12年了,真的好像一眨眼时间就流逝了,
增长的是年龄,不减的感恩的心。
作为一名汶川人非常感谢那些曾经帮助过我们,给予我们关心、温暖、和支持的人。
我会怀着这份感恩的心继续加油,上进,努力,过好自己的生活,并且在自己承受能力范围内力所能及的支持公益。
缅怀同胞,致敬英雄,愿山河无恙,国泰民安
增长的是年龄,不减的感恩的心。
作为一名汶川人非常感谢那些曾经帮助过我们,给予我们关心、温暖、和支持的人。
我会怀着这份感恩的心继续加油,上进,努力,过好自己的生活,并且在自己承受能力范围内力所能及的支持公益。
缅怀同胞,致敬英雄,愿山河无恙,国泰民安
#弘愿寺[超话]#往生西方极乐世界,便和阿弥陀佛一样,证得无量光明、无量寿命,证得圆满觉行的佛果,这就是“佛门长生术”
净宗法师
《善导大师的净土思想》
(昙鸾大师判自力与他力)(上)
昙鸾大师释“自他二力”而弃自力靠佛力一、昙鸾大师判自力与他力
昙鸾大师所开显的“自力与他力”,是净土宗的一对重要概念。
自力——靠自己的力量解决自己的生死轮回。
他力——仰仗阿弥陀佛的愿力救度往生成佛。
相对“自”而言“他”。这里的“他”不是其他人,是专指阿弥陀佛。
这是我们中国的祖师昙鸾大师对龙树菩萨“难易二道判”的一种解释。
(一)昙鸾大师与《往生论注》
昙鸾大师是深有来历的人,出生在南北朝时代的北魏,家住山西五台山附近。大师仰慕文殊菩萨的神异灵感,十四五岁就出家了。大师世学也很精通,对于儒学、老庄、医术的研究都有很深的造诣。
大师出家之后,主要研学龙树菩萨的《中论》《百论》《十二门论》《大智度论》,成为当时有名的“四论”学者。
后来,他注解《大集经》,在注解的过程中积劳成疾,四大不调,久未痊愈,只好停笔,外出寻找治病的方法。走到秦岭一带,驻足仰望天空,看见不可思议的景象,“六欲阶位历然齐睹”,六欲天层层相叠,每一层都看得很清楚。看到这个景象之后,他的病霍然痊愈,就想回去继续注解经典。又一想,“不行!人命危脆,旦夕无常,如果能先学到长寿之术,方可长久住世,弘扬佛法,那我先去寻找长生不老之术”。于是找到当时名闻天下的山中宰相陶弘景。陶隐士见到他,非常高兴,秘授十卷仙经。
返程行至洛阳,大师遇到了印度来的三藏法师菩提留支,就谈论起来。菩提留支对他讲的仙经、长生不老术很鄙bǐ夷yí,“外道哪有长生术?如果真讲长生术,唯有我佛教大觉金仙氏才有!外道所修那一点,纵然少时不死,或成个神仙,最终还要三界轮回”,就传给他净土经典。往生西方极乐世界,便和阿弥陀佛一样,证得无量光明、无量寿命,证得圆满觉行的佛果,这就是“佛门长生术”。昙鸾大师得到菩提留支三藏的传授,回来之后就专修净土。他遗留在世间最有名的著作就是《往生论注》。
南无阿弥陀佛
净土宗三经一论,三经就是《佛说无量寿经》《佛说观无量寿经》《佛说阿弥陀经》,这是三部经典——正依三经;一论就是天亲菩萨的《往生论》。
为天亲菩萨这部《往生论》作注的,就是昙鸾大师。
天亲菩萨是位了不起的菩萨,有“千部论主”之称,比龙树菩萨晚出生大概两百年左右,他著作了《往生论》。可是,《往生论》不好懂,昙鸾大师就撰写《往生论注》来解释《往生论》。很遗憾,《往生论注》在中国也没有流传下来,大约是在唐末“会昌法难”之后,与很多经典一起失传了;也是在清朝末年才从日本回流到中国。
印光大师在世的时候看到《往生论注》之后,曾刊行流通,对昙鸾大师非常崇仰,说昙鸾大师解释的这部《往生论注》:
直将弥陀誓愿、天亲衷怀,
彻底圆彰,和盘托出。
若非深得佛心,具无碍辩,
何克臻zhēn此!
天亲菩萨写《往生论》的本心,他的真实愿望,阿弥陀佛誓愿的功德,昙鸾大师在《往生论注》里完全开显。昙鸾大师如果不是深悟佛心、具无碍辩才,那是写不出这部《往生论注》的。
昙鸾大师和龙树菩萨特别有因缘,他临终之前,龙树菩萨现身来给他讲了一首偈语:
已落叶不可更附枝。
未来粟sù不可仓中求。
白驹过隙不可暂驻。
已去者叵pǒ反,未来未可追。
现在今何在?白驹难可回。
昙鸾大师一听:“ 这是告诉我往生的时间到了。”就召集弟子大众,说:“我要回归净土了。”出家、在家来了三百多位弟子,大家在一起念佛,昙鸾大师就说:
地狱诸苦,不可不惧;
西方净土,不可不欣。
“地狱之苦,不可不厌离;极乐之净,不可不欣求:这是我对你们最后的嘱咐。”说完之后,端身正坐,手执香炉,高声念佛。这时候,佛光满室,天乐鸣空,佛菩萨浩浩荡荡地前来迎接,在场大众皆悉见闻。
昙鸾大师是这么一位了不起的祖师
南无阿弥陀佛
愿以此功德
平等施一切
同发菩提心
往生安乐国 https://t.cn/z8yXDFj
净宗法师
《善导大师的净土思想》
(昙鸾大师判自力与他力)(上)
昙鸾大师释“自他二力”而弃自力靠佛力一、昙鸾大师判自力与他力
昙鸾大师所开显的“自力与他力”,是净土宗的一对重要概念。
自力——靠自己的力量解决自己的生死轮回。
他力——仰仗阿弥陀佛的愿力救度往生成佛。
相对“自”而言“他”。这里的“他”不是其他人,是专指阿弥陀佛。
这是我们中国的祖师昙鸾大师对龙树菩萨“难易二道判”的一种解释。
(一)昙鸾大师与《往生论注》
昙鸾大师是深有来历的人,出生在南北朝时代的北魏,家住山西五台山附近。大师仰慕文殊菩萨的神异灵感,十四五岁就出家了。大师世学也很精通,对于儒学、老庄、医术的研究都有很深的造诣。
大师出家之后,主要研学龙树菩萨的《中论》《百论》《十二门论》《大智度论》,成为当时有名的“四论”学者。
后来,他注解《大集经》,在注解的过程中积劳成疾,四大不调,久未痊愈,只好停笔,外出寻找治病的方法。走到秦岭一带,驻足仰望天空,看见不可思议的景象,“六欲阶位历然齐睹”,六欲天层层相叠,每一层都看得很清楚。看到这个景象之后,他的病霍然痊愈,就想回去继续注解经典。又一想,“不行!人命危脆,旦夕无常,如果能先学到长寿之术,方可长久住世,弘扬佛法,那我先去寻找长生不老之术”。于是找到当时名闻天下的山中宰相陶弘景。陶隐士见到他,非常高兴,秘授十卷仙经。
返程行至洛阳,大师遇到了印度来的三藏法师菩提留支,就谈论起来。菩提留支对他讲的仙经、长生不老术很鄙bǐ夷yí,“外道哪有长生术?如果真讲长生术,唯有我佛教大觉金仙氏才有!外道所修那一点,纵然少时不死,或成个神仙,最终还要三界轮回”,就传给他净土经典。往生西方极乐世界,便和阿弥陀佛一样,证得无量光明、无量寿命,证得圆满觉行的佛果,这就是“佛门长生术”。昙鸾大师得到菩提留支三藏的传授,回来之后就专修净土。他遗留在世间最有名的著作就是《往生论注》。
南无阿弥陀佛
净土宗三经一论,三经就是《佛说无量寿经》《佛说观无量寿经》《佛说阿弥陀经》,这是三部经典——正依三经;一论就是天亲菩萨的《往生论》。
为天亲菩萨这部《往生论》作注的,就是昙鸾大师。
天亲菩萨是位了不起的菩萨,有“千部论主”之称,比龙树菩萨晚出生大概两百年左右,他著作了《往生论》。可是,《往生论》不好懂,昙鸾大师就撰写《往生论注》来解释《往生论》。很遗憾,《往生论注》在中国也没有流传下来,大约是在唐末“会昌法难”之后,与很多经典一起失传了;也是在清朝末年才从日本回流到中国。
印光大师在世的时候看到《往生论注》之后,曾刊行流通,对昙鸾大师非常崇仰,说昙鸾大师解释的这部《往生论注》:
直将弥陀誓愿、天亲衷怀,
彻底圆彰,和盘托出。
若非深得佛心,具无碍辩,
何克臻zhēn此!
天亲菩萨写《往生论》的本心,他的真实愿望,阿弥陀佛誓愿的功德,昙鸾大师在《往生论注》里完全开显。昙鸾大师如果不是深悟佛心、具无碍辩才,那是写不出这部《往生论注》的。
昙鸾大师和龙树菩萨特别有因缘,他临终之前,龙树菩萨现身来给他讲了一首偈语:
已落叶不可更附枝。
未来粟sù不可仓中求。
白驹过隙不可暂驻。
已去者叵pǒ反,未来未可追。
现在今何在?白驹难可回。
昙鸾大师一听:“ 这是告诉我往生的时间到了。”就召集弟子大众,说:“我要回归净土了。”出家、在家来了三百多位弟子,大家在一起念佛,昙鸾大师就说:
地狱诸苦,不可不惧;
西方净土,不可不欣。
“地狱之苦,不可不厌离;极乐之净,不可不欣求:这是我对你们最后的嘱咐。”说完之后,端身正坐,手执香炉,高声念佛。这时候,佛光满室,天乐鸣空,佛菩萨浩浩荡荡地前来迎接,在场大众皆悉见闻。
昙鸾大师是这么一位了不起的祖师
南无阿弥陀佛
愿以此功德
平等施一切
同发菩提心
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