天若有情天亦老，人间正道是沧桑。
见我身者发菩提心，闻我名者断恶修善，闻我法者得大智能，知我心者即身成佛。不动明王为佛教密宗八大明王首座，具有在遇到任何困难的时候，均能扫除障难，并不为动摇之意……犯罪所破坏的并不仅仅是眼睛看到的东西，而是深深侵入人们心中，破坏了人们心中最根本的东西。而且，人们将被这个根本性的伤害长久地困扰。“我和你都是无期徒刑，”南乡看完纯一的来信，小声嘟囔着，“永远没有假释。”
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【楞严经白话直解】卷一 (3)・七处破妄・转计在外

于是阿难他就转计了，以下是第二个。

阿难稽首而白佛言。我闻如来如是法音。悟知我心实居身外。所以者何。譬如灯光然于室中。是灯必能先照室内。从其室门。后及庭际。一切众生不见身中。独见身外。亦如灯光居在室外。不能照室。是义必明。将无所惑。同佛了义。得无妄耶。

阿难向佛叩首，跟释迦牟尼佛讲：“我闻如来如是法音”，是说：我听佛这样说，那我晓得了，我的心就在身外。

众生反正不是内，就是外，不是东，他就认为是西。所以他说：那我知道，心应该是在身外。所以者何？就像灯光，燃于室中，是灯必能先照室内，“从其室门。后及庭际。”从室内包括房间门，到庭院。一切众生不见身中，独见身外。

他说我前面认为心在这色身当中，就像灯光在室内一样，一定是先照室内，而后再慢慢往外照。可是既然不是这样的，那既不见内，又能见外者，那就好像经文讲的：灯光在室外。所以他说：“亦如灯光居在室外。不能照室。是义必明。将无所惑。”

所以他把心比喻作灯，灯在室内才能照室内，灯如果今天在室外，必然照不到室内，却可以照外面，他错认为心在身外，就像灯在室外一样，所以他说：“同佛了义。得无妄耶。”那这样应该没错。

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阿难稽首，而白佛言，

 阿难打了一个比方  ， 后及庭际  ，  是义必明 ， 将无所惑  ，同佛了义  ，  得无妄耶 ， 是诸比丘，适来从我  。

       楞严经讲记

            ️卷一部分 
【阿难稽首，而白佛言:我闻如来如是法音，悟知我心，实居身外。所以者何?譬如灯光，燃于室中，是灯必能先照室内，从其室门，后及庭际。一切众生不见身中，独见身外，亦如灯光，居在室外，不能照室，是义必明，将无所惑。同佛了义，得无妄耶?】
阿难这个世智辨聪名不虚传。在整个七处破妄中，破「识在内」，这是根本。
百分之九十九点九九九的人都这么认为。那到其它六处，就是阿难被迫转机了。阿难既然强词夺理，佛就跟踪追击。阿难是典型的世智辨聪，他用世间法的那种逻辑推理——反正有个心，你既然讲不在内，那肯定就在外了。阿难打了一个比方:我们的心就像一盏灯，如果这个灯在室内，自然先能照室内，然后从门窗再能照到室外。
后及庭际:「庭际」就是室外，是房间和庭院的交界之处。所以阿难下了结论:众生不见身内而见身外，就像这个灯光一样，灯光在室外不能照内，所以我们的心在身外，不能照内一一在身外只能看到外面的境界，而看不到自己的五脏六腑。
是义必明:这里的「必明」不是讲肯定，带有发问、带有试探性:这个道理「必明」，应该是对了吧?
「将无所惑」，应该再没有什么疑惑了，再没有什么过错了。同佛了义:与佛所讲的了义法。得无妄耶:总没有什么不同吧?总没有什么错吧?看上去显得谦虚、好像征求意见，实际上是耍小聪明，反问这下总没有错吧?
下面进入破第二处妄识，破心在外。看佛怎么讲。
【佛告阿难:是诸比丘，适来从我室罗筏城，循乞抟食，归祗陀林，我已宿斋。汝观比丘，一人食时，诸人饱不?】
是诸比丘:你看这些比丘大众;适来从我:即刚刚随我，适是刚才的意思;室罗筏城，是波斯匿王的国都，也叫舍卫城;循乞:挨门挨户托钵;抟食:吃饭;古印度人吃饭怎么「抟食」呢?