具八解脱 」，
成就了色界四禅，
成就了无色界的四空定，
八解脱最后一个解脱，
是灭尽定解脱。
圣人非常强的能力，
能善巧方便的为他的弟子表现出
「 三种神变 」。
神通变化，
能够
「 教授教诫 」
他的弟子。
「 神力神变 」
是神足通。
「 记说神变 」
是他心通。
「 教导神通 」，
就是为众生说法来教导众生得神通、
圣道。
从
「 二十种想 」 一直到
「 教导神通 」，
这位善友
「 能有所证 」。
这样来说，
善友在禅定和智慧也要有证量，
才能真实引导众生。
四 、为性哀愍
云何名为为性哀愍？
谓于他所常起悲怜，
乐与其义乐与其利，
乐与其乐乐与猗触，
乐与安隐。
如是名为为性哀愍。
善友于众生常起悲怜。
欢喜帮助众生远离种种的苦恼，
给众生所需要的，
利益、
安乐的事情，
令众生欢喜，
远离恐怖，
心情自在。
五 、心无厌倦
云何名为心无厌倦？
谓善能示现，
善能教导，
善能赞励，
善能庆慰，
处于四众宣说正法，
不辞劳倦翘勤无惰，
起发圆满，
为性好乐发勤精进。
如是名为心无厌倦。
善知识能善巧方便开示佛法，
善能教导安住在佛所制定的戒律仪。
常常赞叹、
勉励令众生不退心。
当弟子有了成就，
来祝贺他。
在大众之中
「 宣说正法 」 的时候，
善知识不怕辛苦，
精进不懈怠。
事情对学生有利益，
就一定圆满这个事情。
善友有很好的体力，
所以精进的时候，
身体也能支持。
六 、善能堪忍
云何名为善能堪忍？
谓骂不报骂，
瞋不报瞋，
打不报打，
弄不报弄。
堪耐椎杵，
于诸逼迫，
缚录禁闭，
捶打毁辱，
迫愶斫截，
众苦事中，
自推己过，
以业异熟为所依趣。
终不于他发生愤恚，
亦不怀恨随眠不捨。
如是虽遭轻陵毁辱，
而其本性都无变改，
唯常于彼思为义利。
又能堪忍寒热、
飢渴、
蚊虻，
风日、
蛇蝎恶触，
他所干犯、
碜毒语言，
身内所生勐利坚劲，
辛楚、
切心、
夺命苦受，
为性堪忍，
能有容纳。
如是名为
「 善能堪忍 」。
众生用骂、瞋、打、等种种苦恼事情触恼善友，
善友不怨恨对方，
观察可能这是自己过去生中造了甚么甚么罪，
所以现在要受到这样的果报。
对方怎么样对他的苦恼，
都能忍耐，
不会去愤怒，
也不会怀恨在心。
善知识虽然遇见了这么多的毁辱，
他原来平和的心性，
还是不改变。
不但不恨对方，
还时常的想办法，
用佛法来利益他。
善友能堪忍外在环境的不理想，
如天气寒、
热，
蚊虫，
或者他人特别毒辣的语言。
又能忍受身体里面生出来如刀来割其心这样子的苦恼。
甚么事情他都能够受得了。
七 、无有怖畏
云何名为无有怖畏？
谓处大众说正法时，
心无怯劣，
声无战掉，
辩无误失。
终不由彼怯惧因缘，
为诸怖畏之所逼切。
腋不流汗，
身不毛竖。
如是名为无有怖畏。
善友在大众宣说佛法的时候，
心无恐怖，
声音流利，
辩才没有误失。
「 腋不流汗 」、
「 身毛不竖 」，
内心始终不会恐惧。
八 、语具圆满
云何名为语具圆满？
谓彼成就最上首语，
极美妙语，
甚显了语，
易悟解语，
乐欲闻语，
无违逆语，
无所依语，
无边际语。
如是名为语具圆满，
言词巧妙。
如是名为语具圆满，
言词巧妙。
「 最上首语 」
是劝一切众生得大涅槃。
「 极美妙语 」
发出来的声音，
清净美好。
「 甚显了语 」，
用的字句非常好。
「 易悟解语 」，
容易明白。
「 乐欲闻语 」，
能引出来种种的功德，
所以众生欢喜听。
「 无违逆语 」，
如其量说法。
「 无所依语 」，
为人说法没有私心，
并不是
「 因为听我的话，
对我有信心 」
才说法。
「 无边际语 」，
有广大善巧的智慧。
《 华严经 》云 ：
「 善男子！
其有修行善知识教，
诸佛世尊悉皆欢喜；
其有随顺善知识语，
则得近于一切智地；
其有能于善知识语无疑惑者，
则常值遇一切善友；
其有发心愿常不离善知识者，
则得具足一切义利。」
所以佛弟子应当常常亲近善知识。
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