“如果我可以成为一个新的人，那么我要成为一个什么样的人。我想成为一个对他人的痛苦有更多的想象力的人，我想成为可以告诉那些恨不得得精神病的孩子们这种愿望是不对的那种人，我想要成为可以让无论有钱或没有钱的人都毫无顾忌地去看病的那一种人，我想要成为可以实质上帮助精神病去污名化的那一种人。”
——林奕含
中华民族传统美德，倡导“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的实现人生理想的步骤和模式。这种为人处世的基本道德观念，是人类进行物质生产活动和自身生存发展的基本要求，也是人们共同生活的起码的行为准则。
——林奕含
中华民族传统美德，倡导“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的实现人生理想的步骤和模式。这种为人处世的基本道德观念，是人类进行物质生产活动和自身生存发展的基本要求，也是人们共同生活的起码的行为准则。
中美两国在政治体制和舆论管理上存在巨大的不同，我们的官员来自公务员干部一级一级攀升，由基层做起，经上级推荐提拔，党委讨论，才能在职级上进步，是个媳妇熬成婆的过程。在这个过程中，对内对外对各方面谨言慎行是第一生存逻辑行为模式。其实哪个上级领导会不知道下级从政的心思，只不过有句话叫宁要人知不要人见，无论如何也要做足表面功夫，对上既要面面俱到，又不能大包大揽到犯僭越的嫌忌。除非你背景人事硬到不得了另说，上来就可以给领导脸色看，我行我素还一路勇猛精进。
不但你自己，你的合作对象，同僚下级你也得有所羁靡，不然他们偶尔露峥嵘捅出篓子来不定谁来背黑锅呢，就是陪绑也吃不了兜着走啊。遇见好大喜功的领导，迎合是一定要的。但要留神，领导的政治履历官场人脉各方基础比你深厚得多，要是连他都不敢赤膊上阵的激进行为，交由你去代理，干好了当然一荣俱荣，顺风使篷，引来反弹了，你扛的住吗。
不是所有的干部最终都能做到顶层，再无自上而下的压力，哪怕一人之下也行啊，都敢最大限度的率性一把。绝大多数只是按部就班萧规曹随，兢兢业业过完自己这一段官场生涯，来个某某级别的退休待遇，在年轻人面前摆摆老资格，为儿女争取个尽量靠前的起点，附庸风雅练练书法画画国画吃点中药气功养生。
你让这些人去挥斥方遒，纵横捭阖的跟美国一帮大嘴巴网红政客比耍嘴皮子，比揭老底，比戳穿社会阴暗面。要知道美国政客几乎都是靠搏出位抓眼球出道的。很多基层也是这德行，哪怕一个小镇的治安官（大致相当于咱们派出所的正副所长吧） ，也是要当着全镇二百五居民摔几句大话，树立起无限接近美国队长的正面形象，才有机会。论不负责任的吹牛逼、扯犊子，美国随便拉出个小地方的行政长官，就能压着中国地市级那些熬资历走到这一步的国家干部一头。撕逼性质的舆论议题设计与推波助澜，恰恰是人家的强项。不怕得罪领导，只要能引起社会关注度，由街头政治而庙堂之上，不敢说轻车熟路，至少是这么个政治圈子氛围。
当然真运动进了体制，也要收敛行径，和光同尘，按既有的程序来，免得锋芒太过，反而把自己场子砸了。特朗普就玩脱了，把体制内的保守派稳健派得罪一光。大家团结起来挤兑他，他没能得到他想要的连任。
美国官场颇有政出多门的倾向，因为都是代理人，是各方势力推到前台下场博弈的棋子，虽说背后金主的基本利益要求不得违背，但在秀个人公众形象上绝对八仙过海，而政策表态也是形象塑造不可或缺的重要部分。所以白宫国会州政府州议会的精英会屡屡干出在国际政治热点问题上碰瓷的举动，或转移对自己不利的舆论视线，或迎合对自己有利的舆论关注度。佩洛西真在乎台湾么，那是在美国国内就是找不到可以让美国吃瓜群众可以吃的瓜了，干脆强扭一个。
新疆棉的问题也是啊，一方面西方产业资本就是腻味中国制造的咄咄逼人，一方面又离不开在中国经合投资的利益。找个借口敲打，唤起西方民众的同仇敌忾之心，用政治正确影响市场博弈，试图倒逼中国作出对西方资本有利的政策调整。哪怕跟俄罗斯似的，把石油卖给美国，由美国再卖给欧洲。比如新疆棉花换个名义上的产地，经由自由世界资本认可的第三方渠道进入市场。中国要是低头就范了，新疆棉花的舆论早就没人提了，大众金鱼记忆效应百试百灵。只不过这次中国就是杠了，中国棉花还不给西方品牌用了，拿来支持我们自己的品牌产品线。
棉花这事最终啥了局，要么西方资本服软，自己点的火自己灭，咱们再谈合作；要么你们没棉可用，造成生产链条上的资源短缺，中国同类产品进驻市场，取而代之；要么各退一步，等舆情自然降温，咱们联手瞒天过海。假如是最后一条，还在不知进退拿这个问题当噱头给自己立人设的政客，只怕就要吃大亏了。谁的锅谁背，甩不掉又背不起的，你还干个屁的政治啊，出局吧。
说了这么多，其实中国官媒舆论战绩不佳的原因，跟从业者的职场心态有关。越是在体制内稳如泰山的，越不会显得那么伶牙俐齿，而是最大限度藏拙，搞大智若愚。反倒是那些把心一横，炒了领导砸了体制铁饭碗的，一个个血口喷人的本事就爆发了。而他们之所以又多选择反正能量立场，这还用说么，他要想混正能量，还离开体制干嘛啊。把能得罪的人都得罪了，能断的后路都断了，从正能量圈里净身出户，另起炉灶干正能量去？打个不恰当的比方吧，跟现在的老婆离婚，啥也不要，然后出去再找一个跟原来媳妇一毛一样的人二婚，这是什么精神病？～～[二哈]
不但你自己，你的合作对象，同僚下级你也得有所羁靡，不然他们偶尔露峥嵘捅出篓子来不定谁来背黑锅呢，就是陪绑也吃不了兜着走啊。遇见好大喜功的领导，迎合是一定要的。但要留神，领导的政治履历官场人脉各方基础比你深厚得多，要是连他都不敢赤膊上阵的激进行为，交由你去代理，干好了当然一荣俱荣，顺风使篷，引来反弹了，你扛的住吗。
不是所有的干部最终都能做到顶层，再无自上而下的压力，哪怕一人之下也行啊，都敢最大限度的率性一把。绝大多数只是按部就班萧规曹随，兢兢业业过完自己这一段官场生涯，来个某某级别的退休待遇，在年轻人面前摆摆老资格，为儿女争取个尽量靠前的起点，附庸风雅练练书法画画国画吃点中药气功养生。
你让这些人去挥斥方遒，纵横捭阖的跟美国一帮大嘴巴网红政客比耍嘴皮子，比揭老底，比戳穿社会阴暗面。要知道美国政客几乎都是靠搏出位抓眼球出道的。很多基层也是这德行，哪怕一个小镇的治安官（大致相当于咱们派出所的正副所长吧） ，也是要当着全镇二百五居民摔几句大话，树立起无限接近美国队长的正面形象，才有机会。论不负责任的吹牛逼、扯犊子，美国随便拉出个小地方的行政长官，就能压着中国地市级那些熬资历走到这一步的国家干部一头。撕逼性质的舆论议题设计与推波助澜，恰恰是人家的强项。不怕得罪领导，只要能引起社会关注度，由街头政治而庙堂之上，不敢说轻车熟路，至少是这么个政治圈子氛围。
当然真运动进了体制，也要收敛行径，和光同尘，按既有的程序来，免得锋芒太过，反而把自己场子砸了。特朗普就玩脱了，把体制内的保守派稳健派得罪一光。大家团结起来挤兑他，他没能得到他想要的连任。
美国官场颇有政出多门的倾向，因为都是代理人，是各方势力推到前台下场博弈的棋子，虽说背后金主的基本利益要求不得违背，但在秀个人公众形象上绝对八仙过海，而政策表态也是形象塑造不可或缺的重要部分。所以白宫国会州政府州议会的精英会屡屡干出在国际政治热点问题上碰瓷的举动，或转移对自己不利的舆论视线，或迎合对自己有利的舆论关注度。佩洛西真在乎台湾么，那是在美国国内就是找不到可以让美国吃瓜群众可以吃的瓜了，干脆强扭一个。
新疆棉的问题也是啊，一方面西方产业资本就是腻味中国制造的咄咄逼人，一方面又离不开在中国经合投资的利益。找个借口敲打，唤起西方民众的同仇敌忾之心，用政治正确影响市场博弈，试图倒逼中国作出对西方资本有利的政策调整。哪怕跟俄罗斯似的，把石油卖给美国，由美国再卖给欧洲。比如新疆棉花换个名义上的产地，经由自由世界资本认可的第三方渠道进入市场。中国要是低头就范了，新疆棉花的舆论早就没人提了，大众金鱼记忆效应百试百灵。只不过这次中国就是杠了，中国棉花还不给西方品牌用了，拿来支持我们自己的品牌产品线。
棉花这事最终啥了局，要么西方资本服软，自己点的火自己灭，咱们再谈合作；要么你们没棉可用，造成生产链条上的资源短缺，中国同类产品进驻市场，取而代之；要么各退一步，等舆情自然降温，咱们联手瞒天过海。假如是最后一条，还在不知进退拿这个问题当噱头给自己立人设的政客，只怕就要吃大亏了。谁的锅谁背，甩不掉又背不起的，你还干个屁的政治啊，出局吧。
说了这么多，其实中国官媒舆论战绩不佳的原因，跟从业者的职场心态有关。越是在体制内稳如泰山的，越不会显得那么伶牙俐齿，而是最大限度藏拙，搞大智若愚。反倒是那些把心一横，炒了领导砸了体制铁饭碗的，一个个血口喷人的本事就爆发了。而他们之所以又多选择反正能量立场，这还用说么，他要想混正能量，还离开体制干嘛啊。把能得罪的人都得罪了，能断的后路都断了，从正能量圈里净身出户，另起炉灶干正能量去？打个不恰当的比方吧，跟现在的老婆离婚，啥也不要，然后出去再找一个跟原来媳妇一毛一样的人二婚，这是什么精神病？～～[二哈]
一、原文
重喜禅师（生卒年不详）
《绝句》
地炉无火一囊空，
雪似杨花落岁穷。
乞得苎麻缝破衲，
不知身在寂寥中。
二、注释
1、炉中无火：喻诗人身心中无欲望之“火”旺炽，身心清静如洗。
2、一囊（náng）空：囊，喻口袋，袋中无钱。这里也比喻这身体，就如一个臭皮囊。
3、杨花（yáng huā）：即杨柳树之花，或柳絮。
4、乞：即乞讨。
5、苎麻（zhù má）：是一种荨麻科苎麻属亚灌木植物。古人用其皮造成麻衣。
6、破衲：衲，指出家人的衣服，即破烂的衣服。
三、赏析
《五灯会元》记载这样一个著名故事：法常禅师隐居大梅山中，时有一位出家法师在山中采杖迷路而至其草庵。那位出家人见庵主端坐默念，似浑然超脱于身外世界，奇而问之：“和尚在此多少时？”法常禅师答道：“只见四山青又黄。”僧人无心契，急于离山归去，又问：“出山路向什么处去？”
禅师淡然答：“随流去。”那僧人无悟而返……这段对话看似平常，其实寓意是颇深的。僧人的问话与禅师的回答所包蕴的丰富内涵正是对“禅”的生活追求的朴素昭示。“随流去”，实在是深含玄理的禅悟妙语。从实际角度看，人烟聚集之地总是与水相连相近的，那“随山间流水而去”
自然便踏上了归途。而若从“禅”的角度看，则暗示着深刻的人生哲理： 生活本应像无争自流的流水那样自然而然，无所欲亦无所忧，不为任何的外在所困扰，如此才能把握于人生长河中航行的正确方向。
只有在这自然而然的生活流程中，才能超度真正的人生彼岸，获得真实与绝对自由的人生体验。这就是禅的追求，禅的境界，禅的生命的展现。于是，任何的外在都于这至高无上的人生境界中失去了其世俗意义，山居而不孤寂，草庵亦非清苦; 神交天地，优游万象，佛我归一，自在自适; 一切“业障”自然泯除，一切苦谛自然消释，唯余涅槃后的再生，拈花时的微笑了，生命由此而大放异彩！
九百多年前的重喜长老便深深悟入了如此美妙的人生境界。
那是一个岁余清寒的夜晚，窗外雪花飘飞，室内地炉无火，一件衲衣也已破敝不堪，甚至要用苎麻补缀。然而，正如豪奢的物质生活未必带来生之真乐一样，贫困的物质生活也未必会抹杀生之真乐，它带给重喜长老的并非寂灭寥落的伤悲与凄苦，相反，于此无忧无碍、净心涤虑的生活境况中，长老早已超然物外，把自己融于那种“随流去”的生命体验之中了，就像“山中无日历，寒尽不知年”的法常禅师一样 “不知身在寂寥”中。
重喜这一“七绝”，其实倒是一则偈颂，诗味不足而禅理颇深。以诗观之，唯“雪似杨花落岁穷”一句耳。然以杨花喻雪实不稀奇，如约比重喜稍前或与之同时的诗人梅尧臣有诗句：“杨花扑扑白漫地”、词家苏东坡有词句： “飞雪似杨花”等。若以禅观之，则悟性即见、满篇玄机。
“雪似杨花落岁穷。”同样，如果从禅的角度看，那么这里的“杨花”与“雪”也不能简单地视作因二者形象上的相似而作的文学化比喻。“禅”讲“无分别心”，否定相对的价值观念，所以马祖道一见到刚刚飞过的野鸭却说明明还在，所以善慧菩萨说“空手把锄头，步行骑水牛……”。
那说重喜长老于那清寒的雪花中看到的是盎然春意，亦或说是把那岁余飘飞的雪花看作了春日飞舞的杨花，就不足为怪了。其实，“雪似杨花落岁穷”，不也正是“雪与春归落岁前”之意吗？ 只是在“禅”的眼里，雪花与杨花、冬与春，同在一道，已根本无分别在了。这才是绝对的永恒的真实，就像法常禅师以“只见四山青又黄”否定岁律推移变迁的相对时间观念一样。由“空”而“明”，由不执着外在而洞见大道，此可谓禅的第二境界。
寒冷的冬雪与温煦的春日同在，同样，贫乏的物质生活也无碍真实尊贵的生命体悟。禅，并不看重任何的外在、世俗价值，禅师们往往安于清贫朴素的生活。前面提到的那位山中问路的僧人依其师意又去招请法常禅师时，法常禅师作了这样一偈：“摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。樵客遇之犹不顾，郢人哪得苦追寻。一池荷叶衣无尽，数树松花食有余。刚被世人知住处，又移茅舍入深居。”他拒绝了他人的邀请。重喜长老也一样，无视物质生活的窘况而安贫自适。
但不能不明确这样认识： 神所追求的是更为深沉内在的精神光明，而并非清贫生活本身。禅，世俗生活的“所有欲”最易诱使生活走向不幸的岐途，也是悟入禅境的极大限制与障碍。可知，禅师们自甘清贫生活只是为了把这种限制与障碍减少到最低的程度而已。
无论身处何境，都不失禅的无限意蕴，都可感悟禅的非凡魅力，所谓劈柴担水无非妙道，行住坐卧，皆在道场，把那种“随流去”的生活原则发挥得更自然朴实，更彻底明确，也使“参禅”更具生活的积极意义。在领悟重喜禅师的这则偈颂时，应有这样的认识。
四、作者简介
重喜禅师（生卒年不详）：北宋时代人。会稽人，熙宁（1068—1077）中有史载。少事捕鱼，喜诵经文，不识字，却能书，善诗偈。
重喜禅师（生卒年不详）
《绝句》
地炉无火一囊空，
雪似杨花落岁穷。
乞得苎麻缝破衲，
不知身在寂寥中。
二、注释
1、炉中无火：喻诗人身心中无欲望之“火”旺炽，身心清静如洗。
2、一囊（náng）空：囊，喻口袋，袋中无钱。这里也比喻这身体，就如一个臭皮囊。
3、杨花（yáng huā）：即杨柳树之花，或柳絮。
4、乞：即乞讨。
5、苎麻（zhù má）：是一种荨麻科苎麻属亚灌木植物。古人用其皮造成麻衣。
6、破衲：衲，指出家人的衣服，即破烂的衣服。
三、赏析
《五灯会元》记载这样一个著名故事：法常禅师隐居大梅山中，时有一位出家法师在山中采杖迷路而至其草庵。那位出家人见庵主端坐默念，似浑然超脱于身外世界，奇而问之：“和尚在此多少时？”法常禅师答道：“只见四山青又黄。”僧人无心契，急于离山归去，又问：“出山路向什么处去？”
禅师淡然答：“随流去。”那僧人无悟而返……这段对话看似平常，其实寓意是颇深的。僧人的问话与禅师的回答所包蕴的丰富内涵正是对“禅”的生活追求的朴素昭示。“随流去”，实在是深含玄理的禅悟妙语。从实际角度看，人烟聚集之地总是与水相连相近的，那“随山间流水而去”
自然便踏上了归途。而若从“禅”的角度看，则暗示着深刻的人生哲理： 生活本应像无争自流的流水那样自然而然，无所欲亦无所忧，不为任何的外在所困扰，如此才能把握于人生长河中航行的正确方向。
只有在这自然而然的生活流程中，才能超度真正的人生彼岸，获得真实与绝对自由的人生体验。这就是禅的追求，禅的境界，禅的生命的展现。于是，任何的外在都于这至高无上的人生境界中失去了其世俗意义，山居而不孤寂，草庵亦非清苦; 神交天地，优游万象，佛我归一，自在自适; 一切“业障”自然泯除，一切苦谛自然消释，唯余涅槃后的再生，拈花时的微笑了，生命由此而大放异彩！
九百多年前的重喜长老便深深悟入了如此美妙的人生境界。
那是一个岁余清寒的夜晚，窗外雪花飘飞，室内地炉无火，一件衲衣也已破敝不堪，甚至要用苎麻补缀。然而，正如豪奢的物质生活未必带来生之真乐一样，贫困的物质生活也未必会抹杀生之真乐，它带给重喜长老的并非寂灭寥落的伤悲与凄苦，相反，于此无忧无碍、净心涤虑的生活境况中，长老早已超然物外，把自己融于那种“随流去”的生命体验之中了，就像“山中无日历，寒尽不知年”的法常禅师一样 “不知身在寂寥”中。
重喜这一“七绝”，其实倒是一则偈颂，诗味不足而禅理颇深。以诗观之，唯“雪似杨花落岁穷”一句耳。然以杨花喻雪实不稀奇，如约比重喜稍前或与之同时的诗人梅尧臣有诗句：“杨花扑扑白漫地”、词家苏东坡有词句： “飞雪似杨花”等。若以禅观之，则悟性即见、满篇玄机。
“雪似杨花落岁穷。”同样，如果从禅的角度看，那么这里的“杨花”与“雪”也不能简单地视作因二者形象上的相似而作的文学化比喻。“禅”讲“无分别心”，否定相对的价值观念，所以马祖道一见到刚刚飞过的野鸭却说明明还在，所以善慧菩萨说“空手把锄头，步行骑水牛……”。
那说重喜长老于那清寒的雪花中看到的是盎然春意，亦或说是把那岁余飘飞的雪花看作了春日飞舞的杨花，就不足为怪了。其实，“雪似杨花落岁穷”，不也正是“雪与春归落岁前”之意吗？ 只是在“禅”的眼里，雪花与杨花、冬与春，同在一道，已根本无分别在了。这才是绝对的永恒的真实，就像法常禅师以“只见四山青又黄”否定岁律推移变迁的相对时间观念一样。由“空”而“明”，由不执着外在而洞见大道，此可谓禅的第二境界。
寒冷的冬雪与温煦的春日同在，同样，贫乏的物质生活也无碍真实尊贵的生命体悟。禅，并不看重任何的外在、世俗价值，禅师们往往安于清贫朴素的生活。前面提到的那位山中问路的僧人依其师意又去招请法常禅师时，法常禅师作了这样一偈：“摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。樵客遇之犹不顾，郢人哪得苦追寻。一池荷叶衣无尽，数树松花食有余。刚被世人知住处，又移茅舍入深居。”他拒绝了他人的邀请。重喜长老也一样，无视物质生活的窘况而安贫自适。
但不能不明确这样认识： 神所追求的是更为深沉内在的精神光明，而并非清贫生活本身。禅，世俗生活的“所有欲”最易诱使生活走向不幸的岐途，也是悟入禅境的极大限制与障碍。可知，禅师们自甘清贫生活只是为了把这种限制与障碍减少到最低的程度而已。
无论身处何境，都不失禅的无限意蕴，都可感悟禅的非凡魅力，所谓劈柴担水无非妙道，行住坐卧，皆在道场，把那种“随流去”的生活原则发挥得更自然朴实，更彻底明确，也使“参禅”更具生活的积极意义。在领悟重喜禅师的这则偈颂时，应有这样的认识。
四、作者简介
重喜禅师（生卒年不详）：北宋时代人。会稽人，熙宁（1068—1077）中有史载。少事捕鱼，喜诵经文，不识字，却能书，善诗偈。
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