#少林历代诗词偈语#
《答向居士偈》

——慧可大师
说此真法皆如实，真幽之理竟不殊。
本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠。
无明智慧等无异，当知万法即皆如。
愍此二见之徒辈，申辞措笔作斯书。
观身与佛不差别，何须更觅彼无余？

人人都有一颗这样的摩尼宝珠，正如宋朝柴陵郁禅师的《悟道诗》所说：“我有明珠一颗，久被尘劳关锁；今朝尘尽光生，照破山河万朵。”
这时候，你就会发现中道和不二的智慧：一切皆如实呈现，迷与觉不二，无明与智慧不二，真如与万法不二。见性之时，你与佛不差，成佛之时，你与佛无异。求佛要在自性中去求，何须要到其他地方去求所谓的无余涅盘的理想境界呢？

据五灯会元、先觉宗乘、居士分灯录载：向居士，是一位北朝（北齐）时代的修学居士(公元560年前后)，幽栖林野，以山中野树果实充饥，喝涧水，他是禅宗二祖慧可的嗣法弟子。他曾经向慧可禅师写了一封信，对不离烦恼而求涅盘、不离众生而求成佛、迷悟不二、愚智不二等中道式议题，想请听听慧可大师的意见。　

天目中峰国师《法语》7

示吴居士

禅即净土之禅。净土乃禅净土。昔永明和尚离净土与禅为四料拣。由是学者不识建立之旨。反相矛盾。谓禅自禅净土自净土也。殊不知参禅要了生死。而念佛亦要了生死。原夫生死无根。由迷本性而生。若洞见本性。生死不待荡而遣也。生死即遣。则禅云乎哉。则净土云乎哉。昔大势至菩萨以念佛心得无生法忍。观世音大士从闻思修三慧取证圆通。今之禅乎净土乎。皆二大士之遗意也。二大士常侍安养导师左右未尝少悖。今二宗之学者。何所见而猛悖之耶。予復求之。遂得其悖之之源。试略言之。蓋二宗之学者不本乎生死大事耳。以不痛心于生死。禅则耕空言以自高。净土则常作为而自足。由是是非倒见杂然前陈。若非古佛愿行冥符。则二宗或几乎息矣。居士久亲净土之学。复慕少林直指之道。直以父母未生前那个是我本来面目话。置之念佛心中。念念不得放舍。孜孜不可弃离。工夫纯熟见愈精明。道力益坚密。一旦于忘能所绝气息处豁然顿悟。始信予言之不尔欺矣。脱或于未悟之顷。妄执予言为己见。不惟坐在窠臼中。则亦去道愈远矣。诫之诫之。

白泰官者，清初八侠之一。有勇力，矫猱绝伦。晚年深自韬晦，退居常州甘棠桥旧宅中，终岁杜门不出。
偶值冬日，与二三弟子散步至文庙前，一和尚持扁担作旋风舞，顾盼骄人，自谓受少林正传，走遍天下，未遇敌手；居士辈有能取笠帽老衲顶上者，当九跪执弟子业。泰官一时兴起，竟取笠冠之。和尚殊惊异，叩首如礼，殷殷问姓名而去。临别时，言三年后当再来拜师所赐。泰官阅世深，知此僧决非好相识，来必报复。因嘱家人慎记其事年月。
及期，泰官衣青衣，坐门阈上负曝，伪为童仆也者。和尚至，急延之上坐，告以师已他出，请稍待。己则趋火炉侧烹茶供客，拾竹头木片，随手捻之，尽成齑粉。僧自念三年修练，虽多进境，然其徒技犹如此，泰官诚未可测矣，遂默尔迳去。