#净土圣贤录[超话]##佛教##日行一善##每日一善##学佛##佛法看世间##中国正能量##免费午餐##和地球自拍##微提醒##公益##修行##法师开示##国庆##我和我的祖国##祖国万岁#

【金刚经一问】法尚应舍，何况非法

金刚经一问

● 有同修问师父：

师父开示《金刚经》上说，法尚应舍，何况非法，第一个法是世间法，第二个是出世间法。

弟子的理解，第一个法是指非世间法，第二个是指世间法。

图片
悟显法师回答

所谓法者，就是法相，非法者就是非法相，所以说第一个法是指世间一切法，非法相者即是，能非一切法者，泛指一切出世间法。

如果以经教来说，即是人法二空，所谓人空者就是人我执空，即是妄认一切色空诸法中有个我来主宰控制，《楞严经》所说动静二相了然不生，这个就是破人空，不随世俗流，渐增至闻所闻尽，则根尘具泯，人空断除。这个是所谓法尚应舍。

之后再除法空，根尘双泯就是尽闻不住，泯空观智，而亦不住尽闻之觉，更增观行觉于所之觉也空，所觉就是根尘，能觉的就是空观智，所以叫做觉所觉空，这个空观智就泯掉了。

再遣重空（重空，就是能空所空，此二空皆遣除，重者二也。），空观智到了极圆之处，所以说空觉极圆，则空所空之空也消灭，所以叫做空所空灭，如此则法空除矣，这个就是《金刚经》上说的何况非法。

再来则具空不生，生灭灭矣，寂灭现前，真心显露。

这个道理讲起来是一大篇，所以我就简单讲，世间法，出世间法。

然不必做定解，因为《大乘入楞伽经》，有不同的解释。

《大乘入楞伽经》说：楞伽王！何者是法？所谓二乘及诸外道，虚妄分别说有实等为诸法因，如是等法应舍应离，不应于中分别取相。见自心法性则无执着，瓶等诸物凡愚所取本无有体，诸观行人以毗钵舍那如实观察，名舍诸法。楞伽王！何者是非法？所谓诸法无性无相永离分别，如实见者，若有若无如是境界彼皆不起，是名舍非法。复有非法，所谓兔角、石女儿等，皆无性相不可分别，但随世俗说有名字，非如瓶等而可取着，以彼非是识之所取，如是分别亦应舍离，是名舍法及舍非法。

所以说不必定解，第一个法字，一定是出世间，或是世间法，非法一定是，世间法或是出世间法。

我这里说，不做定解，是教广解义趣，但是要不离实相法印，不是有无不定之解，有无不定，则因果颠倒，诸法实相道理错乱，乱解一通，这个就叫邪见。要知道离开诸法实相的义趣就是邪见，就不是佛法了。

同样的

《大势至菩萨念佛圆通章》也是一样，众生本具佛性，就像经文上说的：如母忆子，但是众生背觉合尘，就是经文中所说：若子逃逝，虽忆何为。

今天众生成佛之因缘成熟，发愿返妄归真，就如同子忆母之时，如是则母子历生不相违远，就是指众生皆有佛性，所以说不相违远，故而：若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便自得心开，此则天真本然之事。

所以大势至菩萨，教我们以念佛心入无生忍，遣除种种烦恼，就像《耳根圆通章》所说的，我们这边把两个章节会通来解，初于念中，入流亡所，所入既寂。生灭二相，了然不生。这个是妄念消亡了，再来，如是渐增。念所念尽，这个就根尘具泯了，人空就破了。

再进破法空，所谓，念尽不住。觉所觉空。虽根尘双泯亦不住于根尘双泯之觉，再更为增进深入，遣除观智，所以说觉所觉空，就是觉于所觉之觉也空，再继续深入，空觉极圆。空所空灭。就是能空之观智到了极圆之处，则重空亦遣，就是能空所之空也任运灭除，所以叫做空所空灭，到此则法空也破了。

生灭既灭。则寂灭之心现前。同样的大势至菩萨也能发大悲心广度众生，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰，

同样有三十二应入国土身，十四种施无畏力。

所以《念佛圆通章》说：今于此界接引念佛之人归于西方极乐净土，佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

这是你们看《耳根圆通章》，也要能够会通《念佛圆通章》，这样才知道净宗修行之路，这两位菩萨都是极乐世界的大菩萨，在楞严会上前后呼应，为我们广宣正法，令我们悟入佛知佛见。

凡夫成佛要多长时间？一念之间。一念有多长？弥勒菩萨在经典里面告诉我们，一秒钟有多少个念头？有一千六百兆，那个一念就是一千六百兆分之一秒。一悟一切悟！我们为什么不开悟？天天在学经，天天在这里讲经，为什么不开悟？我们的起心动念、分别执着没放下。没放下，那就是佛学；放下了，那叫学佛。

～净公老和尚

【大道至简】
p1p2来自pyq人选发的体悟，我想修行就是修心修定，戒除贪嗔痴慢疑，注意自己的起心动念，而一念嗔心起，百障业门开。之前对《西游记》的解读是，只有唐僧一人，悟空悟净悟能都是唐僧，西天取经取的是无字书，而这个西天取经是往内心走，也就是往高维走，所以《天道》说悟道方知天命，修行勿取真经，即内求诸己不假外物。

ps：图一图二侵删