最近比较喜欢录视频，既能满足我想记录的心，又不需要修图，毕竟我不是什么静态美女，每一张照片都要耗费太多时间，还不如直接录视频，让我没有太多下手的机会
虽然我发照片的频率算高了，但其实已经堆积了一两年的图没修了，就算拍的时候看到生图有多么激动，拍完还是不想修图的懒人。
而且这一两年也换了不少的发色和发型，旧图现在发似乎也不合适。虽然我一直想搞个发色变迁史，但照片修的再好看也没啥奖励，算了吧，不难为自己。
能坚持记录生活的人在我看来相当厉害了，毕竟只要涉及拍照，就得为了成图而构思，而且多少都要进行后期。出于兴趣爱好坚持做没有回报的事让我钦佩，主要是羡慕别人能平衡生活，同样都在忙碌，如何做到保有余力去做一些“无意义”的事
（配图是一只嘴里叼着吃的发懵小宝，看上去像是下一秒就要睡着了的没头脑与不高兴的结合体，但是因为难得不做作所以发出来凑个数）
虽然我发照片的频率算高了，但其实已经堆积了一两年的图没修了，就算拍的时候看到生图有多么激动，拍完还是不想修图的懒人。
而且这一两年也换了不少的发色和发型，旧图现在发似乎也不合适。虽然我一直想搞个发色变迁史，但照片修的再好看也没啥奖励，算了吧，不难为自己。
能坚持记录生活的人在我看来相当厉害了，毕竟只要涉及拍照，就得为了成图而构思，而且多少都要进行后期。出于兴趣爱好坚持做没有回报的事让我钦佩，主要是羡慕别人能平衡生活，同样都在忙碌，如何做到保有余力去做一些“无意义”的事
（配图是一只嘴里叼着吃的发懵小宝，看上去像是下一秒就要睡着了的没头脑与不高兴的结合体，但是因为难得不做作所以发出来凑个数）
世间上没有对错，你念头一动就是你错！
我们凡夫的清净心，跟佛的清净心有什么差別？我们的心是清净本然，佛的心也是清净本然，那有什么差別？智者大師说：我们这一念清净本然的心，就像太虛空一样什么都没有。佛陀的清净心就像太虛空多了一个太阳，多了一个修德。我们的净心只是虛空，我们不能抗拒乌云的生起。也就是说，我们这一念清净心，对烦恼没有对治的力量。没有对治的力量，没有错，你是清净，但是对烦恼没有抗拒力。所以乌云一来的时候，乌云遮日，又是一片黑暗。虽然一片黑暗，你的清净心还是没有消失掉，等到太阳一出来的时候，把乌云照破了，又恢復清净。这时候，佛的心在虛空之外，多了一个三大阿僧祇劫修来的这个太阳的观照，差在这个地方。
这个观照，我们讲一个寓言的故事，给大家参考。有一个人在逛商店，看到一幅很漂亮的画，他觉得这幅画很有意境，就把它买回来。买回来以后，看一看，诶！挂在客厅不错，就找了铁锤铁钉，就把它钉上去。钉上去的时候，发现这铁钉的力量太薄弱了，挂不住这幅图画。他想：应该找一个木板，先钉上去做一个支架，然后再把铁钉钉在木板上，所以他要找一块木板。找到一个木板，而这木板太大了，就去找一个锯子，而这个锯子没有手把，他又去找一个手把。一直找下去，找到最后，把所有的工具都齐全以后，他不晓得要干什么了，都忘了我到底想干什么？
这个舍本逐末，我们这一念心，开始在攀缘外境的时候，我们已经忘了我们生命的本质是什么？这个很重要！一个修行人你要进步得快，你要知道你的生命的目的是在干什么？讲实在话，你如果要进步得快，你从今以后，遇到外境，不要管对错；不要管说你错我对，我对你错，都是很浪费时间，你所有的事情“法法消归自心”，你看到事情就迴光返照我这一念心：“达妄本空，知真本有”，妄想是空的。
我们今天来到人生，不是在跟人家争对错的，你跟人家争对错，基本上就是向外攀缘，你已经在浪费时间了！修行人第一个，你要站在一个真如本性的角度来看事情，看你的念头有没有在动就好了。你念头一动就是你错，世间上没有对错，你念头一动就是你错。你用这种观念修行你进步才会很快，不要向外攀缘，先不要管別人怎么样。你就是观照你这一念清净心，保持不迷不取不动，反正我先不动。就算我做对了，別人毀谤我，看不起我，这也是我的业力，我也认了，事出必有因啊！
我们要知道，事情的本质是什么，我们生命的本质是什么，我们生命的本质是来开显我们自性的功德，把这一念的智慧跟慈悲开显出来，其它的外境都是助缘。如果你知道，你的生命是在开发你自性的功德，你对外境会看得淡一点，那是参考用的。就像佛陀说的你是金矿，我们真中有妄，我们生命的目的是把妄的部分消灭掉，把真的部分慢慢开显出来，在我们死亡的时候，就觉得今生很值得。所以说你要知道，你生命的目的只有一个：“开显我们内心自性的功德”，不是在外在的环境，不是争成败得失、争对错。这些观念要好好的体会体会，才能够转成你内心的功夫。
南无阿弥陀佛
我们凡夫的清净心，跟佛的清净心有什么差別？我们的心是清净本然，佛的心也是清净本然，那有什么差別？智者大師说：我们这一念清净本然的心，就像太虛空一样什么都没有。佛陀的清净心就像太虛空多了一个太阳，多了一个修德。我们的净心只是虛空，我们不能抗拒乌云的生起。也就是说，我们这一念清净心，对烦恼没有对治的力量。没有对治的力量，没有错，你是清净，但是对烦恼没有抗拒力。所以乌云一来的时候，乌云遮日，又是一片黑暗。虽然一片黑暗，你的清净心还是没有消失掉，等到太阳一出来的时候，把乌云照破了，又恢復清净。这时候，佛的心在虛空之外，多了一个三大阿僧祇劫修来的这个太阳的观照，差在这个地方。
这个观照，我们讲一个寓言的故事，给大家参考。有一个人在逛商店，看到一幅很漂亮的画，他觉得这幅画很有意境，就把它买回来。买回来以后，看一看，诶！挂在客厅不错，就找了铁锤铁钉，就把它钉上去。钉上去的时候，发现这铁钉的力量太薄弱了，挂不住这幅图画。他想：应该找一个木板，先钉上去做一个支架，然后再把铁钉钉在木板上，所以他要找一块木板。找到一个木板，而这木板太大了，就去找一个锯子，而这个锯子没有手把，他又去找一个手把。一直找下去，找到最后，把所有的工具都齐全以后，他不晓得要干什么了，都忘了我到底想干什么？
这个舍本逐末，我们这一念心，开始在攀缘外境的时候，我们已经忘了我们生命的本质是什么？这个很重要！一个修行人你要进步得快，你要知道你的生命的目的是在干什么？讲实在话，你如果要进步得快，你从今以后，遇到外境，不要管对错；不要管说你错我对，我对你错，都是很浪费时间，你所有的事情“法法消归自心”，你看到事情就迴光返照我这一念心：“达妄本空，知真本有”，妄想是空的。
我们今天来到人生，不是在跟人家争对错的，你跟人家争对错，基本上就是向外攀缘，你已经在浪费时间了！修行人第一个，你要站在一个真如本性的角度来看事情，看你的念头有没有在动就好了。你念头一动就是你错，世间上没有对错，你念头一动就是你错。你用这种观念修行你进步才会很快，不要向外攀缘，先不要管別人怎么样。你就是观照你这一念清净心，保持不迷不取不动，反正我先不动。就算我做对了，別人毀谤我，看不起我，这也是我的业力，我也认了，事出必有因啊！
我们要知道，事情的本质是什么，我们生命的本质是什么，我们生命的本质是来开显我们自性的功德，把这一念的智慧跟慈悲开显出来，其它的外境都是助缘。如果你知道，你的生命是在开发你自性的功德，你对外境会看得淡一点，那是参考用的。就像佛陀说的你是金矿，我们真中有妄，我们生命的目的是把妄的部分消灭掉，把真的部分慢慢开显出来，在我们死亡的时候，就觉得今生很值得。所以说你要知道，你生命的目的只有一个：“开显我们内心自性的功德”，不是在外在的环境，不是争成败得失、争对错。这些观念要好好的体会体会，才能够转成你内心的功夫。
南无阿弥陀佛
茶修公开课––《道德经》第七章
大家好，我是茶修文化创始人黄嘉宁，今天给大家分享的话题是:《道德经》第七章。
天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪，故能成其私。
天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
天很宽，地很久远，相对于人而言，天地仿佛永恒的存在。天地为什么能长久的存在呢？在于他们不自私的以自我为中心，不是以自我的形态去复制自我，不以自我的优势去碾压他人，所以他们就能获得长久的生存权利。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪，故能成其私。
人要效仿天地的道德精神，就要把自己的存在放在最后，这样才能成为身先士卒的领导者。必须把自己的存在放在旁观者的位置，这样才能获得长久安康的生存环境。必须要先放弃自私自利的私欲与邪念，全力以赴的为社会的发展贡献一己之力，才能获得最终的长久结果。
这一段单独看其实很干枯，不好理解，像教条主义，缺乏哲学参照，孔孟之学就是这样的模式。但如果结合后面的章句来看，这一段其实是有切实的技术指导的。在二十六章有一段话是这么说的:燕处昭若，唯有环官。也有的说是环宫。宫与官呢实际上都是指厚重的身份，在当代也可以视做公务员，领导岗位，或者对社会具有特殊贡献的职务身份。是说做人不能像燕子一样，随意的把窝垒在众人都看得见的地方，那样肯定活不长久。必须给自己一个社会身份做掩护，必须给自己以坚实的安全保障。那个身份是什么呢？也就是环官或环宫。怎么操作呢？再到后面来看。
六十二章还有一段是这么说的:“立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道”。是说封建社会的封赏是物质与名利主导的，那都不能长久，不如追求长久的生存之道。也就是说环宫不如环官，要合道的去构建社会身份，什么身份呢？那就是不自生，后其身以其身先，外其身以其身存，所以真正读懂道德经的人他身边一定是有一大批获利获益者的，是被得道的人赋能赋出来的，所以道家的清冷深渊并非是要隐居在山谷，而是要把自己的存在通过经营放置在一个非常幽深并且非常朴素的生存环境。所以，很多人做官其实不知道做官的意义究竟是什么？这一章就给了人清晰答案。那就是为了防止被摧毁，被打击，人需要为自己的生存构建厚重的使命感，责任感，要把自己置身事外，不要急于去享受名利，要多为群体的发展做贡献，这样才能获得长久且稳定的生存权。要得享天年，你就得匹配天地之道，叫以德配天，儒家也讲以德配天，但是他说不清楚为什么要这么做，也不知道以德配天以后还要做什么，后面还有制造风箱，引风口一系列工作，这就要读《周易》，你要研究事物的态势与机会从哪里来。
所以通过后面的章节再来看这一章，他就不是教条主义，而是智者的生存哲学。我自己重新翻译了《易经》《黄帝内经》再加上这部《道德经》，发现这三经在意识形态方面是相同的，而且价值观与生存观也是相同的，连语句也是差不多的，我从黄帝内经二十多万字中提取了两三万字，重新释义，发现他的词藻与道德经一样，都是非常简洁优美的。而我们现在看的内经，是经过后人编撰过的，所以看不出他的文字优越表达特性，易经也一样。作为中国人这三经其实最好通读，才能从养生，治身，做人，三方面获得老道的智慧。
还有前两章讲了老子对道的印象是风箱，玄牝，这种存在都需要寻找一种外物来促使自己的虚空产生价值。所以西方金融发明了一个词叫“找风口”，风口，找风口，很多人一听到风口就很兴奋，但很少有人知道风口是什么。风口是寻找《易经》中的见龙在田的涌动现实。为什么资本金融能准确操控全球经济？就是他们善于制造虚空的风箱，懂得玄牝的道理，然后能合理引流风向。而因为金融操控全球，所以他们也会前期赋能一批人，也就有什么平行宇宙之类的概念。我们社会因为文化断层，也不是文化大革命才断的，几千年之前的道就已经断了，被篡改跟曲解了。当代人不知道自己的道，拼命找风口，就算找到了风口，你有自己的风箱与子宫吗？你拿到风口要吹到哪里去呢？最后自己被吹跑了。现在都是这种情况，去找风口的人，都被风吹跑了。所以，文化的回归很重要，现在西方人是拿着中国人的文化在左右全球发展，而作为文脉的正宗传人，我们又被隔离在了文脉之外。
大树妈妈茶修
2022年5月3日
大家好，我是茶修文化创始人黄嘉宁，今天给大家分享的话题是:《道德经》第七章。
天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪，故能成其私。
天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
天很宽，地很久远，相对于人而言，天地仿佛永恒的存在。天地为什么能长久的存在呢？在于他们不自私的以自我为中心，不是以自我的形态去复制自我，不以自我的优势去碾压他人，所以他们就能获得长久的生存权利。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪，故能成其私。
人要效仿天地的道德精神，就要把自己的存在放在最后，这样才能成为身先士卒的领导者。必须把自己的存在放在旁观者的位置，这样才能获得长久安康的生存环境。必须要先放弃自私自利的私欲与邪念，全力以赴的为社会的发展贡献一己之力，才能获得最终的长久结果。
这一段单独看其实很干枯，不好理解，像教条主义，缺乏哲学参照，孔孟之学就是这样的模式。但如果结合后面的章句来看，这一段其实是有切实的技术指导的。在二十六章有一段话是这么说的:燕处昭若，唯有环官。也有的说是环宫。宫与官呢实际上都是指厚重的身份，在当代也可以视做公务员，领导岗位，或者对社会具有特殊贡献的职务身份。是说做人不能像燕子一样，随意的把窝垒在众人都看得见的地方，那样肯定活不长久。必须给自己一个社会身份做掩护，必须给自己以坚实的安全保障。那个身份是什么呢？也就是环官或环宫。怎么操作呢？再到后面来看。
六十二章还有一段是这么说的:“立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道”。是说封建社会的封赏是物质与名利主导的，那都不能长久，不如追求长久的生存之道。也就是说环宫不如环官，要合道的去构建社会身份，什么身份呢？那就是不自生，后其身以其身先，外其身以其身存，所以真正读懂道德经的人他身边一定是有一大批获利获益者的，是被得道的人赋能赋出来的，所以道家的清冷深渊并非是要隐居在山谷，而是要把自己的存在通过经营放置在一个非常幽深并且非常朴素的生存环境。所以，很多人做官其实不知道做官的意义究竟是什么？这一章就给了人清晰答案。那就是为了防止被摧毁，被打击，人需要为自己的生存构建厚重的使命感，责任感，要把自己置身事外，不要急于去享受名利，要多为群体的发展做贡献，这样才能获得长久且稳定的生存权。要得享天年，你就得匹配天地之道，叫以德配天，儒家也讲以德配天，但是他说不清楚为什么要这么做，也不知道以德配天以后还要做什么，后面还有制造风箱，引风口一系列工作，这就要读《周易》，你要研究事物的态势与机会从哪里来。
所以通过后面的章节再来看这一章，他就不是教条主义，而是智者的生存哲学。我自己重新翻译了《易经》《黄帝内经》再加上这部《道德经》，发现这三经在意识形态方面是相同的，而且价值观与生存观也是相同的，连语句也是差不多的，我从黄帝内经二十多万字中提取了两三万字，重新释义，发现他的词藻与道德经一样，都是非常简洁优美的。而我们现在看的内经，是经过后人编撰过的，所以看不出他的文字优越表达特性，易经也一样。作为中国人这三经其实最好通读，才能从养生，治身，做人，三方面获得老道的智慧。
还有前两章讲了老子对道的印象是风箱，玄牝，这种存在都需要寻找一种外物来促使自己的虚空产生价值。所以西方金融发明了一个词叫“找风口”，风口，找风口，很多人一听到风口就很兴奋，但很少有人知道风口是什么。风口是寻找《易经》中的见龙在田的涌动现实。为什么资本金融能准确操控全球经济？就是他们善于制造虚空的风箱，懂得玄牝的道理，然后能合理引流风向。而因为金融操控全球，所以他们也会前期赋能一批人，也就有什么平行宇宙之类的概念。我们社会因为文化断层，也不是文化大革命才断的，几千年之前的道就已经断了，被篡改跟曲解了。当代人不知道自己的道，拼命找风口，就算找到了风口，你有自己的风箱与子宫吗？你拿到风口要吹到哪里去呢？最后自己被吹跑了。现在都是这种情况，去找风口的人，都被风吹跑了。所以，文化的回归很重要，现在西方人是拿着中国人的文化在左右全球发展，而作为文脉的正宗传人，我们又被隔离在了文脉之外。
大树妈妈茶修
2022年5月3日
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