200. 澄霁敛氛,又观清净,汝咸看此诸变化相 ️楞严经讲记️ ️卷二部分
心现识变妙莲华
澄霁敛氛,又观清净,汝咸看此诸变化相
️楞严经讲记️
️卷二部分
房子里面的空叫顽空,在房子外面的空叫虚空。这是第五种相,是顽虚之相。
郁[土+孛]之象,则纡昏尘:昏尘是灰沙这些东西,也就是说由于这个「昏尘之相」呢,造成了我们眼前这种郁[土+孛]之象。
澄霁敛氛,又观清净:「澄霁」就是雨后天晴那种气氛,敛氛是把那些纷飞的尘土收敛了,所以空气显得很澄净。
「霁」呢,一般地是指雨后初晴的阳光。又观清净,「清净」是我们得到的清净之相。
佛在这里列举了我们比较熟悉的自然界八种现相,这八种相都是我们的感觉、意识心一一感到光明相,感到黑暗相,感到通达相,感到堵塞之相,感到异相,异相就是由于分别产生千变万化的那种异相,再感到顽虚那种同相。
一个顽虚,就是个虚空,它有没有什么不同的相啊?再一个,浑浊之相、清新之相,这是八种相。
【阿难:汝咸看此诸变化相,吾今各还本所因处。云何本因?阿难:此诸变化:明还日轮。何以故?无日不明,明因属日,是故还日。暗还黑月,通还户牖,壅还墙宇,缘还分别,顽虚还空,郁[土+孛]还尘,清明还霁。则诸世间一切所有,不出斯类。】
汝咸看此诸变化相:「咸」就是都,你都好好看看这八种变化相。吾今各还本所因处:我帮你把这八种相都还掉,看怎么还法?从哪里产生,我就往哪里还。
此诸变化,明还日轮。何以故?无日不明,明因属日,是故还日:我们感到明亮的这个相怎么还太阳呢?我不看太阳了,不就没有明相了?
是太阳照的,还给你了,我眼睛不看太阳,就没有明亮相了。暗还黑月:暗相,「黑月」就是夜里,我眼睛不看夜里了,我就没有夜里这个暗相的这种意识心。这个还相是把心还掉,这个心是意识心、妄想心。
#拿手好戏##每天进步一点点##你知道吗##开始推理吧#
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
愿以此功德普及于一切
我等与众生皆共成佛道
心现识变妙莲华
澄霁敛氛,又观清净,汝咸看此诸变化相
️楞严经讲记️
️卷二部分
房子里面的空叫顽空,在房子外面的空叫虚空。这是第五种相,是顽虚之相。
郁[土+孛]之象,则纡昏尘:昏尘是灰沙这些东西,也就是说由于这个「昏尘之相」呢,造成了我们眼前这种郁[土+孛]之象。
澄霁敛氛,又观清净:「澄霁」就是雨后天晴那种气氛,敛氛是把那些纷飞的尘土收敛了,所以空气显得很澄净。
「霁」呢,一般地是指雨后初晴的阳光。又观清净,「清净」是我们得到的清净之相。
佛在这里列举了我们比较熟悉的自然界八种现相,这八种相都是我们的感觉、意识心一一感到光明相,感到黑暗相,感到通达相,感到堵塞之相,感到异相,异相就是由于分别产生千变万化的那种异相,再感到顽虚那种同相。
一个顽虚,就是个虚空,它有没有什么不同的相啊?再一个,浑浊之相、清新之相,这是八种相。
【阿难:汝咸看此诸变化相,吾今各还本所因处。云何本因?阿难:此诸变化:明还日轮。何以故?无日不明,明因属日,是故还日。暗还黑月,通还户牖,壅还墙宇,缘还分别,顽虚还空,郁[土+孛]还尘,清明还霁。则诸世间一切所有,不出斯类。】
汝咸看此诸变化相:「咸」就是都,你都好好看看这八种变化相。吾今各还本所因处:我帮你把这八种相都还掉,看怎么还法?从哪里产生,我就往哪里还。
此诸变化,明还日轮。何以故?无日不明,明因属日,是故还日:我们感到明亮的这个相怎么还太阳呢?我不看太阳了,不就没有明相了?
是太阳照的,还给你了,我眼睛不看太阳,就没有明亮相了。暗还黑月:暗相,「黑月」就是夜里,我眼睛不看夜里了,我就没有夜里这个暗相的这种意识心。这个还相是把心还掉,这个心是意识心、妄想心。
#拿手好戏##每天进步一点点##你知道吗##开始推理吧#
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
愿以此功德普及于一切
我等与众生皆共成佛道
199. 洞开东方,则有明耀,中夜黑月,云雾晦暝,则复昏暗,户牖之隙……空体之中,遍是顽虚 楞严经讲记️ 卷二部分
心现识变妙莲华
洞开东方,则有明耀,中夜黑月,云雾晦暝,则复昏暗,户牖之隙,则复见通,墙宇之间,则复观壅,分别之处,则复见缘,顽虚之中,遍是空性,空体之中,遍是顽虚
️楞严经讲记️
️卷二部分
【阿难:此大讲堂,洞开东方。日轮升天,则有明耀;中夜黑月,云雾晦暝,则复昏暗。户牖之隙,则复见通;墙宇之间,则复观壅。分别之处,则复见缘;顽虚之中,遍是空性。郁[土+孛]之象,则纡昏尘;澄霁敛氛,又观清净。阿难:汝咸看此诸变化相。吾今各还本所因处。】
先把这段经文解释一下,这段经文及下面还有一部分,就是我们通常讲的「八还辨见」。怎么八还辨见呢?佛在这里呢,讲了我们这个自然界有八种普遍的现相。佛以当时所在地「大讲堂」为场所;「洞开东方」,大门向东而开。日轮升天,则有明耀:太阳出来了,是不是有明亮的这种形相啊?中夜黑月,云雾晦暝,则复昏暗:
「中夜黑月」就是没有月亮的夜晚,特别讲个「黑月」,虽然看不到月亮,月亮在不在?它是不是还在那个固定的时间、固定的地方呢?它只是黑的而已。那为什么月亮一会黑,一会明?这都是我们的同分妄见。
则复昏暗:这是暗相。云雾晦暝:这里晦和暝都是作为黑暗来解释。
户牖之隙,则复见通:户牖,这是门窗之间;「则复见通」,这就是我们看到,比如门一开是不是通的?墙宇之间,则复观壅:墙与墙之间,墙体之间;「壅」就是不通达之相;分别之处,则复见缘:我们睁开眼睛分别各种各样事物,就形成各种各样的因缘;顽虚之中,遍是空性:
这两句话要调一下,把顽虚改成空性,空性改成顽虚,否则这句话不好解释。空体之中,遍是顽虚:虚空与具体的物体之间,我们看到的是不是虚空啊?叫「顽虚」;这个房间里是不是空?与这个房顶、地板、墙壁是不是体啊?我们看见这么大的顽空,已经受到这个体的限制,跟外面的虚空不一样。
#每天进步一点点##正能量##拿手好戏##天天向上#
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
愿以此功德 普及于一切
我等与众生 皆共成佛道
心现识变妙莲华
洞开东方,则有明耀,中夜黑月,云雾晦暝,则复昏暗,户牖之隙,则复见通,墙宇之间,则复观壅,分别之处,则复见缘,顽虚之中,遍是空性,空体之中,遍是顽虚
️楞严经讲记️
️卷二部分
【阿难:此大讲堂,洞开东方。日轮升天,则有明耀;中夜黑月,云雾晦暝,则复昏暗。户牖之隙,则复见通;墙宇之间,则复观壅。分别之处,则复见缘;顽虚之中,遍是空性。郁[土+孛]之象,则纡昏尘;澄霁敛氛,又观清净。阿难:汝咸看此诸变化相。吾今各还本所因处。】
先把这段经文解释一下,这段经文及下面还有一部分,就是我们通常讲的「八还辨见」。怎么八还辨见呢?佛在这里呢,讲了我们这个自然界有八种普遍的现相。佛以当时所在地「大讲堂」为场所;「洞开东方」,大门向东而开。日轮升天,则有明耀:太阳出来了,是不是有明亮的这种形相啊?中夜黑月,云雾晦暝,则复昏暗:
「中夜黑月」就是没有月亮的夜晚,特别讲个「黑月」,虽然看不到月亮,月亮在不在?它是不是还在那个固定的时间、固定的地方呢?它只是黑的而已。那为什么月亮一会黑,一会明?这都是我们的同分妄见。
则复昏暗:这是暗相。云雾晦暝:这里晦和暝都是作为黑暗来解释。
户牖之隙,则复见通:户牖,这是门窗之间;「则复见通」,这就是我们看到,比如门一开是不是通的?墙宇之间,则复观壅:墙与墙之间,墙体之间;「壅」就是不通达之相;分别之处,则复见缘:我们睁开眼睛分别各种各样事物,就形成各种各样的因缘;顽虚之中,遍是空性:
这两句话要调一下,把顽虚改成空性,空性改成顽虚,否则这句话不好解释。空体之中,遍是顽虚:虚空与具体的物体之间,我们看到的是不是虚空啊?叫「顽虚」;这个房间里是不是空?与这个房顶、地板、墙壁是不是体啊?我们看见这么大的顽空,已经受到这个体的限制,跟外面的虚空不一样。
#每天进步一点点##正能量##拿手好戏##天天向上#
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
愿以此功德 普及于一切
我等与众生 皆共成佛道
#佛弟子卍楞严经[超话]#19.《楞严经·卷第二》之(3)—印广门清法师主讲
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》
卷第二
......
【十番显见之五 显见无还】
阿难承佛悲救深诲,垂泣叉手,而白佛言:我虽承佛如是妙音,悟妙明心,元所圆满常住心地,而我悟佛现说法音,现以缘心,允所瞻仰。徒获此心,未敢认为本元心地。愿佛哀愍,宣示圆音,拔我疑根,归无上道。
佛告阿难:汝等尚以缘心听法,此法亦缘,非得法性。如人以手指月示人,彼人因指,当应看月。若复观指,以为月体,此人岂唯亡失月轮,亦亡其指。何以故?以所标指,为明月故。岂唯亡指。亦复不识明之与暗。何以故?即以指体,为月明性。明暗二性,无所了故。汝亦如是!若以分别我说法音,为汝心者;此心自应离分别音,有分别性。譬如有客,寄宿旅亭,暂止便去,终不常住。而掌亭人,都无所去,名为亭主。此亦如是!若真汝心,则无所去;云何离声,无分别性?斯则岂唯声分别心?分别我容,离诸色相,无分别性。如是乃至分别都无,非色非空;拘舍离等,昧为冥谛。离诸法缘,无分别性。则汝心性,各有所还,云何为主?
阿难言:若我心性各有所还,则如来说妙明元心,云何无还?惟垂哀愍,为我宣说。
佛告阿难:且汝见我,见精明元。此见虽非妙精明心,如第二月,非是月影。汝应谛听!今当示汝无所还地。阿难!此大讲堂,洞开东方。日轮升天,则有明曜,中夜黑月,云雾晦暝,则复昏暗。户牖之隙,则复见通;墙宇之间,则复观壅。分别之处,则复见缘;顽虚之中,遍是空性。郁孛之象,则纡昏尘;澄霁敛氛,又观清净。阿难!汝咸看此诸变化相,吾今各还本所因处。云何本因?阿难!此诸变化,明还日轮。何以故?无日不明,明因属日,是故还日。暗还黑月,通还户牖,壅还墙宇,缘还分别,顽虚还空,郁孛还尘,清明还霁。则诸世间一切所有,不出斯类。汝见八种见精明性,当欲谁还?何以故?若还于明,则不明时,无复见暗。虽明暗等,种种差别,见无差别。诸可还者,自然非汝;不汝还者,非汝而谁?则知汝心,本妙明净。汝自迷闷,丧本受轮,于生死中,常被漂溺。是故如来,名可怜愍 !
【十番显见之六 显见不杂】
阿难言:我虽识此见性无还,云何得知是我真性?佛告阿难:吾今问汝!今汝未得无漏清净,承佛神力,见于初禅,得无障碍。而阿那律见阎浮提,如观掌中庵摩罗果。诸菩萨等,见百千界。十方如来,穷尽微尘清净国土,无所不瞩。众生洞视,不过分寸。阿难:且吾与汝,观四天王所住宫殿,中间遍览水陆空行,虽有昏明,种种形像,无非前尘,分别留碍。汝应于此分别自他,今吾将汝择于见中,谁是我体?谁为物象?阿难!极汝见源,从日月宫,是物非汝;至七金山,周遍谛观,虽种种光,亦物非汝。渐渐更观,云腾鸟飞,风动尘起,树木山川,草芥人畜,咸物非汝。阿难!是诸近远诸有物性,虽复差殊,同汝见精,清净所瞩;则诸物类,自有差别,见性无殊。此精妙明,诚汝见性。
若见是物,则汝亦可见吾之见。若同见者,名为见吾;吾不见时,何不见吾不见之处?若见不见,自然非彼不见之相;若不见吾不见之地,自然非物,云何非汝?又则汝今见物之时,汝既见物,物亦见汝,体性纷杂;则汝与我,并诸世间,不成安立。阿难!若汝见时,是汝非我;见性周遍,非汝而谁?云何自疑汝之真性?性汝不真,取我求实。
......
视频▶️https://t.cn/A6SYCMq2
请看下面开悟的楞严经,成佛的妙法莲华经,收藏好慢慢看,受益无穷,功德无量,生生世世大解脱,大法难闻,人生难得,请珍惜自己的法身慧命,阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
▶️ https://t.cn/A6S68JtO
2⃣️ 《如是我闻真实义》
▶️ https://t.cn/A6S68Jt0
3⃣️ 《法华经讲记》
▶️ https://t.cn/A66xO4bg
4⃣️ 《楞严经讲记》
▶️ https://t.cn/A6Je0Suk
5⃣️ 《心经讲记》
▶️ https://t.cn/A66xO4bB
6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
▶️ https://t.cn/A66xO4bd
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》
卷第二
......
【十番显见之五 显见无还】
阿难承佛悲救深诲,垂泣叉手,而白佛言:我虽承佛如是妙音,悟妙明心,元所圆满常住心地,而我悟佛现说法音,现以缘心,允所瞻仰。徒获此心,未敢认为本元心地。愿佛哀愍,宣示圆音,拔我疑根,归无上道。
佛告阿难:汝等尚以缘心听法,此法亦缘,非得法性。如人以手指月示人,彼人因指,当应看月。若复观指,以为月体,此人岂唯亡失月轮,亦亡其指。何以故?以所标指,为明月故。岂唯亡指。亦复不识明之与暗。何以故?即以指体,为月明性。明暗二性,无所了故。汝亦如是!若以分别我说法音,为汝心者;此心自应离分别音,有分别性。譬如有客,寄宿旅亭,暂止便去,终不常住。而掌亭人,都无所去,名为亭主。此亦如是!若真汝心,则无所去;云何离声,无分别性?斯则岂唯声分别心?分别我容,离诸色相,无分别性。如是乃至分别都无,非色非空;拘舍离等,昧为冥谛。离诸法缘,无分别性。则汝心性,各有所还,云何为主?
阿难言:若我心性各有所还,则如来说妙明元心,云何无还?惟垂哀愍,为我宣说。
佛告阿难:且汝见我,见精明元。此见虽非妙精明心,如第二月,非是月影。汝应谛听!今当示汝无所还地。阿难!此大讲堂,洞开东方。日轮升天,则有明曜,中夜黑月,云雾晦暝,则复昏暗。户牖之隙,则复见通;墙宇之间,则复观壅。分别之处,则复见缘;顽虚之中,遍是空性。郁孛之象,则纡昏尘;澄霁敛氛,又观清净。阿难!汝咸看此诸变化相,吾今各还本所因处。云何本因?阿难!此诸变化,明还日轮。何以故?无日不明,明因属日,是故还日。暗还黑月,通还户牖,壅还墙宇,缘还分别,顽虚还空,郁孛还尘,清明还霁。则诸世间一切所有,不出斯类。汝见八种见精明性,当欲谁还?何以故?若还于明,则不明时,无复见暗。虽明暗等,种种差别,见无差别。诸可还者,自然非汝;不汝还者,非汝而谁?则知汝心,本妙明净。汝自迷闷,丧本受轮,于生死中,常被漂溺。是故如来,名可怜愍 !
【十番显见之六 显见不杂】
阿难言:我虽识此见性无还,云何得知是我真性?佛告阿难:吾今问汝!今汝未得无漏清净,承佛神力,见于初禅,得无障碍。而阿那律见阎浮提,如观掌中庵摩罗果。诸菩萨等,见百千界。十方如来,穷尽微尘清净国土,无所不瞩。众生洞视,不过分寸。阿难:且吾与汝,观四天王所住宫殿,中间遍览水陆空行,虽有昏明,种种形像,无非前尘,分别留碍。汝应于此分别自他,今吾将汝择于见中,谁是我体?谁为物象?阿难!极汝见源,从日月宫,是物非汝;至七金山,周遍谛观,虽种种光,亦物非汝。渐渐更观,云腾鸟飞,风动尘起,树木山川,草芥人畜,咸物非汝。阿难!是诸近远诸有物性,虽复差殊,同汝见精,清净所瞩;则诸物类,自有差别,见性无殊。此精妙明,诚汝见性。
若见是物,则汝亦可见吾之见。若同见者,名为见吾;吾不见时,何不见吾不见之处?若见不见,自然非彼不见之相;若不见吾不见之地,自然非物,云何非汝?又则汝今见物之时,汝既见物,物亦见汝,体性纷杂;则汝与我,并诸世间,不成安立。阿难!若汝见时,是汝非我;见性周遍,非汝而谁?云何自疑汝之真性?性汝不真,取我求实。
......
视频▶️https://t.cn/A6SYCMq2
请看下面开悟的楞严经,成佛的妙法莲华经,收藏好慢慢看,受益无穷,功德无量,生生世世大解脱,大法难闻,人生难得,请珍惜自己的法身慧命,阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
▶️ https://t.cn/A6S68JtO
2⃣️ 《如是我闻真实义》
▶️ https://t.cn/A6S68Jt0
3⃣️ 《法华经讲记》
▶️ https://t.cn/A66xO4bg
4⃣️ 《楞严经讲记》
▶️ https://t.cn/A6Je0Suk
5⃣️ 《心经讲记》
▶️ https://t.cn/A66xO4bB
6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
▶️ https://t.cn/A66xO4bd
✋热门推荐