徹子の部屋。②
－當上小說家的契機，是NEWS從九人，慢慢減少到四人，這是你的契機嗎？
「比起人數變化…還是要說因為發生很多事情，在成員減少當中，覺得還是自己得努力些，那份責任感又變得更強了，另外一方面也非常糾結在自己到底有些什麼，唱歌上，也有比自己還要唱得好的成員，論舞蹈和演技都比我還要厲害的人。當時我大概二十歲左右，一直都很煩惱，但是得到的惟有寫東西的工作，也得到很多讚賞，所以才有哪天想來寫寫看小說的心情。然後在六人變四人的時機點上…也不是說這個時機，而是剛剛好也是時間重疊到了，我就去問事務所『請給我什麼工作。』『請給我一些能努力的機會』，結果他們真的就直接回我『那你有些什麼』，而在我心中，還是沒辦法回答這個…於是就回了『不過唯一有人稱讚過我的是寫東西，而這點上，或許在傑尼斯裡面是很少見的』他們就說『那總之到下個月之前，你去寫本小說出來』，在某種程度是的確有點亂來，但覺得能真的去認真努力的瞬間，人生或許也就幾次而已，所以就稍微試著努力的作品就是第一本的粉與灰。」
－那是寫有關藝能界的故事？
「對的，和事務所在談到這事情時，他們建議我『你去寫些和自己沒關係的故事，是不會讓人有興趣的，寫個以藝能界為題材得作品挺好的啊？』然後我從中學開始就在青山學院，那就以涉谷為主題和藝能界的這部份，寫寫看小說吧，這是最一開始的開端。」
－但聽說你也不想寫出模稜兩可的小說？
「對阿…因為一般小說家要當小說家，還是得到什麼獎，像新人獎之類的，要進入小說家界門檻很多都是這樣開始，但連我自己都覺得，我是因為有扛著傑尼斯事務所的看板能出書的，所以還是會感覺…像我這樣的人真的很不好意思，也會覺得如果這樣，就必須更加誠實的面對作品，要不然對那些認真做小說家的人是很失禮的。而一方面，也覺得一定會有些只有我才能做到的可能性。就這樣邊看邊尋找。」
－當上小說家之後，覺得自己有哪些改變嗎？
「會去想各式各樣的人呢，當然自己也是，還有和自己完全不同的人…比我年長，比我年幼，或是異性…會去思考各方人物，在其中，就算一點點也好，也開始會去理解他人…自己說也有點那個，但覺得好像稍微對別人溫柔一點了。果然在二十歲左右的當時，會很強調是自己是自己，會想要自己比別人搶眼，而現在會去想讓這個人如何，會有想為這個人做些什麼的心情。還有為了飯之類的，像這樣為他人著想的心情…像這些，多多少少都有學到了一些吧。」
－飯們有讀你的書嗎？
「我想有讀的吧？因為不管怎樣，如果寫藝能界的事情，還是會讓一些大家不想看的東西搬給大家看到，一開始會不安，覺得會不會傷到飯，但幾乎完全沒有，大家都很開心，有時候會有些過激的描寫，大家也常會跟我說完全沒問題，還會說『寫越多越好！』ww所以我和飯的大家…感覺飯的大家都成長得比我還快了，維持著很好的關係呢。」
－那就很好呢，因為和別人比較起來，小說這東西，如果沒有把自己的真實寫出來，還是不行的阿
「對阿，因為這個百分之百都會是自己的作品，寫作真的必須要很大的覺悟，但真的很多飯都好溫暖，這部份真的很感謝」
－這部分的出色，你的父母怎麼想的？
「我想他們很開心吧。不過真的從以前開始就是很清淡感覺的家庭，雖然當時寄履歷書的是我媽媽，但想做是我自己想要的，因為他們一直都以我的心情為優先，想要辭的話隨時都可以…ww好年輕阿(照片)這是小學六年級的時候，（剛進事務所的時候）。總之他們真的都是以我也優先，媽媽也是，爸爸也是。想辭隨時都可以，如果喜歡就做徹底，我接受的是這樣的教育…雖然以前也有一段時間有點距離，但自從我離家之後，他們好像都有看我所從事的活動，也都很為我高興，也會給我感想。」
－有關小說的感想是？
「一開始，他們也都沒有說有關小說的感想，到第二，第三…第四本開始，每次都會誇我誇到不行，一般來講應該都不怎麼誇的，但爸媽會跟我說，這次最有趣了，這次喜歡哪部分，特別是爸爸對小說的感想…果然因為爸爸也是個愛讀書的人，我想他應該挺開心的。現在在發售中的小品文，媽媽也是搶先先讀完了」
－那本有講到你爸爸的事情？
「對的，有寫到我爸爸，也有講到家庭的部分，媽媽也非常…真的是誇到我在這裡怎麼講都無法形容的地步，都說到讓我害羞了，不過真的很開心，我們感情很好的。」
－不過真的自己身旁的人稱讚自己的作品，真的非常棒。
「對阿，也有說到爸爸那邊祖父的事情…他先前過世了，我在小品文就有寫他過世的那段故事。覺得寫自己身邊事情…當然有經過我爸爸允許，但真的被讀到，還是覺得有點害臊，也有一部分心情是希望不要傷到身邊人的心情。但當被讀完，跟我說「真得太好了」的那一刻，覺得寫下來真是太好了。」
（※後面講到小品文內容的部分，請參閱小品文原文。）
－你媽媽很喜歡手工藝，聽說連慰勞品都用上媽媽做的小東西
「對阿～我在出道的時候十六歲，到那時為止，爸媽都有工作，很努力工作送我去上私立學校，覺得在我能賺錢時，希望她今後能隨自己喜歡過活…當時自己學費也大概能自己攢到了，所以希望她能過她自己的人生，如果有什麼喜歡的事情就去做吧，我是這樣對媽媽說的。媽媽非常喜歡做東西，說想去上做手工藝的教室，我也說，既然這樣就請一定去吧。一旦開始之後，媽媽也真的是很熱衷，越來越迷上了。最近也是我自己擅自行事啦，在我出演的舞台劇和電視劇等影像作品時，會送大家一些拭鏡布和小包，真的是手工品，真的是怎麼說w在好的意義上是非常有溫情的作品，所以會分送大家這些東西，雖然有點害臊啦，一回家就看到一個紙箱咚地擺在那，跟我說請送給大家…嗯～不過很開心啦」
－不過像這樣手工很有溫度的東西，現在也很少有了
「對呀，雖然有點害羞，但還挺開心的」
－當上小說家的契機，是NEWS從九人，慢慢減少到四人，這是你的契機嗎？
「比起人數變化…還是要說因為發生很多事情，在成員減少當中，覺得還是自己得努力些，那份責任感又變得更強了，另外一方面也非常糾結在自己到底有些什麼，唱歌上，也有比自己還要唱得好的成員，論舞蹈和演技都比我還要厲害的人。當時我大概二十歲左右，一直都很煩惱，但是得到的惟有寫東西的工作，也得到很多讚賞，所以才有哪天想來寫寫看小說的心情。然後在六人變四人的時機點上…也不是說這個時機，而是剛剛好也是時間重疊到了，我就去問事務所『請給我什麼工作。』『請給我一些能努力的機會』，結果他們真的就直接回我『那你有些什麼』，而在我心中，還是沒辦法回答這個…於是就回了『不過唯一有人稱讚過我的是寫東西，而這點上，或許在傑尼斯裡面是很少見的』他們就說『那總之到下個月之前，你去寫本小說出來』，在某種程度是的確有點亂來，但覺得能真的去認真努力的瞬間，人生或許也就幾次而已，所以就稍微試著努力的作品就是第一本的粉與灰。」
－那是寫有關藝能界的故事？
「對的，和事務所在談到這事情時，他們建議我『你去寫些和自己沒關係的故事，是不會讓人有興趣的，寫個以藝能界為題材得作品挺好的啊？』然後我從中學開始就在青山學院，那就以涉谷為主題和藝能界的這部份，寫寫看小說吧，這是最一開始的開端。」
－但聽說你也不想寫出模稜兩可的小說？
「對阿…因為一般小說家要當小說家，還是得到什麼獎，像新人獎之類的，要進入小說家界門檻很多都是這樣開始，但連我自己都覺得，我是因為有扛著傑尼斯事務所的看板能出書的，所以還是會感覺…像我這樣的人真的很不好意思，也會覺得如果這樣，就必須更加誠實的面對作品，要不然對那些認真做小說家的人是很失禮的。而一方面，也覺得一定會有些只有我才能做到的可能性。就這樣邊看邊尋找。」
－當上小說家之後，覺得自己有哪些改變嗎？
「會去想各式各樣的人呢，當然自己也是，還有和自己完全不同的人…比我年長，比我年幼，或是異性…會去思考各方人物，在其中，就算一點點也好，也開始會去理解他人…自己說也有點那個，但覺得好像稍微對別人溫柔一點了。果然在二十歲左右的當時，會很強調是自己是自己，會想要自己比別人搶眼，而現在會去想讓這個人如何，會有想為這個人做些什麼的心情。還有為了飯之類的，像這樣為他人著想的心情…像這些，多多少少都有學到了一些吧。」
－飯們有讀你的書嗎？
「我想有讀的吧？因為不管怎樣，如果寫藝能界的事情，還是會讓一些大家不想看的東西搬給大家看到，一開始會不安，覺得會不會傷到飯，但幾乎完全沒有，大家都很開心，有時候會有些過激的描寫，大家也常會跟我說完全沒問題，還會說『寫越多越好！』ww所以我和飯的大家…感覺飯的大家都成長得比我還快了，維持著很好的關係呢。」
－那就很好呢，因為和別人比較起來，小說這東西，如果沒有把自己的真實寫出來，還是不行的阿
「對阿，因為這個百分之百都會是自己的作品，寫作真的必須要很大的覺悟，但真的很多飯都好溫暖，這部份真的很感謝」
－這部分的出色，你的父母怎麼想的？
「我想他們很開心吧。不過真的從以前開始就是很清淡感覺的家庭，雖然當時寄履歷書的是我媽媽，但想做是我自己想要的，因為他們一直都以我的心情為優先，想要辭的話隨時都可以…ww好年輕阿(照片)這是小學六年級的時候，（剛進事務所的時候）。總之他們真的都是以我也優先，媽媽也是，爸爸也是。想辭隨時都可以，如果喜歡就做徹底，我接受的是這樣的教育…雖然以前也有一段時間有點距離，但自從我離家之後，他們好像都有看我所從事的活動，也都很為我高興，也會給我感想。」
－有關小說的感想是？
「一開始，他們也都沒有說有關小說的感想，到第二，第三…第四本開始，每次都會誇我誇到不行，一般來講應該都不怎麼誇的，但爸媽會跟我說，這次最有趣了，這次喜歡哪部分，特別是爸爸對小說的感想…果然因為爸爸也是個愛讀書的人，我想他應該挺開心的。現在在發售中的小品文，媽媽也是搶先先讀完了」
－那本有講到你爸爸的事情？
「對的，有寫到我爸爸，也有講到家庭的部分，媽媽也非常…真的是誇到我在這裡怎麼講都無法形容的地步，都說到讓我害羞了，不過真的很開心，我們感情很好的。」
－不過真的自己身旁的人稱讚自己的作品，真的非常棒。
「對阿，也有說到爸爸那邊祖父的事情…他先前過世了，我在小品文就有寫他過世的那段故事。覺得寫自己身邊事情…當然有經過我爸爸允許，但真的被讀到，還是覺得有點害臊，也有一部分心情是希望不要傷到身邊人的心情。但當被讀完，跟我說「真得太好了」的那一刻，覺得寫下來真是太好了。」
（※後面講到小品文內容的部分，請參閱小品文原文。）
－你媽媽很喜歡手工藝，聽說連慰勞品都用上媽媽做的小東西
「對阿～我在出道的時候十六歲，到那時為止，爸媽都有工作，很努力工作送我去上私立學校，覺得在我能賺錢時，希望她今後能隨自己喜歡過活…當時自己學費也大概能自己攢到了，所以希望她能過她自己的人生，如果有什麼喜歡的事情就去做吧，我是這樣對媽媽說的。媽媽非常喜歡做東西，說想去上做手工藝的教室，我也說，既然這樣就請一定去吧。一旦開始之後，媽媽也真的是很熱衷，越來越迷上了。最近也是我自己擅自行事啦，在我出演的舞台劇和電視劇等影像作品時，會送大家一些拭鏡布和小包，真的是手工品，真的是怎麼說w在好的意義上是非常有溫情的作品，所以會分送大家這些東西，雖然有點害臊啦，一回家就看到一個紙箱咚地擺在那，跟我說請送給大家…嗯～不過很開心啦」
－不過像這樣手工很有溫度的東西，現在也很少有了
「對呀，雖然有點害羞，但還挺開心的」
这里，有着明媚的自然，也有着欢快的布谷声，春天，享受生机与宁静；夏天，体验欢乐与燃烧；秋天，寻觅诗意与单纯；冬天，体悟静谧与回归。
作为城市理想主义建筑者，开发者从自然中寻找切入点，聚焦人与自然的契合、人与人的互动，以“发现人生美好”为主旨，将布谷布谷被打造成了自然、健康、多彩、快乐的理想生活度假区。
作为城市理想主义建筑者，开发者从自然中寻找切入点，聚焦人与自然的契合、人与人的互动，以“发现人生美好”为主旨，将布谷布谷被打造成了自然、健康、多彩、快乐的理想生活度假区。
此生就是我们的黄金时代——在生老病死面前，没有一个人不投降。
慈诚罗珠堪布
在家人如何进行时间分配
现在，修法已掌握在我们手里。但有些人会说，我们是在家人，要上班工作，不可能经常修行。这话说得对，但每天有二十四小时，从中抽几个小时来修行是应该的吧？也不必二十四小时全花在修行上。比如，每天早晨修一小时，晚上修一小时，或者早晚各两小时。二十四小时中的四小时用在修法上，其余的二十小时都可以用到生活上，这样总能做到吧？如果连这一点都不做也可以，但大难肯定是要临头的，无一例外。
从古至今，世界上多少有钱有势之人都一个一个地走了，无论地位再高、财富再丰，在生老病死这个生命的基本痛苦面前，没有一个人不投降的。所以，我们应该马上修行。但是有些人还是不做，如果这样，临命终时只有束手待毙。佛陀也只能告诉我们真理，清清楚楚地告诉我们如何在轮回里寻找出路，然而找不找全由自己掌握，不找也行，佛也不可能勉强谁。可是如果现在不做，何时再有机会，谁都没有把握。大家一定要认真思考这些问题。
现在就是关键时刻！
有些人可以活到七八十岁，有些人只活到三四十岁；无论活多久，此生就是我们在整个轮回过程中的一个黄金时代，这是一个非常关键的时刻。这个时刻过去以后，何时能再有这样的机会呢？恐怕千百万劫当中都不可能再有。明明知道这些，却还是不想修行；道理、修法、解脱的方法全部教给你们了，却都无所谓，那谁来强迫你？我们可以观察那些旁生，牛、马、鸟、鱼，它们和我们不同在哪里？当然有很多生理和心理方面的差异，但这些不是关键问题，最关键的是人能思维将来，能够在轮回中找到一条完整的出路，这是人类的优点，旁生却没有。若生而为人，又明白许多道理，却不利用自身的特点，仅仅为了生活而活，那就与畜生没有太大差别。
修法不是教条！
若不给思维空间，只凭我告诉你要怎么做，你就怎么做，这叫做教条。请认真看看这些道理是不是教条，是不是佛要求这样想，所以才要这样想，而不是自己去思维。如果不是，这就不是教条，而是事实。事实摆在面前，让大家自己动脑筋分析。不论掌握的道理有多深，即使整个城市或全世界的人，都无法推翻这些理论。因为它不是教条，也不是宗教里的某些说法，而是千真万确的事实。若真相明白了，我们应不应该去修？如果觉得应该，那修法就是这样。若觉得好是好，但可以慢慢去做，那么请问，我们还有没有时间？如果有，可以慢慢做，但无常告诉我们，没有这样的时间，要做就要马上去做。
高僧大德如何修无常
书里也讲了，每天起床、晚上睡觉、走路、吃饭的时候，都要观察无常。以前的那些高僧大德吃完饭后就把碗倒扣在地上，这是什么意思？这就意味着——我这顿饭吃了以后，下一顿饭就不一定还能吃到，所以这样放碗。这说明他们时时刻刻都在修无常，把无常的修法用到日常生活里，所以人家修得那么好。因为动力很强，即使没人督促，他们都会去修。若没有这样的动力，希望你修、求你修，你也不会修的。
一种特殊的休息法
七种思维方法都已经讲了，这既是理论又是具体修法。正式的修法也没有别的方法，首先要把修法弄清楚，之后坐下来一一思维。因为已经全方位地说明了无常，若如法思维，一定会有感受的。有些时候，由于反复思维，觉得很疲劳，不想修了，这时可以休息。此处讲一种特殊的休息方法。
休息时，身体仍要做毗卢七法，不能躺着，内心因为刚才反反复复思维觉得很累，于是什么也不想——既不想无常，也不想别的修法，即不起任何念头，心就这样平静下来，这时会有非常舒服的感觉，非常宁静。如果前面的加行修得好，在修后面的加行中，也有可能在此宁静的状态当中找到自己的本来面目。这在中国禅宗里叫本来面目；在大圆满里叫自然智慧，因为不造作的缘故；在《楞伽经》和《大方广佛华严经》里叫如来藏；在般若波罗蜜多里叫大空性。不同的经典对此有不同的称呼，用不同的术语，但它们的内涵是一样的，都是形容心的本性。
加行修得好，可能接触到心的本来面目
前面讲了，如果加行修得比较好，即使还未学正行修法，在这休息的片刻间，依然有可能接触到本来面目。因为，那时所有的杂念都平息下来，心里非常宁静，就像水没有波浪时可以看到水底之物一样；心无有摇动时（心里没有太多杂念），很容易看清它的本来面目。要了解它，不能往外面看——宇宙为何、日月怎样运转等等，而是要回头向里观察：我到底是什么。
从出生到现在，人们总觉得我就是我，虽然心和身体持续了这么久，却从未认识到我究竟是怎么一回事、我的心是什么样的、它的本性是什么。有些人觉得这很简单，心可以思维、可以理解掌握很多知识，而瓶子等物质就没有这样的能力，只有心才有，但这并不能回答上面的疑问。问题是，心有时会胡思乱想去造业，有时又能生起善念令人得善果。有这种能力的心，其本体到底是什么？现在我们看到的，是心的综合体，好比一台摄像机，从外面看只见是个机器，只知道它可以记录图像和声音，却不知其内在的构造方法及工作原理。同样的，凡夫只知心有思维、理解的能力，却根本不了解心为什么有这些能力，它的本性是什么。
心的本质是用语言无法表达、无法形容的，要想彻底了解它，只有像中国禅宗所讲的“如人饮水，冷暖自知”。好像从没有吃过糖的人，无论给他怎样形容其味道，也无法令他如实了知甜的滋味。同样的，我们也不可能通过语言了解心的本性，只有在这样休息之时，才有可能接触到它。如果现在看不到也不用着急，只要加行修得好，以后会接触到的。
无常的禅定
休息时即使不能证悟，心里也不要起别的念头，静下来，这种状态保持三五分钟都可以，当产生下一个念头时，说明它已经休息好了。这时不给它生起杂念的机会，再回来从头开始思维，这叫无常的修法及无常的禅定。人身难得也有修法及禅定的分别，思维的过程叫做人身难得的修法；当觉得疲劳不想思维时，心就静下来，安住在什么也不想的状态中，这一阶段叫人身难得的禅定。下面的所有修法也都一样。
无常修到最后要达到什么标准呢？
就是以那位喀拉巴格西的故事来做标准，但是我们要做到这样的标准是不容易的。适合我们的标准是什么？在没有学此法前，不觉得人身是那么无常，有那么多的不可靠。通过修法后，就深深感觉到人生随时随地都可能停止，停止以后也很难再有这样的机会，人身是非常容易毁坏的，所以我要珍惜它，要去修行。这样的体会可以作为凡夫修无常的初步标准。如果你没有达到此标准，就要继续修。 https://t.cn/z8bal1e
慈诚罗珠堪布
在家人如何进行时间分配
现在，修法已掌握在我们手里。但有些人会说，我们是在家人，要上班工作，不可能经常修行。这话说得对，但每天有二十四小时，从中抽几个小时来修行是应该的吧？也不必二十四小时全花在修行上。比如，每天早晨修一小时，晚上修一小时，或者早晚各两小时。二十四小时中的四小时用在修法上，其余的二十小时都可以用到生活上，这样总能做到吧？如果连这一点都不做也可以，但大难肯定是要临头的，无一例外。
从古至今，世界上多少有钱有势之人都一个一个地走了，无论地位再高、财富再丰，在生老病死这个生命的基本痛苦面前，没有一个人不投降的。所以，我们应该马上修行。但是有些人还是不做，如果这样，临命终时只有束手待毙。佛陀也只能告诉我们真理，清清楚楚地告诉我们如何在轮回里寻找出路，然而找不找全由自己掌握，不找也行，佛也不可能勉强谁。可是如果现在不做，何时再有机会，谁都没有把握。大家一定要认真思考这些问题。
现在就是关键时刻！
有些人可以活到七八十岁，有些人只活到三四十岁；无论活多久，此生就是我们在整个轮回过程中的一个黄金时代，这是一个非常关键的时刻。这个时刻过去以后，何时能再有这样的机会呢？恐怕千百万劫当中都不可能再有。明明知道这些，却还是不想修行；道理、修法、解脱的方法全部教给你们了，却都无所谓，那谁来强迫你？我们可以观察那些旁生，牛、马、鸟、鱼，它们和我们不同在哪里？当然有很多生理和心理方面的差异，但这些不是关键问题，最关键的是人能思维将来，能够在轮回中找到一条完整的出路，这是人类的优点，旁生却没有。若生而为人，又明白许多道理，却不利用自身的特点，仅仅为了生活而活，那就与畜生没有太大差别。
修法不是教条！
若不给思维空间，只凭我告诉你要怎么做，你就怎么做，这叫做教条。请认真看看这些道理是不是教条，是不是佛要求这样想，所以才要这样想，而不是自己去思维。如果不是，这就不是教条，而是事实。事实摆在面前，让大家自己动脑筋分析。不论掌握的道理有多深，即使整个城市或全世界的人，都无法推翻这些理论。因为它不是教条，也不是宗教里的某些说法，而是千真万确的事实。若真相明白了，我们应不应该去修？如果觉得应该，那修法就是这样。若觉得好是好，但可以慢慢去做，那么请问，我们还有没有时间？如果有，可以慢慢做，但无常告诉我们，没有这样的时间，要做就要马上去做。
高僧大德如何修无常
书里也讲了，每天起床、晚上睡觉、走路、吃饭的时候，都要观察无常。以前的那些高僧大德吃完饭后就把碗倒扣在地上，这是什么意思？这就意味着——我这顿饭吃了以后，下一顿饭就不一定还能吃到，所以这样放碗。这说明他们时时刻刻都在修无常，把无常的修法用到日常生活里，所以人家修得那么好。因为动力很强，即使没人督促，他们都会去修。若没有这样的动力，希望你修、求你修，你也不会修的。
一种特殊的休息法
七种思维方法都已经讲了，这既是理论又是具体修法。正式的修法也没有别的方法，首先要把修法弄清楚，之后坐下来一一思维。因为已经全方位地说明了无常，若如法思维，一定会有感受的。有些时候，由于反复思维，觉得很疲劳，不想修了，这时可以休息。此处讲一种特殊的休息方法。
休息时，身体仍要做毗卢七法，不能躺着，内心因为刚才反反复复思维觉得很累，于是什么也不想——既不想无常，也不想别的修法，即不起任何念头，心就这样平静下来，这时会有非常舒服的感觉，非常宁静。如果前面的加行修得好，在修后面的加行中，也有可能在此宁静的状态当中找到自己的本来面目。这在中国禅宗里叫本来面目；在大圆满里叫自然智慧，因为不造作的缘故；在《楞伽经》和《大方广佛华严经》里叫如来藏；在般若波罗蜜多里叫大空性。不同的经典对此有不同的称呼，用不同的术语，但它们的内涵是一样的，都是形容心的本性。
加行修得好，可能接触到心的本来面目
前面讲了，如果加行修得比较好，即使还未学正行修法，在这休息的片刻间，依然有可能接触到本来面目。因为，那时所有的杂念都平息下来，心里非常宁静，就像水没有波浪时可以看到水底之物一样；心无有摇动时（心里没有太多杂念），很容易看清它的本来面目。要了解它，不能往外面看——宇宙为何、日月怎样运转等等，而是要回头向里观察：我到底是什么。
从出生到现在，人们总觉得我就是我，虽然心和身体持续了这么久，却从未认识到我究竟是怎么一回事、我的心是什么样的、它的本性是什么。有些人觉得这很简单，心可以思维、可以理解掌握很多知识，而瓶子等物质就没有这样的能力，只有心才有，但这并不能回答上面的疑问。问题是，心有时会胡思乱想去造业，有时又能生起善念令人得善果。有这种能力的心，其本体到底是什么？现在我们看到的，是心的综合体，好比一台摄像机，从外面看只见是个机器，只知道它可以记录图像和声音，却不知其内在的构造方法及工作原理。同样的，凡夫只知心有思维、理解的能力，却根本不了解心为什么有这些能力，它的本性是什么。
心的本质是用语言无法表达、无法形容的，要想彻底了解它，只有像中国禅宗所讲的“如人饮水，冷暖自知”。好像从没有吃过糖的人，无论给他怎样形容其味道，也无法令他如实了知甜的滋味。同样的，我们也不可能通过语言了解心的本性，只有在这样休息之时，才有可能接触到它。如果现在看不到也不用着急，只要加行修得好，以后会接触到的。
无常的禅定
休息时即使不能证悟，心里也不要起别的念头，静下来，这种状态保持三五分钟都可以，当产生下一个念头时，说明它已经休息好了。这时不给它生起杂念的机会，再回来从头开始思维，这叫无常的修法及无常的禅定。人身难得也有修法及禅定的分别，思维的过程叫做人身难得的修法；当觉得疲劳不想思维时，心就静下来，安住在什么也不想的状态中，这一阶段叫人身难得的禅定。下面的所有修法也都一样。
无常修到最后要达到什么标准呢？
就是以那位喀拉巴格西的故事来做标准，但是我们要做到这样的标准是不容易的。适合我们的标准是什么？在没有学此法前，不觉得人身是那么无常，有那么多的不可靠。通过修法后，就深深感觉到人生随时随地都可能停止，停止以后也很难再有这样的机会，人身是非常容易毁坏的，所以我要珍惜它，要去修行。这样的体会可以作为凡夫修无常的初步标准。如果你没有达到此标准，就要继续修。 https://t.cn/z8bal1e
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