大乘佛法不外乎智慧和慈悲,这是它非常殊胜的定义。它相应于现、空两个方面,是一种二谛双运的境界,所以智悲双运是大乘佛法的核心。
空性就是胜义菩提心,大悲藏就是世俗菩提心,所以空性大悲,智悲双运的境界就是大乘佛法的核心。
如果远离大悲的状态修空性,不是究竟的正道;如果仅仅修悲心,而没有空性慧摄持,也难以获得解脱,如果二者具足的话,就能超越轮涅,获得究竟的大涅槃,获得佛果。
“无缘大悲”就是空性慧
(1)大悲心的三个层次
“无缘大悲”本身就是空性慧,大悲心有三个层次:一个是缘有情大悲;一个是缘有法大悲;一个是无缘大悲,这三者的层次是不一样的。
· 缘有情大悲
例如,你看到众生很痛苦,这个状态下你认为他很可怜,这个是缘有情大悲。
· 缘法大悲
通过思维万法无常,通达无常道理之后,借助无常,趋入悲心的境界,这是一个更高的层次。
· 无缘大悲
这里要强调的是,这里的无缘并不是没有缘份的意思,无缘指的是心没有缘取,没有抓取某个对象。比如说你心里面认为有一个杯子,杯子里有一个苹果,你心里有苹果这个概念,就表示你的心缘取了这个苹果,心在抓取苹果的概念,所以你的心是有缘的,有二取、有二元对立的。如果你安住于空性,没有任何概念在你心面前存在,那么你心就没有任何缘取,没有任何所缘对象,你的心安住于空性,叫做无缘。
所以,无缘就是心超越二元对立,安住无分别智慧当中。无缘大悲的意思就是安住于空性,当你安住于实相的时候,自然会具足大悲心,虽然你没有任何分别念,没有任何众生的概念,但是你的大悲心是周遍圆满的。
比方说,佛面前没有任何概念存在,佛不会认为有一个众生,不会认为有一个你、我、他,但是佛的大悲是最圆满的,为什么这样讲?因为如来藏本身具有智、悲、力的功德,当你安住于如来藏实相的时候,大悲的功德就会显露出来。我们的如来藏心性本具大悲功德,这个大悲不是你修行产生出来的,而是你本来具足的。
所以法性实相具有空性的特性,也具有大悲的特性。当你安住空性的时候,必然会安住于这种了义的大悲境界,所以本体是无二的。
(2)空性和大悲的关系
了解以上的状况之后,我们得出一个结论:如果没有大悲心,你说你证悟空性,是不可能的;如果你证悟空性,就一定有大悲心。因为如来藏当中有大悲,如果你没有大悲心,证明还没有开显出来。
在究竟证悟之前,空性和大悲的关系是一个相互增进的关系。
通过修空性,可以增进自己的慈悲心。就像前面讲的一样,通过思维众生本来具有佛性,思维万法本来皆空,但众生因为无明没有证悟,还在流转和受苦,于是激发自己的大悲心,这是通过空性来促进大悲心。这是一个方向的增进。
反过来讲,大悲也可以增进空性。通过修持大悲心,修持菩提心法门,可以清净罪业、积累资粮,可以相应于实相,我们的根基会提升,进而有助于与空性相应。所以大悲也可以反过来增长空性,它们是一个相互增长的过程。
当我们修行到一定程度之后,真正获得了证悟,获得胜义菩提心,当下就不需要轮翻修持,并能同时圆满具足空性和大悲,这是一个胜义谛境界。
以上通过分析可以得出结论:无缘大悲本身就是空性慧,无二无别。
(3)几个教证
《大智度论》有云:
【诸声闻、辟支佛不能离众生想而生慈悲,诸佛能离众生想而生慈悲。所以者何?如诸阿罗汉、辟支佛,十方众生相不可得,而取众生相生慈悲;今诸佛十方求众生不可得,亦不取众生相而能生慈悲。】
意思是,声闻缘觉不能超越众生的概念,他还是要有些细微的执著。但是佛陀能离开众生相,诸佛面前没有任何一个众生的概念存在,同时又具有大悲,而且是非常殊胜的慈悲心,这是一个非常稀有的境界。
《大般涅槃经》云:
【得诸菩萨无缘之慈,不见自慈不见他慈,不见持戒不见破戒,虽自见悲不见众生,虽有苦受不见受者,何以故,以修第一真实义故,是名菩萨修大涅槃成就具足第三功德。】
真正的大菩萨具足无缘的慈悲心,远离分别念,远离对自他的执著,是一个非常了义的真实义境界。通过这个教证可以进一步理解“无缘大悲”就是空性慧。
3、佛性本具大悲功德
前面讲了如来藏本身不是一无所有,它具有常乐我净、具有智悲力的功德。证悟实相后,就意味着你与如来藏获得一部分的相应,一定会有一部分的大悲会开显出来。
《大般涅槃经》还提到:
【善男子。大慈大悲名为佛性。】
佛性具有大慈大悲的功德,佛性不是一片死水,佛性具有大悲。因此这是一个了义的教证。
空性就是胜义菩提心,大悲藏就是世俗菩提心,所以空性大悲,智悲双运的境界就是大乘佛法的核心。
如果远离大悲的状态修空性,不是究竟的正道;如果仅仅修悲心,而没有空性慧摄持,也难以获得解脱,如果二者具足的话,就能超越轮涅,获得究竟的大涅槃,获得佛果。
“无缘大悲”就是空性慧
(1)大悲心的三个层次
“无缘大悲”本身就是空性慧,大悲心有三个层次:一个是缘有情大悲;一个是缘有法大悲;一个是无缘大悲,这三者的层次是不一样的。
· 缘有情大悲
例如,你看到众生很痛苦,这个状态下你认为他很可怜,这个是缘有情大悲。
· 缘法大悲
通过思维万法无常,通达无常道理之后,借助无常,趋入悲心的境界,这是一个更高的层次。
· 无缘大悲
这里要强调的是,这里的无缘并不是没有缘份的意思,无缘指的是心没有缘取,没有抓取某个对象。比如说你心里面认为有一个杯子,杯子里有一个苹果,你心里有苹果这个概念,就表示你的心缘取了这个苹果,心在抓取苹果的概念,所以你的心是有缘的,有二取、有二元对立的。如果你安住于空性,没有任何概念在你心面前存在,那么你心就没有任何缘取,没有任何所缘对象,你的心安住于空性,叫做无缘。
所以,无缘就是心超越二元对立,安住无分别智慧当中。无缘大悲的意思就是安住于空性,当你安住于实相的时候,自然会具足大悲心,虽然你没有任何分别念,没有任何众生的概念,但是你的大悲心是周遍圆满的。
比方说,佛面前没有任何概念存在,佛不会认为有一个众生,不会认为有一个你、我、他,但是佛的大悲是最圆满的,为什么这样讲?因为如来藏本身具有智、悲、力的功德,当你安住于如来藏实相的时候,大悲的功德就会显露出来。我们的如来藏心性本具大悲功德,这个大悲不是你修行产生出来的,而是你本来具足的。
所以法性实相具有空性的特性,也具有大悲的特性。当你安住空性的时候,必然会安住于这种了义的大悲境界,所以本体是无二的。
(2)空性和大悲的关系
了解以上的状况之后,我们得出一个结论:如果没有大悲心,你说你证悟空性,是不可能的;如果你证悟空性,就一定有大悲心。因为如来藏当中有大悲,如果你没有大悲心,证明还没有开显出来。
在究竟证悟之前,空性和大悲的关系是一个相互增进的关系。
通过修空性,可以增进自己的慈悲心。就像前面讲的一样,通过思维众生本来具有佛性,思维万法本来皆空,但众生因为无明没有证悟,还在流转和受苦,于是激发自己的大悲心,这是通过空性来促进大悲心。这是一个方向的增进。
反过来讲,大悲也可以增进空性。通过修持大悲心,修持菩提心法门,可以清净罪业、积累资粮,可以相应于实相,我们的根基会提升,进而有助于与空性相应。所以大悲也可以反过来增长空性,它们是一个相互增长的过程。
当我们修行到一定程度之后,真正获得了证悟,获得胜义菩提心,当下就不需要轮翻修持,并能同时圆满具足空性和大悲,这是一个胜义谛境界。
以上通过分析可以得出结论:无缘大悲本身就是空性慧,无二无别。
(3)几个教证
《大智度论》有云:
【诸声闻、辟支佛不能离众生想而生慈悲,诸佛能离众生想而生慈悲。所以者何?如诸阿罗汉、辟支佛,十方众生相不可得,而取众生相生慈悲;今诸佛十方求众生不可得,亦不取众生相而能生慈悲。】
意思是,声闻缘觉不能超越众生的概念,他还是要有些细微的执著。但是佛陀能离开众生相,诸佛面前没有任何一个众生的概念存在,同时又具有大悲,而且是非常殊胜的慈悲心,这是一个非常稀有的境界。
《大般涅槃经》云:
【得诸菩萨无缘之慈,不见自慈不见他慈,不见持戒不见破戒,虽自见悲不见众生,虽有苦受不见受者,何以故,以修第一真实义故,是名菩萨修大涅槃成就具足第三功德。】
真正的大菩萨具足无缘的慈悲心,远离分别念,远离对自他的执著,是一个非常了义的真实义境界。通过这个教证可以进一步理解“无缘大悲”就是空性慧。
3、佛性本具大悲功德
前面讲了如来藏本身不是一无所有,它具有常乐我净、具有智悲力的功德。证悟实相后,就意味着你与如来藏获得一部分的相应,一定会有一部分的大悲会开显出来。
《大般涅槃经》还提到:
【善男子。大慈大悲名为佛性。】
佛性具有大慈大悲的功德,佛性不是一片死水,佛性具有大悲。因此这是一个了义的教证。
阿难作佛侍者期间不是阿罗汉,佛夸他有未然之智,不等佛说就明白了,是善解佛言佛意者。佛说的话通俗易懂,当时三教九流五行八作贩夫走卒,上至白发苍苍的老人,下至开裤裆的娃娃,闻佛说法都能听懂获益,甚至当场就证果了。
后来人受奇谈怪论误导,贬低阿罗汉听不懂佛言佛语,转凡成圣了反倒不如凡夫俗子,连娃娃都不如!影射佛说的不是正常的人话,凡夫听得懂,圣贤听不懂!或者影射阿罗汉不是人,听不懂人话!
阿罗汉是如来十号之一,佛也是阿罗汉,阿罗汉代表涅槃,代表解脱之道。苦心积虑地否定阿罗汉,无非就是想堵住解脱之门,挖掉佛法的大根大本。
第一个想这么干却没有得逞的不是人是魔王。
公元后魔教大行其道,大肆诋毁阿罗汉道。一些愚痴无闻众生不走脑子,不知好歹,跟着起哄,岂非一犬吠形,百犬吠声乎?
后来人受奇谈怪论误导,贬低阿罗汉听不懂佛言佛语,转凡成圣了反倒不如凡夫俗子,连娃娃都不如!影射佛说的不是正常的人话,凡夫听得懂,圣贤听不懂!或者影射阿罗汉不是人,听不懂人话!
阿罗汉是如来十号之一,佛也是阿罗汉,阿罗汉代表涅槃,代表解脱之道。苦心积虑地否定阿罗汉,无非就是想堵住解脱之门,挖掉佛法的大根大本。
第一个想这么干却没有得逞的不是人是魔王。
公元后魔教大行其道,大肆诋毁阿罗汉道。一些愚痴无闻众生不走脑子,不知好歹,跟着起哄,岂非一犬吠形,百犬吠声乎?
【智者小课堂|彼岸】
逃离 “苦难 ”的唯一途径是到达 “彼岸”。
因现实不尽如人意而产生的 “苦”
为什么人类会产生痛苦呢?
这是因为现实世界并没有按照我们所希望所想的方式展现。
什么是想呢?想是欲望。
人是有欲望的。更重要的是,它有能力无限地扩展。
佛陀将此描述为“渴爱”。这是一种渴求的状态。它越是得到满足,就越是扩张。
这就好比一个在海上漂流的人喝了海水,这使他也就渴求越来越多。
人类何尝不是不满足的在 "渴爱之海 "上漂流呢?
生与死的永恒循环——“轮回”。
据说生命会在三个界别六个种类中不停的转世(佛教中称之为三界六道)。
每次当我们死后,都会转生为六道中的某一类。在此我们称为 “此岸”。
我们现在所处的世界是六道之一。即使我们转生到更好的 “天道 ”世界,只要我们对爱有渴望,“苦 ”就会一直伴随着我们。
那我们怎样才能摆脱痛苦?
这也就需要跨越到彼岸。
彼岸是涅槃世界
涅槃,指的是佛陀获得解脱的世界。离开此岸,跨到彼岸,是摆脱痛苦的唯一途径。那从此岸到达彼岸我们有需要做些什么呢?还请继续关注智者课堂,持续更新,最后愿一切众生,早日离苦得乐。
逃离 “苦难 ”的唯一途径是到达 “彼岸”。
因现实不尽如人意而产生的 “苦”
为什么人类会产生痛苦呢?
这是因为现实世界并没有按照我们所希望所想的方式展现。
什么是想呢?想是欲望。
人是有欲望的。更重要的是,它有能力无限地扩展。
佛陀将此描述为“渴爱”。这是一种渴求的状态。它越是得到满足,就越是扩张。
这就好比一个在海上漂流的人喝了海水,这使他也就渴求越来越多。
人类何尝不是不满足的在 "渴爱之海 "上漂流呢?
生与死的永恒循环——“轮回”。
据说生命会在三个界别六个种类中不停的转世(佛教中称之为三界六道)。
每次当我们死后,都会转生为六道中的某一类。在此我们称为 “此岸”。
我们现在所处的世界是六道之一。即使我们转生到更好的 “天道 ”世界,只要我们对爱有渴望,“苦 ”就会一直伴随着我们。
那我们怎样才能摆脱痛苦?
这也就需要跨越到彼岸。
彼岸是涅槃世界
涅槃,指的是佛陀获得解脱的世界。离开此岸,跨到彼岸,是摆脱痛苦的唯一途径。那从此岸到达彼岸我们有需要做些什么呢?还请继续关注智者课堂,持续更新,最后愿一切众生,早日离苦得乐。
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