对人、对事大致上能过得去就行，不要太认真，不要太计较（放下141）

内学365 2022-03-08 12:05

收录于合集#老法师开示“看破、放下”557个

老 法 師 開 示

阿弥陀经疏钞演义，第164集

1984/12　台湾景美华藏图书馆
我们的病根在哪里？我们没有正见，我们是邪见。怎么是邪见？我们念念都为自己，这是基本的邪见。念念为自己，念念增长我见。见思烦恼里面，见惑头一个是身见，念念增长身见，身见破不了。念念增长我执，我见、我执没有法子断，天天在增长，这个麻烦就大。如果我见、我执依然这样强、这样重，我们佛号念得再好，都没有法子往生，这是要特别注意的。凡是往生的人，对这个身体执著一定要看开，为什么？神识才离得了，这才能走得了。对这个身体看得太重，阿弥陀佛来接引，「我这个身体还不想丢」，身体带不去！由此可知，这个障碍是要在现前逐渐把它看淡，我们念佛的功夫就容易相应。所谓是功夫成片、一心不乱，才真正能够达到。

　　对人、对事大致上能过得去就行，不要太认真，不要太计较，认真计较也是属於我见，都是麻烦事。

《金刚经》云：【复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。】

意思是说，我们行善法的时候，不管是布施也好，持戒也好，乃至于在这里听课也好，都应该尽量让自己心安住于空性，心无所住的状态下去行持善法，福德是不可思量的。

以上是用布施来举例子，除了布施之外，六度四摄都可以用空性见来摄持，只有这样去摄持功德才会很大，效率才会很高。

如果你不懂空性，这个情有可原，但是既然我们学了中观，如果不把空性正见应用在闻思修行的过程中，是很可惜的。因为你在行善的过程中用空性见去摄持，它的功德确实要大很多倍。

《金刚经》里面还讲：【若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。】

修行人如果心有实执，以这种不相应于空性的见解去做布施，就像一个人入于黑暗中一样；反之，如果他心安住于空性而行持布施，就像一个人处于光明中一样。一个非常殊胜的比喻。

佛说“三解门”，空无相无作..其中以“空门“为首，乃至经中称之为“大解脱门”..为什么要这么说呢？

要做到无相、无作..那得先能觉悟空性啊..没有空性的智慧，也就根本谈不上无相、无作，当然也谈不上那个不二慧、平常心...

内心舍离不了对世间种种的“爱取有”，就是因为没有般若空性那个大智慧，所以看不破、放不下...

只有明悟诸法缘起而性空，追求任何生灭东西都靠不住..能体悟到了，达到无我、无我所..如此方能看破、放下、随缘得大自在...

链接：觉悟“缘起性空”

所以，若不能觉悟空性，就算表面再怎么虔诚烧香礼拜..那都不能入真正佛法的门...

都入不了那个大解脱的门，迷信外求，始终站在门外面，那绝对不可能有出离生死苦海的可能..

因为，以生灭的因、轮回的因，不可能得到解脱轮回、不生不灭的果..昨天讲的这个内容：

链接：正念一心 与 不生不灭

所以说，如果内心执着的那么些东西、人事物、法我执着空不掉，那就脱离不了轮回苦海...

反过来，倘若能够面对一切诸法，了知其性本空，都是无常的、缘起的、生灭的、了不可得的..如此方能竖立正知正见...

因为对空性正见的认识没有偏邪、错谬..所以就不会沉迷于诸法假相、妄起执着、造业感受轮回苦报...

所以，对于学人、行者来说，空性正见很重要..

倘若见地都不正，那从邪思邪见所产生的一切行为，必定也会错上加错，初一若错，就一直错到十五去了...

链接：觉悟空性 与 超然物外

所以要破掉各路“魔军”，脱离轮回业网，超越生死泥沼，达至涅槃彼岸..必须要在空性正见的基础上，做“正念一心”的工夫方能实现...

能够觉悟空性，乃至证悟空性..从多苦到离苦，从离苦到究竟解脱，这就是人生最重要的事情，也就是最高、最究竟的归途...

倘若依旧混混噩噩、六根放逸、醉生梦死、迷茫散乱、追逐色尘、迷信外求、情绪学佛..如此就叫虚度光阴，将瑕满人身空过..

生老病死，无常一到..万般带不走，唯有业随身..再问什么生命的价值、人生的意义也都谈不上了.......

南无阿弥陀佛