#哪吒[超话]##哪吒传奇# 翻身向天仰射云，一箭偏倚昏暴君。
明眸皓齿今何在，血污游魂归不得。
至今在我的印象中，射箭英姿飒爽的仍唯有哪吒一人，谨作此画以表崇敬。
我心目中哪吒的形象，是由从小听过的哪吒闹海的传说、动画片《哪吒传奇》构建的。
哪吒是中国神话人物中，最为刚烈的少年；哪吒剑指苍天、割喉自刎亦是中国动画史上最悲怆的一幕。
在我很小的时候，就是在这一幕中我明白了什么叫做“英雄末路”。
这些天又回顾了一遍动画《哪吒传奇》，更是惊觉编剧的功底与用心，几个细节:哪吒在休息时无意中向小龙女提起“如果不打仗，没有坏蛋该多好啊”；哪吒曾以开玩笑的口吻跟小猪熊说“与其为别人卖命，不如避开世间纷争、隐退山林，美滋滋地过上几天清闲日子”；在姬发询问他倘若天下安定之后他会如何时，哪吒表示“我还要努力练功、保家卫国呢”……
大抵那时的编剧是如此具有文人风范，所刻画的人物，也都具有一股君子的浩然之气。哪吒的形象，此时更为贴近于人了——或许应该说，他本来就不是“神”，一个内心有着对美好生活的期盼、也有过对战争的畏惧退缩、自愿为天下挑起重担的英雄，不是比一个无情的什么神仙要好上千万倍吗？
明眸皓齿今何在，血污游魂归不得。
至今在我的印象中，射箭英姿飒爽的仍唯有哪吒一人，谨作此画以表崇敬。
我心目中哪吒的形象，是由从小听过的哪吒闹海的传说、动画片《哪吒传奇》构建的。
哪吒是中国神话人物中，最为刚烈的少年；哪吒剑指苍天、割喉自刎亦是中国动画史上最悲怆的一幕。
在我很小的时候，就是在这一幕中我明白了什么叫做“英雄末路”。
这些天又回顾了一遍动画《哪吒传奇》，更是惊觉编剧的功底与用心，几个细节:哪吒在休息时无意中向小龙女提起“如果不打仗，没有坏蛋该多好啊”；哪吒曾以开玩笑的口吻跟小猪熊说“与其为别人卖命，不如避开世间纷争、隐退山林，美滋滋地过上几天清闲日子”；在姬发询问他倘若天下安定之后他会如何时，哪吒表示“我还要努力练功、保家卫国呢”……
大抵那时的编剧是如此具有文人风范，所刻画的人物，也都具有一股君子的浩然之气。哪吒的形象，此时更为贴近于人了——或许应该说，他本来就不是“神”，一个内心有着对美好生活的期盼、也有过对战争的畏惧退缩、自愿为天下挑起重担的英雄，不是比一个无情的什么神仙要好上千万倍吗？
《上海之旅》迷妹文
上海快闪的那天，真的就像梦境一般。
如愿以偿观看舞台剧，顺理成章地和天哥见面，
意料之外地有机会和煌奇哥见面+合影。
由于之前没有预料，因此全程精神恍惚，
直到事后才真的有一种梦想成真的感觉，
以至于当天晚上躺在宾馆两三点都没有睡着。
关于舞台剧，在内容上没什么出彩的地方，
毕竟作为他的粉丝，猜也能猜个大概。
但舞台的艺术效果和戏剧独有的张力，
却让第一次观看舞台剧的我印象深刻，难以忘怀。
而台词、动作和走位的流畅度，
也让我对两位非专业的视障演员满是敬佩。
最重要的演唱歌曲的部分，
更是让我第一次亲眼见证他的魅力。
像《你置佗》mv里那样，坐在观众席，
仰望着台上的他，回顾着歌曲里的故事，
脑海中波涛汹涌，脸上挂着泪滴。
很开心，现场的音响效果很棒，
更开心的是，他的表演很精彩，
无论是演唱还是与弹奏的结合都几乎没有瑕疵，
设计巧妙、衔接自然、收放自如。
选歌也是恰到好处，
许多对他而言很有意义的歌也恰好是我喜爱的，
《过我的生活》是最初的认识，
《逆风飞翔》陪伴了我的高三，
《只能勇敢》回忆起了我的大学。
还有许多因为他才熟悉的闽南歌，
《金包银》《流浪到淡水》《一只小雨伞》，
听到就能想到当初追《最美的歌》的日子；
《鼓声若响》前奏一出来我就兴奋得手舞足蹈，
最后的高音也让我忘掉了没机会去河岸留言的遗憾。
这一次演出让我过足了耳朵的瘾，
煌奇哥的live终究没有辜负我的期望。
我也真的很感激，
一次演出，既看了他挑战演戏又听了他的演唱，
还借此机会在上海快闪一天，
真的是去观看了就赚到了的感觉。
喜爱着的第四年半，我终于听到了煌奇哥的live，
心心念念的梦想终于得以实现，
长久以来的盼望也终于画上了句点。
最后，非常为张林峰鸣不平，
凭什么我亲爱的阿峰被打扮成那样，
明明在《最美的歌》里吹萨克斯的样子贼帅啊。
另外想八卦一下阿勇的桃花运真的很旺吗？
哈哈哈，不关我的事啦。
而与煌奇哥的碰面和合影纯属偶然。
没有预期，只是随缘。
开场之前天哥问我:“你想不想见煌奇哥？”
我答道:“随缘吧，有机会就见面，没机会、见不到就不见，反正主要是来看舞台剧的。”
我回答得过于平淡，以至于天哥觉得不可思议，
天哥说:“你是我见过跑过来看演出的粉丝里，最淡定的一个。”
我解释道:“因为我疯狂的时候已经过去了，大学时我真的是很疯狂，但现在我已经放下了，喜爱也已经是淡淡的状态了，默默地、像亲人一样的陪伴就好。”
有见面，更好；
没有见面，也不会遗憾。
正是保持着这样的想法，
所以那天，当天哥带我等到了煌奇哥离开要乘的车时，
我仍然没有回过神来，
在恍惚的状态下跟煌奇哥和莉莉姐聊了几句。
虽然是恍惚的状态，
但我仍然把我心之所想全部表达了出来。
当我自报家门之后，
煌奇哥和莉莉姐恍然大悟“原来是你”，
接着煌奇哥诚恳地对我说:“谢谢你能来”，
莉莉姐又问我:“演出有一些很伤感的部分，不知道你有没有一直哭？”
我回答:“还好，这是我第一次参加煌奇哥的演出活动，很开心，我相信会在我心中停留很久的。”
说完之后，煌奇哥和莉莉姐都开心地笑了。
看到他们的表情，我就顺口说出了“谢谢你们”这句藏在心中很久的话，
可能是这句感谢温暖了他吧，煌奇哥听到之后便一直诚恳地望着我，望了好几秒，以至于直到今天，我仍然忘不了他那诚恳的眼神。
他诚恳地望着我，莉莉姐在旁边温柔地注视着，天哥也就顺势地问:“可不可以合张影？”
得到许可之后，莉莉姐用手机打光，助理帮着选了一个位置，就拿天哥的手机拍了张照，
之后就目送着他们乘车离开。
从22:42煌奇哥下楼，
到22:44见面，聊天，合影，上车，离场，
短短两三分钟的时间，
却足以让我铭记很久很久。
22:50与天哥在地铁站道别，天哥乘地铁回家，
22:54我坐上出租车，
23:02天哥到家，
23:08我到达宾馆。
第一次的追星之旅真的很酷，
但也十分惊险，
直到到达宾馆，
对安全性的顾虑和对未知事物的担心终于可以落地了。
从决定到订票再到实现愿望，
一路跌跌撞撞，却又极其坚定，
好在我足够幸运，
没有期待，
却被平淡之中偶然出现的小小惊喜感动到。
结果也就真的如同梦境一般。
感谢天哥罩着我，哈哈，
第一次看演出就有铺友相伴，真好。
“到如今年复一年，
我不能停止怀念，
怀念你，
怀念从前。
但愿那海风再起，
只为那浪花的手，
恰似你的温柔。”
仿佛如同一场梦，
如今梦醒了，
你依然如初，
真好。
谨以此篇献给你温暖的声音陪我度过的岁月。
果儿
2019.10.21
于辽宁营口
上海快闪的那天，真的就像梦境一般。
如愿以偿观看舞台剧，顺理成章地和天哥见面，
意料之外地有机会和煌奇哥见面+合影。
由于之前没有预料，因此全程精神恍惚，
直到事后才真的有一种梦想成真的感觉，
以至于当天晚上躺在宾馆两三点都没有睡着。
关于舞台剧，在内容上没什么出彩的地方，
毕竟作为他的粉丝，猜也能猜个大概。
但舞台的艺术效果和戏剧独有的张力，
却让第一次观看舞台剧的我印象深刻，难以忘怀。
而台词、动作和走位的流畅度，
也让我对两位非专业的视障演员满是敬佩。
最重要的演唱歌曲的部分，
更是让我第一次亲眼见证他的魅力。
像《你置佗》mv里那样，坐在观众席，
仰望着台上的他，回顾着歌曲里的故事，
脑海中波涛汹涌，脸上挂着泪滴。
很开心，现场的音响效果很棒，
更开心的是，他的表演很精彩，
无论是演唱还是与弹奏的结合都几乎没有瑕疵，
设计巧妙、衔接自然、收放自如。
选歌也是恰到好处，
许多对他而言很有意义的歌也恰好是我喜爱的，
《过我的生活》是最初的认识，
《逆风飞翔》陪伴了我的高三，
《只能勇敢》回忆起了我的大学。
还有许多因为他才熟悉的闽南歌，
《金包银》《流浪到淡水》《一只小雨伞》，
听到就能想到当初追《最美的歌》的日子；
《鼓声若响》前奏一出来我就兴奋得手舞足蹈，
最后的高音也让我忘掉了没机会去河岸留言的遗憾。
这一次演出让我过足了耳朵的瘾，
煌奇哥的live终究没有辜负我的期望。
我也真的很感激，
一次演出，既看了他挑战演戏又听了他的演唱，
还借此机会在上海快闪一天，
真的是去观看了就赚到了的感觉。
喜爱着的第四年半，我终于听到了煌奇哥的live，
心心念念的梦想终于得以实现，
长久以来的盼望也终于画上了句点。
最后，非常为张林峰鸣不平，
凭什么我亲爱的阿峰被打扮成那样，
明明在《最美的歌》里吹萨克斯的样子贼帅啊。
另外想八卦一下阿勇的桃花运真的很旺吗？
哈哈哈，不关我的事啦。
而与煌奇哥的碰面和合影纯属偶然。
没有预期，只是随缘。
开场之前天哥问我:“你想不想见煌奇哥？”
我答道:“随缘吧，有机会就见面，没机会、见不到就不见，反正主要是来看舞台剧的。”
我回答得过于平淡，以至于天哥觉得不可思议，
天哥说:“你是我见过跑过来看演出的粉丝里，最淡定的一个。”
我解释道:“因为我疯狂的时候已经过去了，大学时我真的是很疯狂，但现在我已经放下了，喜爱也已经是淡淡的状态了，默默地、像亲人一样的陪伴就好。”
有见面，更好；
没有见面，也不会遗憾。
正是保持着这样的想法，
所以那天，当天哥带我等到了煌奇哥离开要乘的车时，
我仍然没有回过神来，
在恍惚的状态下跟煌奇哥和莉莉姐聊了几句。
虽然是恍惚的状态，
但我仍然把我心之所想全部表达了出来。
当我自报家门之后，
煌奇哥和莉莉姐恍然大悟“原来是你”，
接着煌奇哥诚恳地对我说:“谢谢你能来”，
莉莉姐又问我:“演出有一些很伤感的部分，不知道你有没有一直哭？”
我回答:“还好，这是我第一次参加煌奇哥的演出活动，很开心，我相信会在我心中停留很久的。”
说完之后，煌奇哥和莉莉姐都开心地笑了。
看到他们的表情，我就顺口说出了“谢谢你们”这句藏在心中很久的话，
可能是这句感谢温暖了他吧，煌奇哥听到之后便一直诚恳地望着我，望了好几秒，以至于直到今天，我仍然忘不了他那诚恳的眼神。
他诚恳地望着我，莉莉姐在旁边温柔地注视着，天哥也就顺势地问:“可不可以合张影？”
得到许可之后，莉莉姐用手机打光，助理帮着选了一个位置，就拿天哥的手机拍了张照，
之后就目送着他们乘车离开。
从22:42煌奇哥下楼，
到22:44见面，聊天，合影，上车，离场，
短短两三分钟的时间，
却足以让我铭记很久很久。
22:50与天哥在地铁站道别，天哥乘地铁回家，
22:54我坐上出租车，
23:02天哥到家，
23:08我到达宾馆。
第一次的追星之旅真的很酷，
但也十分惊险，
直到到达宾馆，
对安全性的顾虑和对未知事物的担心终于可以落地了。
从决定到订票再到实现愿望，
一路跌跌撞撞，却又极其坚定，
好在我足够幸运，
没有期待，
却被平淡之中偶然出现的小小惊喜感动到。
结果也就真的如同梦境一般。
感谢天哥罩着我，哈哈，
第一次看演出就有铺友相伴，真好。
“到如今年复一年，
我不能停止怀念，
怀念你，
怀念从前。
但愿那海风再起，
只为那浪花的手，
恰似你的温柔。”
仿佛如同一场梦，
如今梦醒了，
你依然如初，
真好。
谨以此篇献给你温暖的声音陪我度过的岁月。
果儿
2019.10.21
于辽宁营口
潘光旦：忘本的中国教育 | 文化纵横
原文链接：https://t.cn/AiQMbcD1
✪ 潘光旦
《文化纵横》微信：whzh_21bcr
【导读】2019年8月13日，是中国著名社会学家潘光旦先生诞辰120周年。如今，“潘光旦”一名似乎已被公共知识界和大众舆论所淡忘。但事实上，潘光旦是最早向中国介绍西方社会学理论体系的那批知识分子中的一个，堪称中国社会学奠基人之一。在近代中国教育史上，潘光旦同样不容忽视。在本文中，先生提倡以“位育”为导向的教育方式，提醒人们注意教育创新不可忘本，而必须注意我们身处其中的社会和文化的绵续性。本文选自《潘光旦文集》第八卷，仅代表作者观点，特此编发，谨为纪念，亦供诸君思考。
忘本的教育
一切生命的目的在求位育，以前的人叫做适应，教育为生命的一部分，它的目的自然不能外是。我们更不妨进一步的说，教育的唯一目的是在教人得到位育，位的注解是“安其所”，育的注解是“遂其生”，安所遂生，是一切生命的大欲。
所位与所由育的背景，当然是环境，环境可以大别为二，一是体内的环境，一是体外的环境。体外的环境，就人而论，又可以分为两种，一是横亘空间的物质的环境，二是纵贯时间的文化的环境。教育的目的又当然在设法使我们和这两种或三种环境打成一片，使相成而不相害。环境是与生俱来的一种东西，体内的环境不用说，体外的环境自然也自呱呱堕地之顷，和人发生了关系。
个人如此，民族也是如此。民族有它固有的土地、气候、物产，是物质的环境；有它固有的文物、典章、制度，是文化的环境。一个人或一个民族要安所遂生，自然第一得先和固有的各种环境发生相成而不相害的关系。一棵橘子树，不能强勉移到淮河以北，否则不是不生长，也许会成为变种；普通的一条草狗，你不能教它打猎；一只鸡，你不能教它学泅水——一切生物都有它固有的环境，它们的位育，就得时时刻刻参考到这种环境；人类当然也不是例外。所不同的，人类的位育力比较大，比较要有伸缩，他多少有一些左右环境、甚至于环境选择的力量。但这也并不是说可以把固有的环境完全放弃，或置若罔闻；最多他只能把固有的环境逐渐的加以修改与整理罢了。
这种一个民族与固有环境的关系现在的人有一个新的名词来称呼它。就是“绵续性”三个字。
在文化的环境方面，这绵续性是最明显的，叫做历史的绵续性，在物质环境方面，这特殊关系可以另外叫做联带性，或呼应性；局部如有变迁，全部必然的要受影响，要是变迁得十分急剧的话，全部也许要受震撼以至于破裂；这便是联带性或呼应性所必然要引起的现象。所谓民族性这样东西，可以说是生物的绵续性（遗传）与文化的绵续性（历史）所合作而成的一种复体的绵续性。物质环境的势力，不断的在遗传和历史方面发生影响，好比波浪之于海岸线的地形与地质一般，自然也有它的贡献。
绵续性的名词虽新，它的观念却旧，至少在中国是很有一些来历的。这观念便是“本”的观念。在中国旧日的文化生活里，几于随时随地可以看见些“务本”与“不忘本”的表示。我们不必举许多圣贤传上的话来证明这一点，这原是大家该知道的。所谓不忘本，就是要大家随在参考到固有的背景和环境，所谓务本，更是要大家在做事的时候，要从固有的事物做起，不要好高骛远，见异思迁。
三十年来所谓新式的学校教育的一大错误就在这忘本与不务本的一点上。新式的学校教育未尝不知道位育的重要，未尝不想教人生和各种环境打成一片；但是他们所见的环境，并不是民族固有的环境，而是二十世纪西洋的环境。
二十世纪西洋的环境未尝不重要，对它求位育的需要未尝不迫切，但是因为忘却了固有的环境，忘却了民族和固有的环境的绵续性和拖联性，以为对旧的如可一脚踢开，对于新的，便可一蹴骤几，他们并不采用逐步修正固有的环境的方法，而采用以新环境整个的替代旧环境的方法——结果，就闹出近来的焦头烂额的一副局面。
上文说环境有三种：新式的学校教育对于民族固有的三种环境，可以说都没有发生关系，遑论打成一片。不但没有发生新的关系，并且把原有的关系、原有的绵续性给打断了。就物质的环境而论，中国的教育早应该以农村做中心，凡所设施，在在是应该以百分之八十五以上的农民的安所遂生做目的的；但是二三十年来普及教育的成绩，似乎唯一的目的是在教他们脱离农村，而加入都市生活；这种教育所给他们的是：多识几个字，多提高些他们的经济的欲望，和消费能力，一些一知半解的自然科学与社会科学的知识和臆说，尤以社会科学为多，尤以社会科学方面的臆说为多；至于怎样和土地及动植物的环境，发生更不可须臾离的关系，使百分之八十五的人口更能够安其所遂其生，便在闻不问之列。结果，这百分之八十五的人口便变做相传下来的越过了淮河的橘子，即使不成变种，终必归于澌灭。
目前甚嚣尘上的农村破产，便是澌灭的一种表示。百分之八十五的人口原是农村里长下很好的根了的，如今新式的教育已经把他们连根拔了起来，试问这人口与农村，两方面安得不都归于衰败与灭亡？农村的破产到现在已经很明显；但是农村人口的或因疾病流离而直接死亡，或因麋集都市而间接归于淘汰，还不过是一种模糊的印象。
现在总算还有人在那里大声疾呼“到民间去”、“到乡村去”。但我们可以窥见，就在这些大声疾呼的人，也已经忘了他们的本源之地，忘了他们的本来面目。他们为什么不说“回民间去”，“回乡间去”？原来几十年的忘本教育的结果，已经教他们忘记自己原是乡村里出来的人，教他们把教市与城镇看作自己的老家。把都市看作老家、看作主体的观念一天不打破，农村的复兴，便一天没有希望。
在文化的环境一方面，新教育的错误也正相似。它也是忘了本的。凡所设施，好像唯一的目的是要我们对已往的文物，宣告脱离关系，并且脱离得越决绝越好似的。那些在在把一切的罪过都推在“礼教”与“封建思想”身上的人，我们固然不必说；就在比较心平气和的批评家也时常会把一种错误或一种弱点推溯到孔二先生身上；以二千五百年后的事归罪到二千五百年以前的一个个人的身上，无论本末原委说得怎样清楚，我们总觉得太把一个问题看得单纯了些。
此种“罪人斯得”的心理，最多不过教孔二先生在棺材里面翻一转身，实际的效用是没有的。但实际的坏处却有。就是在教育上养成了“古旧与恶劣”变做通用名词的一种风气。凡是古旧的一定是陈旧的、一定是恶劣的。经书这样东西，自然也是不堪寓目的了。经书里确乎有现在人不必寓目的地方，但中间也记着不少的先民生活的经验，生活的常道，可以供后人参考。所谓经，所谓常道，就是一种有绵续性的事物。以前民族的文化与教育，惟恐离“经”背“道”，失诸一成不变，不能有新的发展；今日民族的文化与教育，唯恐不离“经”背“道”，失诸无所维系，飘忽不定。
最近几年以来，因为少数学者的提倡，有所谓国学一门者出。但结果最多不过把先民的的遗业，提出来成为一门学问，可以和别的学问并跻于学校课程之列。办新教育的人，也未尝把这种遗业认为和民族所以生存与立之道息息相关。读书的青年，既唯此种教育领袖的马首是瞻，平日选读一门国学，好比选读一门文学或化学一般，目的不在装门面便在求实用，自然更不了解这一层意义了。
原文链接：https://t.cn/AiQMbcD1
✪ 潘光旦
《文化纵横》微信：whzh_21bcr
【导读】2019年8月13日，是中国著名社会学家潘光旦先生诞辰120周年。如今，“潘光旦”一名似乎已被公共知识界和大众舆论所淡忘。但事实上，潘光旦是最早向中国介绍西方社会学理论体系的那批知识分子中的一个，堪称中国社会学奠基人之一。在近代中国教育史上，潘光旦同样不容忽视。在本文中，先生提倡以“位育”为导向的教育方式，提醒人们注意教育创新不可忘本，而必须注意我们身处其中的社会和文化的绵续性。本文选自《潘光旦文集》第八卷，仅代表作者观点，特此编发，谨为纪念，亦供诸君思考。
忘本的教育
一切生命的目的在求位育，以前的人叫做适应，教育为生命的一部分，它的目的自然不能外是。我们更不妨进一步的说，教育的唯一目的是在教人得到位育，位的注解是“安其所”，育的注解是“遂其生”，安所遂生，是一切生命的大欲。
所位与所由育的背景，当然是环境，环境可以大别为二，一是体内的环境，一是体外的环境。体外的环境，就人而论，又可以分为两种，一是横亘空间的物质的环境，二是纵贯时间的文化的环境。教育的目的又当然在设法使我们和这两种或三种环境打成一片，使相成而不相害。环境是与生俱来的一种东西，体内的环境不用说，体外的环境自然也自呱呱堕地之顷，和人发生了关系。
个人如此，民族也是如此。民族有它固有的土地、气候、物产，是物质的环境；有它固有的文物、典章、制度，是文化的环境。一个人或一个民族要安所遂生，自然第一得先和固有的各种环境发生相成而不相害的关系。一棵橘子树，不能强勉移到淮河以北，否则不是不生长，也许会成为变种；普通的一条草狗，你不能教它打猎；一只鸡，你不能教它学泅水——一切生物都有它固有的环境，它们的位育，就得时时刻刻参考到这种环境；人类当然也不是例外。所不同的，人类的位育力比较大，比较要有伸缩，他多少有一些左右环境、甚至于环境选择的力量。但这也并不是说可以把固有的环境完全放弃，或置若罔闻；最多他只能把固有的环境逐渐的加以修改与整理罢了。
这种一个民族与固有环境的关系现在的人有一个新的名词来称呼它。就是“绵续性”三个字。
在文化的环境方面，这绵续性是最明显的，叫做历史的绵续性，在物质环境方面，这特殊关系可以另外叫做联带性，或呼应性；局部如有变迁，全部必然的要受影响，要是变迁得十分急剧的话，全部也许要受震撼以至于破裂；这便是联带性或呼应性所必然要引起的现象。所谓民族性这样东西，可以说是生物的绵续性（遗传）与文化的绵续性（历史）所合作而成的一种复体的绵续性。物质环境的势力，不断的在遗传和历史方面发生影响，好比波浪之于海岸线的地形与地质一般，自然也有它的贡献。
绵续性的名词虽新，它的观念却旧，至少在中国是很有一些来历的。这观念便是“本”的观念。在中国旧日的文化生活里，几于随时随地可以看见些“务本”与“不忘本”的表示。我们不必举许多圣贤传上的话来证明这一点，这原是大家该知道的。所谓不忘本，就是要大家随在参考到固有的背景和环境，所谓务本，更是要大家在做事的时候，要从固有的事物做起，不要好高骛远，见异思迁。
三十年来所谓新式的学校教育的一大错误就在这忘本与不务本的一点上。新式的学校教育未尝不知道位育的重要，未尝不想教人生和各种环境打成一片；但是他们所见的环境，并不是民族固有的环境，而是二十世纪西洋的环境。
二十世纪西洋的环境未尝不重要，对它求位育的需要未尝不迫切，但是因为忘却了固有的环境，忘却了民族和固有的环境的绵续性和拖联性，以为对旧的如可一脚踢开，对于新的，便可一蹴骤几，他们并不采用逐步修正固有的环境的方法，而采用以新环境整个的替代旧环境的方法——结果，就闹出近来的焦头烂额的一副局面。
上文说环境有三种：新式的学校教育对于民族固有的三种环境，可以说都没有发生关系，遑论打成一片。不但没有发生新的关系，并且把原有的关系、原有的绵续性给打断了。就物质的环境而论，中国的教育早应该以农村做中心，凡所设施，在在是应该以百分之八十五以上的农民的安所遂生做目的的；但是二三十年来普及教育的成绩，似乎唯一的目的是在教他们脱离农村，而加入都市生活；这种教育所给他们的是：多识几个字，多提高些他们的经济的欲望，和消费能力，一些一知半解的自然科学与社会科学的知识和臆说，尤以社会科学为多，尤以社会科学方面的臆说为多；至于怎样和土地及动植物的环境，发生更不可须臾离的关系，使百分之八十五的人口更能够安其所遂其生，便在闻不问之列。结果，这百分之八十五的人口便变做相传下来的越过了淮河的橘子，即使不成变种，终必归于澌灭。
目前甚嚣尘上的农村破产，便是澌灭的一种表示。百分之八十五的人口原是农村里长下很好的根了的，如今新式的教育已经把他们连根拔了起来，试问这人口与农村，两方面安得不都归于衰败与灭亡？农村的破产到现在已经很明显；但是农村人口的或因疾病流离而直接死亡，或因麋集都市而间接归于淘汰，还不过是一种模糊的印象。
现在总算还有人在那里大声疾呼“到民间去”、“到乡村去”。但我们可以窥见，就在这些大声疾呼的人，也已经忘了他们的本源之地，忘了他们的本来面目。他们为什么不说“回民间去”，“回乡间去”？原来几十年的忘本教育的结果，已经教他们忘记自己原是乡村里出来的人，教他们把教市与城镇看作自己的老家。把都市看作老家、看作主体的观念一天不打破，农村的复兴，便一天没有希望。
在文化的环境一方面，新教育的错误也正相似。它也是忘了本的。凡所设施，好像唯一的目的是要我们对已往的文物，宣告脱离关系，并且脱离得越决绝越好似的。那些在在把一切的罪过都推在“礼教”与“封建思想”身上的人，我们固然不必说；就在比较心平气和的批评家也时常会把一种错误或一种弱点推溯到孔二先生身上；以二千五百年后的事归罪到二千五百年以前的一个个人的身上，无论本末原委说得怎样清楚，我们总觉得太把一个问题看得单纯了些。
此种“罪人斯得”的心理，最多不过教孔二先生在棺材里面翻一转身，实际的效用是没有的。但实际的坏处却有。就是在教育上养成了“古旧与恶劣”变做通用名词的一种风气。凡是古旧的一定是陈旧的、一定是恶劣的。经书这样东西，自然也是不堪寓目的了。经书里确乎有现在人不必寓目的地方，但中间也记着不少的先民生活的经验，生活的常道，可以供后人参考。所谓经，所谓常道，就是一种有绵续性的事物。以前民族的文化与教育，惟恐离“经”背“道”，失诸一成不变，不能有新的发展；今日民族的文化与教育，唯恐不离“经”背“道”，失诸无所维系，飘忽不定。
最近几年以来，因为少数学者的提倡，有所谓国学一门者出。但结果最多不过把先民的的遗业，提出来成为一门学问，可以和别的学问并跻于学校课程之列。办新教育的人，也未尝把这种遗业认为和民族所以生存与立之道息息相关。读书的青年，既唯此种教育领袖的马首是瞻，平日选读一门国学，好比选读一门文学或化学一般，目的不在装门面便在求实用，自然更不了解这一层意义了。
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