《人物》摘录
谈职业性
P：很多人提到喜欢你是因为你是真正经历过职场的人，能从你身上找到共鸣。
X：大家可能在我身上看到了自己的影子，因为就是很生活、很鲜活的一个人。以前做设计，工作过，有过这种普通的社会经历，所以你现在叫我演一个上班族的话，我估计我得心应手(笑)，因为我太了解上班族挤地铁，赶那个点，一定要到，一定要到办公室打卡的那个心情，我太懂了。
然后到现在作为一名艺人，这个过程我也觉得很奇妙，我自己没有想过，你让我现在回想，我怎么会走到这一步，我也不知道，就是当机会来了的时候，抓住就好了。我觉得不仅仅是我现在从事的这个工作需要这样，任何一份工作都需要，当机会来的时候，你要抓住它。P：在职场的那段时间，你最想要的是什么？
X：我那个时候最想要的，我实话实说很现实的，我要中标。就是我一定要中标，我要让客户只看到我的logo，我觉得每个人都要有这种野心才可以。当然我这种野心不是说我要去使坏，我要做好我自己。
我到现在都记得，当时我们设计师小朋友都坐一排，大家做什么互相都看到，有一个良性的竞争，都是年轻人，都不服输，就是要做最好的，我相信每个人都是有这样的心态，才能做得好，一家公司才能做得好。
P：因为是竞争关系，大家在交流的时候，会有所保留吗？
X：不会，所以我觉得一个良好的氛围非常重要，大家拼的其实是硬功夫，因为你做东西，屏幕就在那儿，怎么隐藏？你过来我把对话框放到最小？不可能呀。大家都坦坦荡荡，能力问题，审美问题，还有idea的问题，太仁者见仁，智者见智了，客户喜欢就是喜欢，不喜欢你做得再好，他也就不喜欢。
P：所以你是一个胜负欲很强的人？
X：我小时候画画就是我一定要拿奖，就我拿了奖就会很长脸，包括我看到我爸妈很自豪的时候我也会觉得很自豪，就是胜负欲，其实是有这个胜负欲的。我的胜负欲来自于我做了这个事情，如果能做出水花的话，我会很自豪。职场上的那种自豪感是说，这个logo值这么多钱，就是自豪感，跟在演艺圈其实差不多吧，就是你的作品被认可之后的那种自豪感，那种自信感。P：你会设想如果没有踏入娱乐圈你在做什么吗？X：有时候我自己也会想，如果时光倒退回去的话，可能我上了我喜欢的那个学校，后面的人生轨迹还会一样吗？也许不一样，也许现在真的就是还是在设计行业，估计我也会在某一辆列车上崩溃痛哭。就很有可能啊，对不对？当代人工作压力多大啊，房价物价这么高，小孩念书花那么多钱。
P：也许是社畜。
X：那也有可能是顶端的设计社畜。不一样的人生吧，所以我觉得冥冥之中都是有安排的，既来之则安之就好了。
P：所以你对你自己现在这个状态是满意的吗？
X：我很满意，我还有什么不满意，我很满意。我目前的状态我很满意，但是我觉得可以更好，因为还有很多待开发的领域，无论是演戏还是唱歌，各个方面，我觉得还可以再开发。
P：很多人对你的评价是清醒，经历爆红之后没有迷失。
X：我觉得说可能跟经历有关系吧，经历过很真实的社会的样子，所以我不需要，不需要那些虚假的东西。每天都是我自己给自己说，今天又不好，这不好，那不好，大家有时候安慰我说，说挺好的呀，怎么怎么样，我说我自己知道好不好，就是清醒，其实像刚才说的，身边是不是有人会恭维你，有与没有，我觉得都不重要，重要的是自己。
P：踏入这个圈子后，你觉得你变复杂了吗？
X：变得复杂不是一件坏事情，对于我来说，我29岁了，一个人不断地成长，在这个社会上生存下去的话，你需要学会复杂，一味地单纯跟鲁莽的话，其实是不太合适的。善良跟复杂它不是反义词。一个复杂的人可能是他会考虑很多事情，对于我来说，我特别在意他人的感受，我在说一句话之前，会去考虑我说出这句话别人的感受是什么，我是否让别人不舒适，或者是我如果很直接地指出他的一些不好的地方，会不会让对方难堪。这是一个复杂的人他会思考的问题，多面性的、有层次的，但是并不代表这个人他不善良、他不单纯。人都会是有多面性的，我觉得没有什么不好的，但就是那一份最初的纯粹和善良要一直坚持。
P:什么是你期望在未来做到的？
X：就是我很羡慕，羡慕有一些演员年纪轻轻，就拥有了一部自己很成名的作品，影响力很大的作品，我很羡慕。但是我不羡慕那种被人拥戴的那种感觉，因为我不追求。当然谢谢有这么多人，现在喜欢我，但是这不是我现在唯一追求的东西，我喜欢的是，我想要一部很好的作品，让大家记住我，这个是我很想拥有的，目前最想做的事情。
P：好的作品用什么来量化呢？
X：我觉得能够惊艳到大家，当然那个惊艳，我觉得也是仁者见仁智者见智了，但是我觉得至少可以让专业的人，做出一个很专业的评判的作品。
P：演员这一行，最让你着迷和舍不得的地方是什么？
X：它没有让我很着迷的地方，舍不得的地方是我真的很想演戏，我不知道为什么我现在会这么痴迷于这个，我很想再遇到一个很好的角色，就是那种融入到别人人生里面的角色，我好嗨这个，因为我觉得肖战的人生它就是这样了，目前来说，我是无法再去过一些很癫狂的生活的。
P：所以现在的肖战的生活是什么样的？
X：就是这样，你们看到的这样，工作，工作。我还能去过一些很疯狂的人生吗？我说的疯狂是指比较像电视剧、电影里的人物，他们的那些人生经历，我现在就是不可能经历的，但我可以在戏里面去经历，这个就很嗨了，戏里面我干什么都可以。因为我已经不是我了，你要让我烂醉如泥躺在大街上我也可以呀，因为我是他呀。
P：大家谈到肖战这个人，说一个什么样的词语是你希望听到的？
X：就是他真的是，用心在做这个事情。
P:肯定你的态度？
X：态度重要，结果也很重要。
我的分享就到这里了，全部内容会更全方面的了解肖战，他真的是一个特别好的人[心][心]
谈职业性
P：很多人提到喜欢你是因为你是真正经历过职场的人，能从你身上找到共鸣。
X：大家可能在我身上看到了自己的影子，因为就是很生活、很鲜活的一个人。以前做设计，工作过，有过这种普通的社会经历，所以你现在叫我演一个上班族的话，我估计我得心应手(笑)，因为我太了解上班族挤地铁，赶那个点，一定要到，一定要到办公室打卡的那个心情，我太懂了。
然后到现在作为一名艺人，这个过程我也觉得很奇妙，我自己没有想过，你让我现在回想，我怎么会走到这一步，我也不知道，就是当机会来了的时候，抓住就好了。我觉得不仅仅是我现在从事的这个工作需要这样，任何一份工作都需要，当机会来的时候，你要抓住它。P：在职场的那段时间，你最想要的是什么？
X：我那个时候最想要的，我实话实说很现实的，我要中标。就是我一定要中标，我要让客户只看到我的logo，我觉得每个人都要有这种野心才可以。当然我这种野心不是说我要去使坏，我要做好我自己。
我到现在都记得，当时我们设计师小朋友都坐一排，大家做什么互相都看到，有一个良性的竞争，都是年轻人，都不服输，就是要做最好的，我相信每个人都是有这样的心态，才能做得好，一家公司才能做得好。
P：因为是竞争关系，大家在交流的时候，会有所保留吗？
X：不会，所以我觉得一个良好的氛围非常重要，大家拼的其实是硬功夫，因为你做东西，屏幕就在那儿，怎么隐藏？你过来我把对话框放到最小？不可能呀。大家都坦坦荡荡，能力问题，审美问题，还有idea的问题，太仁者见仁，智者见智了，客户喜欢就是喜欢，不喜欢你做得再好，他也就不喜欢。
P：所以你是一个胜负欲很强的人？
X：我小时候画画就是我一定要拿奖，就我拿了奖就会很长脸，包括我看到我爸妈很自豪的时候我也会觉得很自豪，就是胜负欲，其实是有这个胜负欲的。我的胜负欲来自于我做了这个事情，如果能做出水花的话，我会很自豪。职场上的那种自豪感是说，这个logo值这么多钱，就是自豪感，跟在演艺圈其实差不多吧，就是你的作品被认可之后的那种自豪感，那种自信感。P：你会设想如果没有踏入娱乐圈你在做什么吗？X：有时候我自己也会想，如果时光倒退回去的话，可能我上了我喜欢的那个学校，后面的人生轨迹还会一样吗？也许不一样，也许现在真的就是还是在设计行业，估计我也会在某一辆列车上崩溃痛哭。就很有可能啊，对不对？当代人工作压力多大啊，房价物价这么高，小孩念书花那么多钱。
P：也许是社畜。
X：那也有可能是顶端的设计社畜。不一样的人生吧，所以我觉得冥冥之中都是有安排的，既来之则安之就好了。
P：所以你对你自己现在这个状态是满意的吗？
X：我很满意，我还有什么不满意，我很满意。我目前的状态我很满意，但是我觉得可以更好，因为还有很多待开发的领域，无论是演戏还是唱歌，各个方面，我觉得还可以再开发。
P：很多人对你的评价是清醒，经历爆红之后没有迷失。
X：我觉得说可能跟经历有关系吧，经历过很真实的社会的样子，所以我不需要，不需要那些虚假的东西。每天都是我自己给自己说，今天又不好，这不好，那不好，大家有时候安慰我说，说挺好的呀，怎么怎么样，我说我自己知道好不好，就是清醒，其实像刚才说的，身边是不是有人会恭维你，有与没有，我觉得都不重要，重要的是自己。
P：踏入这个圈子后，你觉得你变复杂了吗？
X：变得复杂不是一件坏事情，对于我来说，我29岁了，一个人不断地成长，在这个社会上生存下去的话，你需要学会复杂，一味地单纯跟鲁莽的话，其实是不太合适的。善良跟复杂它不是反义词。一个复杂的人可能是他会考虑很多事情，对于我来说，我特别在意他人的感受，我在说一句话之前，会去考虑我说出这句话别人的感受是什么，我是否让别人不舒适，或者是我如果很直接地指出他的一些不好的地方，会不会让对方难堪。这是一个复杂的人他会思考的问题，多面性的、有层次的，但是并不代表这个人他不善良、他不单纯。人都会是有多面性的，我觉得没有什么不好的，但就是那一份最初的纯粹和善良要一直坚持。
P:什么是你期望在未来做到的？
X：就是我很羡慕，羡慕有一些演员年纪轻轻，就拥有了一部自己很成名的作品，影响力很大的作品，我很羡慕。但是我不羡慕那种被人拥戴的那种感觉，因为我不追求。当然谢谢有这么多人，现在喜欢我，但是这不是我现在唯一追求的东西，我喜欢的是，我想要一部很好的作品，让大家记住我，这个是我很想拥有的，目前最想做的事情。
P：好的作品用什么来量化呢？
X：我觉得能够惊艳到大家，当然那个惊艳，我觉得也是仁者见仁智者见智了，但是我觉得至少可以让专业的人，做出一个很专业的评判的作品。
P：演员这一行，最让你着迷和舍不得的地方是什么？
X：它没有让我很着迷的地方，舍不得的地方是我真的很想演戏，我不知道为什么我现在会这么痴迷于这个，我很想再遇到一个很好的角色，就是那种融入到别人人生里面的角色，我好嗨这个，因为我觉得肖战的人生它就是这样了，目前来说，我是无法再去过一些很癫狂的生活的。
P：所以现在的肖战的生活是什么样的？
X：就是这样，你们看到的这样，工作，工作。我还能去过一些很疯狂的人生吗？我说的疯狂是指比较像电视剧、电影里的人物，他们的那些人生经历，我现在就是不可能经历的，但我可以在戏里面去经历，这个就很嗨了，戏里面我干什么都可以。因为我已经不是我了，你要让我烂醉如泥躺在大街上我也可以呀，因为我是他呀。
P：大家谈到肖战这个人，说一个什么样的词语是你希望听到的？
X：就是他真的是，用心在做这个事情。
P:肯定你的态度？
X：态度重要，结果也很重要。
我的分享就到这里了，全部内容会更全方面的了解肖战，他真的是一个特别好的人[心][心]
《信心铭》释义
多言多虑，转不相应
说话多、分别也多，思考来思考去，只有更加与道不相应。所以，中国禅宗初祖达摩祖师，叫二祖慧可要外绝诸缘、内心无喘。外缘都绝离了，就不必再讲话；内心无喘――平静下来，就不会再思虑，然后才能入道。
绝言绝虑，无处不通
能够完全弃绝了言语和思考，就不论在什么时候、什么处所，都可以通达道，所谓“一念不生全体现”。
归根得旨，随照失宗
只有返本还源，回到生命的根本，才能领悟至道，明白祖师西来意。反之，如果有心去找道，随顺六根向外去用功，想要找到本性，那只有迷失方向了。
须臾返照，胜却前空
但是，只要能够在很短的时间内，返照自心，就有可能明白真心，胜过空的境界多多了。
前空转变，皆由妄见
修行修到身心皆空，算是很高的境界了。但为什么会有空？空为什么会变现种种境界？其实都是妄见有空，住在空上面所致。
不用求真，唯须息见
“真”就是真如、真心、真际。“真”不用求，求者本身就是真。真不自言真，若见有真，此真便是妄。真是相对于妄而言，众生迷而有妄，觉者方便立真，令众生知而离妄，离妄真亦无言。
“见”是知见、正见、见解……。“见”是众生六根迷于六尘，所产生的妄见，根尘是妄，依根尘产生的见，岂能离于妄？所以，求真是妄、见解亦是妄。
因此，你不需要去追求真心，只要把妄想息灭了，把知见放下了，把执着丢掉了，内心没有一切分别执着，才能相应于真心。
二见不住，慎勿追寻
“二见”就是相对的东西。例如：是真、是假，是有、是空，常见、断见，好还是坏……。这些对立的东西，都是因为我们妄见而有的。当我们用功到知道这些相对的知见都不对，同时能够不住于有和空等相对概念时，那个时候，就要注意，不要再去管它了。这对用功者，是很重要的，为什么呢？
才有是非，纷然失心
因为，只要有一点点的“是和非”、“对和错”的念头，便会引生了很多的是非念头来，那时候，你就落于二元对立的妄境，失去清净本心了。
所以，经说般若无知，六祖要人不思善、不思恶以会取本心。
二由一有，一亦莫守
当你用功到空有、是非，对错、能所不存的时候，心里就没有“二”了，只有“一”的感觉。知道一切二元相对都是由这“一”来，但“这个”也是不可以执着的，如果住于这个，对待就又会产生了。
一心不生，万法无咎
连这个心的观念都没有的话，就不会生起妄见分别，那么，“是法平等，无有高下”，“但自无心于万物，何妨万物常围绕。”一切诸法，其实没有是非、好坏、对错的。
无咎无法，不生不心
既然万法的存在，对我们不会造成阻碍、困扰，也就不需要方法来对治，那么，内心也就不会再生心起念。
能随境灭，境逐能沉
“能”指心，是主观的存在；“境”指诸法，是客观的存在。主观的心识会随着外境的消失而灭除；同样的，客观存在的外境也会随着主观心的空无而没除。
所以用“沉”字，表示外境是随心所现的，“三界唯心，万法唯识”，心如果空了，由心所现的境，便如沈没在心底般。所以，我们的妄心，是随着外境的消灭来消除的，但是，外境又是跟着妄心的消除而消失。心境是互相影响的。
境由能境，能由境能
心生法生、心灭法灭。外境是依着我们的心才有的；同时，我们的妄心，又是依着外境才存在的。
贤劫三佛的毗舍浮佛偈：“心本无生因境有，前境若无心亦无。”便是在说“能由境能”的道理。
欲知两段，元是一空
要知道，虽然有心和外境，实际上，心和境都是空的。心、境不过是个假相，皆由迷于本真而妄立能所，都不离性空。
一空同两，齐含万像
虽然自性体空，却能显现能所，含藏了宇宙间的万事万物。
不见精粗，宁有偏党
虽然有万般的事事物物，但因为其本体是空。既然是空的，诸法哪里有好坏？为什么我们会对诸法产生分别，而引生某些偏爱呢？
大道体宽，无易无难
“道”就是真心。真心是很广大的，经中说：“心包太虚，量周沙界”。所以，大道宽广，要证入，虽然不是容易，但也不困难。真心是人人本具、个个不欠，容易、困难是虚妄分别，与道无关。
小见狐疑，转急转迟
“小见”就是指不信自心是佛，只知向外求法的人。小见的人，你若对他说：“大道体宽，无易无难”，他会不相信，像狐狸那样，有很多怀疑。狐狸在一切众生中，是疑心最重的，所以好疑的人，便说他狐疑――像狐狸的疑心那么多。小见的人，不信自心是佛，悟了便是，他只知要从事各种修行，才能见道。他精进在修行，希望能够赶快证道，那知是越急越慢。
执之失度，心入邪路
执着要修行、要怎样才是，认为自己有见地、有功夫，如此的话，就会产生不正当的心态，与道不相应，而进入偏差、错误的境界中。
放之自然，体无去住
所以，放下吧！让心自然，该用功时就用功，该吃饭时就吃饭，该睡觉时就睡觉，行住坐卧自然不造作，如行云流水不着痕迹，这样才能体会到心体。心体没有过去、未来、现在，你要修什么呢？
任性合道，逍遥绝恼
只有顺从自己的心性本质，才能与道相应。相应后就自在了，自然而然的就没有了烦恼。
系念乖真，昏沉不好
一般修行，强调系心一处，用来对治妄念，希望把妄念绑起来，不在东想西想。其实，这样用功是不对的，已经违背了真心，真心无为，起用则自然而然，不需刻意。
反过来说，让心境昏沉，糊里糊涂也不对，这跟真心不能相应，真心是觉明空朗的。
不好劳神，何用疏亲
修行要自然，好像在用功，又好像没有用功。道本自然、平常心是道，不必刻意造作；道法无为，没有哪样较好、哪样不好。
欲取一乘，勿恶六尘
“一乘”又叫“佛乘”，表示最高上的法门，也就是禅宗所说明心见性的法门。这法门有别于三乘：声闻、缘觉、菩萨的修行，一入就成佛。要契入这无上的法门，就不要去厌恶六尘――色、声、香、味、触、法。
六尘不恶，还同正觉
六尘没有不好，都是心所现的境界。能够对六尘不分别好坏，不受到六尘的干扰，你的心就和佛的心一样了。
智者无为，愚人自缚
有智慧的人，能够随顺自性无为，他就能够随处自在；愚痴的人便不是，他要修种种法、行种种行，其实是自己拿绳子绑自己。
法无异法，妄自爱着
一切法根本上都是一样的，并没有什么差别的地方，所以会有不同，那是我们虚妄心分别、生起贪爱、执着的缘故。
将心用心，岂非大错
以心来找心、骑牛还找牛，怎么对呢？一切法都因我们妄心的分别才有差别，而我们却还再以心去寻求它的差别，岂非大错特错！
多言多虑，转不相应
说话多、分别也多，思考来思考去，只有更加与道不相应。所以，中国禅宗初祖达摩祖师，叫二祖慧可要外绝诸缘、内心无喘。外缘都绝离了，就不必再讲话；内心无喘――平静下来，就不会再思虑，然后才能入道。
绝言绝虑，无处不通
能够完全弃绝了言语和思考，就不论在什么时候、什么处所，都可以通达道，所谓“一念不生全体现”。
归根得旨，随照失宗
只有返本还源，回到生命的根本，才能领悟至道，明白祖师西来意。反之，如果有心去找道，随顺六根向外去用功，想要找到本性，那只有迷失方向了。
须臾返照，胜却前空
但是，只要能够在很短的时间内，返照自心，就有可能明白真心，胜过空的境界多多了。
前空转变，皆由妄见
修行修到身心皆空，算是很高的境界了。但为什么会有空？空为什么会变现种种境界？其实都是妄见有空，住在空上面所致。
不用求真，唯须息见
“真”就是真如、真心、真际。“真”不用求，求者本身就是真。真不自言真，若见有真，此真便是妄。真是相对于妄而言，众生迷而有妄，觉者方便立真，令众生知而离妄，离妄真亦无言。
“见”是知见、正见、见解……。“见”是众生六根迷于六尘，所产生的妄见，根尘是妄，依根尘产生的见，岂能离于妄？所以，求真是妄、见解亦是妄。
因此，你不需要去追求真心，只要把妄想息灭了，把知见放下了，把执着丢掉了，内心没有一切分别执着，才能相应于真心。
二见不住，慎勿追寻
“二见”就是相对的东西。例如：是真、是假，是有、是空，常见、断见，好还是坏……。这些对立的东西，都是因为我们妄见而有的。当我们用功到知道这些相对的知见都不对，同时能够不住于有和空等相对概念时，那个时候，就要注意，不要再去管它了。这对用功者，是很重要的，为什么呢？
才有是非，纷然失心
因为，只要有一点点的“是和非”、“对和错”的念头，便会引生了很多的是非念头来，那时候，你就落于二元对立的妄境，失去清净本心了。
所以，经说般若无知，六祖要人不思善、不思恶以会取本心。
二由一有，一亦莫守
当你用功到空有、是非，对错、能所不存的时候，心里就没有“二”了，只有“一”的感觉。知道一切二元相对都是由这“一”来，但“这个”也是不可以执着的，如果住于这个，对待就又会产生了。
一心不生，万法无咎
连这个心的观念都没有的话，就不会生起妄见分别，那么，“是法平等，无有高下”，“但自无心于万物，何妨万物常围绕。”一切诸法，其实没有是非、好坏、对错的。
无咎无法，不生不心
既然万法的存在，对我们不会造成阻碍、困扰，也就不需要方法来对治，那么，内心也就不会再生心起念。
能随境灭，境逐能沉
“能”指心，是主观的存在；“境”指诸法，是客观的存在。主观的心识会随着外境的消失而灭除；同样的，客观存在的外境也会随着主观心的空无而没除。
所以用“沉”字，表示外境是随心所现的，“三界唯心，万法唯识”，心如果空了，由心所现的境，便如沈没在心底般。所以，我们的妄心，是随着外境的消灭来消除的，但是，外境又是跟着妄心的消除而消失。心境是互相影响的。
境由能境，能由境能
心生法生、心灭法灭。外境是依着我们的心才有的；同时，我们的妄心，又是依着外境才存在的。
贤劫三佛的毗舍浮佛偈：“心本无生因境有，前境若无心亦无。”便是在说“能由境能”的道理。
欲知两段，元是一空
要知道，虽然有心和外境，实际上，心和境都是空的。心、境不过是个假相，皆由迷于本真而妄立能所，都不离性空。
一空同两，齐含万像
虽然自性体空，却能显现能所，含藏了宇宙间的万事万物。
不见精粗，宁有偏党
虽然有万般的事事物物，但因为其本体是空。既然是空的，诸法哪里有好坏？为什么我们会对诸法产生分别，而引生某些偏爱呢？
大道体宽，无易无难
“道”就是真心。真心是很广大的，经中说：“心包太虚，量周沙界”。所以，大道宽广，要证入，虽然不是容易，但也不困难。真心是人人本具、个个不欠，容易、困难是虚妄分别，与道无关。
小见狐疑，转急转迟
“小见”就是指不信自心是佛，只知向外求法的人。小见的人，你若对他说：“大道体宽，无易无难”，他会不相信，像狐狸那样，有很多怀疑。狐狸在一切众生中，是疑心最重的，所以好疑的人，便说他狐疑――像狐狸的疑心那么多。小见的人，不信自心是佛，悟了便是，他只知要从事各种修行，才能见道。他精进在修行，希望能够赶快证道，那知是越急越慢。
执之失度，心入邪路
执着要修行、要怎样才是，认为自己有见地、有功夫，如此的话，就会产生不正当的心态，与道不相应，而进入偏差、错误的境界中。
放之自然，体无去住
所以，放下吧！让心自然，该用功时就用功，该吃饭时就吃饭，该睡觉时就睡觉，行住坐卧自然不造作，如行云流水不着痕迹，这样才能体会到心体。心体没有过去、未来、现在，你要修什么呢？
任性合道，逍遥绝恼
只有顺从自己的心性本质，才能与道相应。相应后就自在了，自然而然的就没有了烦恼。
系念乖真，昏沉不好
一般修行，强调系心一处，用来对治妄念，希望把妄念绑起来，不在东想西想。其实，这样用功是不对的，已经违背了真心，真心无为，起用则自然而然，不需刻意。
反过来说，让心境昏沉，糊里糊涂也不对，这跟真心不能相应，真心是觉明空朗的。
不好劳神，何用疏亲
修行要自然，好像在用功，又好像没有用功。道本自然、平常心是道，不必刻意造作；道法无为，没有哪样较好、哪样不好。
欲取一乘，勿恶六尘
“一乘”又叫“佛乘”，表示最高上的法门，也就是禅宗所说明心见性的法门。这法门有别于三乘：声闻、缘觉、菩萨的修行，一入就成佛。要契入这无上的法门，就不要去厌恶六尘――色、声、香、味、触、法。
六尘不恶，还同正觉
六尘没有不好，都是心所现的境界。能够对六尘不分别好坏，不受到六尘的干扰，你的心就和佛的心一样了。
智者无为，愚人自缚
有智慧的人，能够随顺自性无为，他就能够随处自在；愚痴的人便不是，他要修种种法、行种种行，其实是自己拿绳子绑自己。
法无异法，妄自爱着
一切法根本上都是一样的，并没有什么差别的地方，所以会有不同，那是我们虚妄心分别、生起贪爱、执着的缘故。
将心用心，岂非大错
以心来找心、骑牛还找牛，怎么对呢？一切法都因我们妄心的分别才有差别，而我们却还再以心去寻求它的差别，岂非大错特错！
1、庸人败于惰，能人败于傲
世上两种人必定惨败，一种是懒惰之人，另一种是骄傲之人。前者什么事都想在“明日”再做，结果总是一事无成；后者瞧不起天下所有人，自认为自己最聪明，常常招来他人的不满和怨恨，于是往往受人诋毁、咒骂，最后被恶意的诽谤所吞没。
2、不必一味讨好别人
讨好每一个人是不可能的，也是没有必要的。讨好每一个人，等于得罪每一个人。刻意去讨好别人，只会使别人产生厌恶。亲近别人要自然，“投机”心态要改变。有时间讨好，不如踏踏实实做事，讨好别人总是靠不住，自己努力才实实在在。
3、好心境是自己创造的
我们常常无法去改变别人的看法，能改变的恰恰只有我们自己。坏的生活不在于别人的罪恶，而在于我们的心情变得恶劣。让生活变好的金钥匙不在别人手里，放弃我们的怨恨和叹息，美好生活就垂手可得。我们主观上本想好好生活，可是客观上却没有好的生活，其原因是总想等待别人来改善生活。不要指望改变别人,自己做生活的主人。
4、用心做自己该做的事
人生是如此的短暂,哪有心思去浪费呢？有智慧的哲人曾经说过:“大街上有人骂我，我是连头也不回的，根本不想知道这个无聊之人!”我们既不要去伤害人家，也不要被别人的批评左右，还是按照自己的愿望，先踏踏实实学好本领再说。特别在少年时要全力以赴学本领，不要分心。
5、别总是自己跟自己过不去
学会自己欣赏自己,等于拥有了获取快乐的金钥匙。欣赏自己不是孤芳自赏，欣赏自己不是唯我独尊，欣赏自己不是自我陶醉，欣赏自己更不是固步自封------ 自己给自己一些自信，自己给自己一点愉快，自己给自己一脸微笑，何愁没有人生的快乐呢？经常要自己给自己过节，学会寻找愉悦的心情。
6、不要追逐世俗的荣誉
终生寻找所谓别人认可的东西，会永远痛失自己的快乐和幸福。庸俗的评论会湮灭自己的个性，世俗的指点会让自己不知所措。为钱而钱会使自己六亲不认，为权而权会使自己胆大妄为，为名而名会使自己巧取强夺。真实的我在刻意的追逐之中，会变成一张张碎片随风飘扬，世俗的我已变得面目可憎。
7、极端不可取
有些人常常因为忧虑过度，而导致自己精神失常；有些人却因为麻木不仁，造成自己对任何事情都无动于衷。前者常为寻找理性而痛苦，因聪明过头而衰亡，愚蠢的根源在于什么都懊悔。后者不知悔恨为何物，整天稀里糊涂地生活，活着与死去没有什么区别。
8、每个人都有自己的活法
自己的伤痛自己清楚, 自己的哀怨自己明白, 自己的快乐自己感受。也许自己眼中的地狱，却是别人眼中的天堂；也许自己眼中的天堂，却是别人眼中的地狱。生活就是这般的滑稽。不要总疑春色在人家，关键在于自己心态的调整。
9、喜欢自己才会拥抱生活
盲目自大自尊，是骄傲无知的人生，一味自暴自弃，是消极悲观的人生。了解自己比了解别人更困难，喜欢自己比喜欢别人更不容易。拥有健康的恰当的自尊心理，面对挫折会表现得格外坚强。不为外界的诱惑而丢失自我，不为一时的挫折否定自己。时时客观冷静地评价自己，每每乐观中肯地赞赏自己。若连自己都不爱，还能爱别人吗？喜欢自己吧！
10、福中有祸，祸中有福
莫被一时之得失冲昏头脑，一味陶醉于暂时的胜利。自己一定要居安思危，切莫居功自傲，洋洋得意。陶醉胜利，意味着驻足停顿，陶醉胜利，意味着失去警惕。人生路上要永不松懈，胜利仅仅是一个小小的路标。要想取得最后的胜利，只要努力，努力，再努力。莫为一时之得所迷惑，谁笑得最晚，谁笑得最开心。
11、重要的是活得充实
把每一天过好是最大的幸福，快乐源于每天的感觉良好。总忧虑明天的风险，总抹不去昨天的阴影，今天的生活怎能如意？总攀比那些不可攀比的，总幻想那些不能实现的，今天的心灵怎能安静？任何不切实际的东西，都是痛苦之源，生命的最大杀手是忧愁和焦虑。痛苦源于不充实，生活充实就不会胡思乱想。
12、愉悦的根基在自己身上
一般人总是将人生的愉悦，寄托在外界的事务上，依附于世俗的认同上。百般看重地位、财产，以及待遇、名誉等东西，自己一旦失去这些，便是沉重的打击，常会痛不欲生，其幸福和快乐的根基也随之毁灭。假如自己真是这样过生活，那么快乐离我们是相当遥远的。为什么要让别人来评价自己的快乐程度，把握好自己。
13、感觉幸福就是幸福
许多人都在刻意追求所谓的幸福；有的虽然得到了，其代价却巨大无比。许多哲人都说，幸福是种感觉，就如同“佛”就在你我心中。幸福的感觉随满足程度而递减，与人的心境、心态密切相关。先哲们说:得之愈艰、爱之愈深，拥有幸福，常思艰难。一个人总是感觉不到幸福，是自己的最大悲哀。幸福是种感觉，不知足，永不会幸福，知足者常乐！
14、别人的恩泽要牢记
目光短浅的人总是“忘恩负义”，危机时到处求助，事成之后再不露面。求人时信誓旦旦，得逞后胡作非为。这种人最被人鄙视。“忘恩负义”让朋友伤心，“忘恩负义”是急功近利的表现。“忘恩负义”只得益于一时，却会永远失信于人。切忌过河拆桥，过河拆桥会断了自己的后路。
15、凡事要留有余地
每一个人都会在自己的生命旅程中，遭遇到完全不同的“三种人”。第一种是能够理解、欣赏和器重自己的人；第二种是曲解、中伤甚至排斥自己的人；第三种人是与自己毫无关系、无关痛痒的人。第一种人对自己有知遇之恩，应当尊为师友，滴水之恩当涌泉相报。第二种人对自己造成深深的伤害，需要智慧地远离，而不是烦恼和计较。对于第三种人要以礼相待、和平共处。了解不同的人，区别对待，物以类聚，人以群分。
16、己所不欲勿施于人
把自己的主观意志强加于人，于己于人均是件痛苦的事情。以自己的威严强加自己的意志，别人只是口服而心不服，而且日久必生反抗之心。以自己的固执强加自己的意志，别人仅是默忍或是隐怒，但是日久也可能反目成仇。检讨自己的言行是否与社会和谐，才能真正得到别人的认同。人与人是不可能一致的，不要以我为中心。
17、得意不忘形，失意不失态
身处顺境必须格外谨慎，否则容易乐极生悲。人生得意的时候容易忘形，一忘形就不知道自己姓什么，于是恶念和恶行就会趁隙而入。身处逆境必须格外忍耐，否则容易早早夭折。人生失意的时候容易失态，一失态就不知道自己的未来，于是消极和绝望就会趁隙而入。笑看人生潮起潮落，守住自己的心。
18、人生应当欢乐有度
适当的娱乐活动能调节情绪，无休无止的欢乐却易转益为害。物极则反，数穷则变。“大凡快意处，即是多病处。”“棋可遣闲，易动心火”一味狂欢尽兴是肤浅的人生，换来的往往是痛苦的悔恨。尽兴有度是达观的人生。乐极生悲不局限于娱乐方面，涉及到人生的方方面面。欢乐与悲哀是伴生的，欢乐有度会使欢乐常伴。
19、多理性行事少意气用事
做事不能只凭自己的感情，做事更不能只凭自己的感觉，意气用事必有麻烦。有时自己的知觉是错的，事情并不是想象的这般简单，表象总是容易迷惑人心。理性做事不至于反复折腾，理性做事不会出现大的差错，理性做事才不会使自己后悔莫及。切记:凡事都不能太冲动!不能只跟着感觉走，多思考才能不后悔。
20、多理性行事少意气用事
做事不能只凭自己的感情，做事更不能只凭自己的感觉，意气用事必有麻烦。有时自己的知觉是错的，事情并不是想象的这般简单，表象总是容易迷惑人心。理性做事不至于反复折腾，理性做事不会出现大的差错，理性做事才不会使自己后悔莫及。切记：凡事都不能太冲动！不能只跟着感觉走，多思考才能不后悔。
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