金刚经第十七品 究竟无我分
【原文】：
尔时，须菩提白佛言：「世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」佛告须菩提：「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生；灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者，何以故？须菩提若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提！於意云何？如来於然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」「不也。世尊！如我解佛所说义，佛於然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」佛言：「如是！如是！须菩提！实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记：『汝於来世当得作佛，号释迦牟尼。』以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：『汝於来世，当得作佛，号释迦牟尼。』何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，於是中无实无虚。是故如来说一切法，皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。」须菩提言：「世尊！如来说人身长大，即为非大身，是名大身。」「须菩提！菩萨亦如是。若作是言：『我当灭度无量众生。』即不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法，名为菩萨。是故佛说：『一切法，无我、无人、无众生、无寿者。』须菩提！若菩萨作是言：『我当庄严佛土。』是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。」
【译文】：
这时，须菩提又对佛说：世尊，善男子善女人发现无上正等正觉心，了知无我相人相众生相寿者相，不再执取邪知邪见的禁戒和外道修持法门，对世尊所说正法深信不疑，淡薄种种贪欲、嗔心、愚痴，自然发露了上求佛果，下化众生的菩提心，到此时节，应当如何安住菩提心？如何降伏修道难，度众更难的畏惧心理？佛告诉须菩提：善男子善女人，发露上求佛果下化众生的菩提心，应当生起这样的心：我要救度一切众生，救度了一切众生，而没有一众生实际被我救度。为什麽呢？如果菩萨畏惧修道难，畏惧度化众生更难，就是有我相、人相、众生相、寿者相，就不是菩萨。为什麽这样说呢？须菩提，实在没有任何什麽，连发无上正等正觉心都没有，梦幻中的事，究竟什麽也没有。须菩提，你的意思怎麽样？如来在无数阿僧祇劫，然灯佛出现於世时，有任何什麽，证得无上正等正觉吗？没有，世尊。就我了解佛所说的义理，佛在然灯佛那里，持五莲花奉上如来，又持身投地布发遮住污泥，供养圣尊从身上走过，并发誓愿，愿将来之世作佛当如然灯佛，那是现象上的事，如梦如幻，於无上正等正觉心，没有任何什麽，愿将来之世作佛当如然灯佛，也没有然灯佛授记，於来世当得作佛，号释迦牟尼。佛说：正是如此，正是如此。须菩提，我於尔时，心意清净，没有任何什麽妄想住相，如来於未来世当证得无上正等正觉。须菩提，那时候我如果住相供养如来，住相发愿将来成佛当如然灯佛，心里畏惧成佛难，畏惧度化众生更难，以为如来必得真常不灭的无上正等正觉，然灯佛就不给我授记说：你於来世当得作佛，号「释迦牟尼」。因为我无所住发无上正等正觉心，领悟实无有法证得无上正等正觉，所以然灯佛给我授记，说这样的话：你於来世当得作佛，号「释迦牟尼」。什麽原因呢？所谓如来，就是万法都如其本来的义理，没有任何什麽。如果有人说：如来证得真常不灭的无上正等正觉，须菩提，实在没有任何什麽，佛证得无上正等正觉。须菩提，如来所证得的无上正等正觉，无实无虚。如果诸相非相，唯独如来所得是真实，好比梦中所见一切皆虚妄，唯独捡到的金钱不假。这麽说，无上正等正觉虚幻而根本没有吗？所说虚幻非虚幻，即是「诸相非相」，如果虚幻是断灭性的，何必辛苦修行？无上正等正觉於是中无实无虚，所以如来说任何一切什麽，都是佛法。须菩提，所说任何一切什麽，包括色受想行识，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，眼识耳识鼻识舌识身识意识等六根六尘六识，苦集灭道等四谛法，无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死等十二因缘法，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六波罗蜜，涅盘，阿耨多罗三藐三菩提，以及其他看不到，想不到的任何什麽，就是虚幻的任何一切什麽，所以只是名叫做任何一切什麽。须菩提，譬如人的身体长得很大。须菩提说：世尊，如来说人的身体长得很大，比如在梦中，身体长得很大很大，而实际上没有，只是虚幻的长得很大，只是名叫做大身。须菩提，菩萨也是如此，如果他这样说：我应当救度无量众生。那麽，他就不能名叫做菩萨。为什麽呢？须菩提，实在没有任何什麽，微尘都没有，那有众生可灭度？菩萨要开悟，破迷发现无上正等正觉心，彻底领悟诸相非相，没有任何一法，才名为菩萨，所以佛说任何一切什麽，没有我、没有人、没有众生、没有寿者。须菩提，如果菩萨这样说：我难行能行，我难证能证，难度能度，我当以种种功德和智慧来建设未来的佛土，他就不能名叫做菩萨，为什麽呢？如来说庄严佛土，就是虚幻的庄严，只是名叫做庄严。须菩提，如果菩萨通达没有我没有任何一切什麽，即知成佛不难，度化众生也不难，如来说他真的是名叫做菩萨。
【释意】：
摘自南怀瑾《金刚经说什么》：究竟无我分 第十七章
第十八品 一体同观分
【原文】：
「须菩提！於意云何？如来有肉眼不？」「如是，世尊！如来有肉眼。」「须菩提！於意云何？如来有天眼不？」「如是，世尊！如来有天眼。」「须菩提！於意云何？如来有慧眼不？」「如是，世尊！如来有慧眼。」「须菩提！於意云何？如来有法眼不？」「如是，世尊！如来有法眼。」「须菩提！於意云何？如来有佛眼不？」「如是，世尊！如来有佛眼。」「须菩提！於意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？」「如是，世尊！如来说是沙。」「须菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？」「甚多。世尊！」佛告须菩提：「尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」
【译文】：
须菩提，你的意思怎麽样？如来有看见一切物质现象的肉眼吗？是的，世尊，如来有看见一切物质现象的肉眼。须菩提，你的意思怎麽样？如来有看见一切众生心事的天眼吗？是的，世尊，如来有看见一切众生心事的天眼。须菩提，你的意思怎麽样？如来有照见一切众生根性的慧眼吗？是的，世尊，如来有照见一切众生根性的慧眼。须菩提，你的意思怎麽样？如来有照见一切实际现象的法眼吗？是的，世尊，如来有照见一切实际现象的法眼。须菩提，你的意思怎麽样？如来有无事不知，无事不见，无事不闻，闻见互用无碍的佛眼吗？是的，世尊，如来有无事不知，无事不见，无事不闻，闻见互用无碍的佛眼。须菩提，你的意思怎麽样？恒河中所有沙子，佛说它是沙子吗？是的，世尊，如来说它是沙子。须菩提，你的意思怎麽样？如一恒河中的所有沙子，有像沙子那麽多的恒河，又像那麽多恒河所有沙数那麽多的佛世界，你说它多不多呢？很多，世尊。佛告诉须菩提：像那麽多国土中的所有众生有很多种心，如来具有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，很清楚的知道他们的种种心。好比一切泡沫同一海水，但一切众生固执泡沫为己心，兴风作浪，生生灭灭的泡沫始终不离海水，海水自然悉知悉见。为什麽呢？如来说一切众生种种心都是虚妄心，只是循业所起的一种意识作用，但是众生染著五欲，错谬的以为意识作用为己心，比如兴风作浪所起的泡沫，泡沫只是海水波动的现象，泡沫并不是海水的原状，若知种种心是虚妄心，只是假名为心，则见无上正等正觉心，比方泡沫与海水，若知泡沫只是海水的波动现象，但没有海水就没有泡沫，见泡沫则见海水。应无所住而生其心如同这番道理，我们缩小心量以泡沫为己心，住心在泡沫上而见不到海水，若不住泡沫则见海水，不住妄想心则显现无上正等正觉心。为什麽这样说呢？须菩提，过去心了不可得，现在心了不可得，未来心了不可得，只是眼耳鼻舌身意对色声香味触法所产生的意识现象，相续不断使我们错谬的以为己心。诸君！若不住相，见诸心非心，现前便见无上正等正觉心。当知，泡沫虽不是海水的原状，却也是海水啊！还不悟吗？
【释意】：
摘自南怀瑾《金刚经说什么》：一体同观分 第十八章
第十九品 法界通分分
【原文】：
「须菩提！於意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。」「须菩提！若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。」
【译文】：
须菩提，你的意思怎麽样？如果有人以充满三千大千世界的七宝，用来布施，这种人以这样的缘故，所获得的福德多不多？是的，世尊，这种人以这样的缘故，得福很多。须菩提，如果以为福德是实在有的，就是著我人众生寿者相，如来就不说得福德多，如果以为福德是虚幻的缘故，如来说他得到的福德很多。
【释意】：
摘自南怀瑾《金刚经说什么》：法界通化分 第十九章
第二十品 离色离相分
【原文】：
「须菩提！於意云何？佛可以具足色身见不？」「不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「须菩提！於意云何？如来可以具足诸相见不？」「不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非诸相具足，是名诸相具足。」
【译文】：
须菩提，你的意思怎麽样？可以以见圆满的色身就是见佛吗？不可以，世尊，不应当以见圆满色身就是见如来。为什麽呢？因为如来说，圆满的色身，就是虚幻的圆满色身，只是名叫做圆满的色身。须菩提，你的意思怎麽样？可以见圆满的种种成就，譬如三十二相、放光、神通，等等就是见如来吗？不可以，世尊，不可以见圆满的种种成就是见如来。为什麽呢？如来说具足，就是虚幻的具足，只是名叫做诸相具足。若见诸相具足即非具足，是名诸相具足，则见如来。
【原文】：
尔时，须菩提白佛言：「世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」佛告须菩提：「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生；灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者，何以故？须菩提若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提！於意云何？如来於然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」「不也。世尊！如我解佛所说义，佛於然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」佛言：「如是！如是！须菩提！实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记：『汝於来世当得作佛，号释迦牟尼。』以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：『汝於来世，当得作佛，号释迦牟尼。』何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，於是中无实无虚。是故如来说一切法，皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。」须菩提言：「世尊！如来说人身长大，即为非大身，是名大身。」「须菩提！菩萨亦如是。若作是言：『我当灭度无量众生。』即不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法，名为菩萨。是故佛说：『一切法，无我、无人、无众生、无寿者。』须菩提！若菩萨作是言：『我当庄严佛土。』是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。」
【译文】：
这时，须菩提又对佛说：世尊，善男子善女人发现无上正等正觉心，了知无我相人相众生相寿者相，不再执取邪知邪见的禁戒和外道修持法门，对世尊所说正法深信不疑，淡薄种种贪欲、嗔心、愚痴，自然发露了上求佛果，下化众生的菩提心，到此时节，应当如何安住菩提心？如何降伏修道难，度众更难的畏惧心理？佛告诉须菩提：善男子善女人，发露上求佛果下化众生的菩提心，应当生起这样的心：我要救度一切众生，救度了一切众生，而没有一众生实际被我救度。为什麽呢？如果菩萨畏惧修道难，畏惧度化众生更难，就是有我相、人相、众生相、寿者相，就不是菩萨。为什麽这样说呢？须菩提，实在没有任何什麽，连发无上正等正觉心都没有，梦幻中的事，究竟什麽也没有。须菩提，你的意思怎麽样？如来在无数阿僧祇劫，然灯佛出现於世时，有任何什麽，证得无上正等正觉吗？没有，世尊。就我了解佛所说的义理，佛在然灯佛那里，持五莲花奉上如来，又持身投地布发遮住污泥，供养圣尊从身上走过，并发誓愿，愿将来之世作佛当如然灯佛，那是现象上的事，如梦如幻，於无上正等正觉心，没有任何什麽，愿将来之世作佛当如然灯佛，也没有然灯佛授记，於来世当得作佛，号释迦牟尼。佛说：正是如此，正是如此。须菩提，我於尔时，心意清净，没有任何什麽妄想住相，如来於未来世当证得无上正等正觉。须菩提，那时候我如果住相供养如来，住相发愿将来成佛当如然灯佛，心里畏惧成佛难，畏惧度化众生更难，以为如来必得真常不灭的无上正等正觉，然灯佛就不给我授记说：你於来世当得作佛，号「释迦牟尼」。因为我无所住发无上正等正觉心，领悟实无有法证得无上正等正觉，所以然灯佛给我授记，说这样的话：你於来世当得作佛，号「释迦牟尼」。什麽原因呢？所谓如来，就是万法都如其本来的义理，没有任何什麽。如果有人说：如来证得真常不灭的无上正等正觉，须菩提，实在没有任何什麽，佛证得无上正等正觉。须菩提，如来所证得的无上正等正觉，无实无虚。如果诸相非相，唯独如来所得是真实，好比梦中所见一切皆虚妄，唯独捡到的金钱不假。这麽说，无上正等正觉虚幻而根本没有吗？所说虚幻非虚幻，即是「诸相非相」，如果虚幻是断灭性的，何必辛苦修行？无上正等正觉於是中无实无虚，所以如来说任何一切什麽，都是佛法。须菩提，所说任何一切什麽，包括色受想行识，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，眼识耳识鼻识舌识身识意识等六根六尘六识，苦集灭道等四谛法，无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死等十二因缘法，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六波罗蜜，涅盘，阿耨多罗三藐三菩提，以及其他看不到，想不到的任何什麽，就是虚幻的任何一切什麽，所以只是名叫做任何一切什麽。须菩提，譬如人的身体长得很大。须菩提说：世尊，如来说人的身体长得很大，比如在梦中，身体长得很大很大，而实际上没有，只是虚幻的长得很大，只是名叫做大身。须菩提，菩萨也是如此，如果他这样说：我应当救度无量众生。那麽，他就不能名叫做菩萨。为什麽呢？须菩提，实在没有任何什麽，微尘都没有，那有众生可灭度？菩萨要开悟，破迷发现无上正等正觉心，彻底领悟诸相非相，没有任何一法，才名为菩萨，所以佛说任何一切什麽，没有我、没有人、没有众生、没有寿者。须菩提，如果菩萨这样说：我难行能行，我难证能证，难度能度，我当以种种功德和智慧来建设未来的佛土，他就不能名叫做菩萨，为什麽呢？如来说庄严佛土，就是虚幻的庄严，只是名叫做庄严。须菩提，如果菩萨通达没有我没有任何一切什麽，即知成佛不难，度化众生也不难，如来说他真的是名叫做菩萨。
【释意】：
摘自南怀瑾《金刚经说什么》：究竟无我分 第十七章
第十八品 一体同观分
【原文】：
「须菩提！於意云何？如来有肉眼不？」「如是，世尊！如来有肉眼。」「须菩提！於意云何？如来有天眼不？」「如是，世尊！如来有天眼。」「须菩提！於意云何？如来有慧眼不？」「如是，世尊！如来有慧眼。」「须菩提！於意云何？如来有法眼不？」「如是，世尊！如来有法眼。」「须菩提！於意云何？如来有佛眼不？」「如是，世尊！如来有佛眼。」「须菩提！於意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？」「如是，世尊！如来说是沙。」「须菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？」「甚多。世尊！」佛告须菩提：「尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」
【译文】：
须菩提，你的意思怎麽样？如来有看见一切物质现象的肉眼吗？是的，世尊，如来有看见一切物质现象的肉眼。须菩提，你的意思怎麽样？如来有看见一切众生心事的天眼吗？是的，世尊，如来有看见一切众生心事的天眼。须菩提，你的意思怎麽样？如来有照见一切众生根性的慧眼吗？是的，世尊，如来有照见一切众生根性的慧眼。须菩提，你的意思怎麽样？如来有照见一切实际现象的法眼吗？是的，世尊，如来有照见一切实际现象的法眼。须菩提，你的意思怎麽样？如来有无事不知，无事不见，无事不闻，闻见互用无碍的佛眼吗？是的，世尊，如来有无事不知，无事不见，无事不闻，闻见互用无碍的佛眼。须菩提，你的意思怎麽样？恒河中所有沙子，佛说它是沙子吗？是的，世尊，如来说它是沙子。须菩提，你的意思怎麽样？如一恒河中的所有沙子，有像沙子那麽多的恒河，又像那麽多恒河所有沙数那麽多的佛世界，你说它多不多呢？很多，世尊。佛告诉须菩提：像那麽多国土中的所有众生有很多种心，如来具有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，很清楚的知道他们的种种心。好比一切泡沫同一海水，但一切众生固执泡沫为己心，兴风作浪，生生灭灭的泡沫始终不离海水，海水自然悉知悉见。为什麽呢？如来说一切众生种种心都是虚妄心，只是循业所起的一种意识作用，但是众生染著五欲，错谬的以为意识作用为己心，比如兴风作浪所起的泡沫，泡沫只是海水波动的现象，泡沫并不是海水的原状，若知种种心是虚妄心，只是假名为心，则见无上正等正觉心，比方泡沫与海水，若知泡沫只是海水的波动现象，但没有海水就没有泡沫，见泡沫则见海水。应无所住而生其心如同这番道理，我们缩小心量以泡沫为己心，住心在泡沫上而见不到海水，若不住泡沫则见海水，不住妄想心则显现无上正等正觉心。为什麽这样说呢？须菩提，过去心了不可得，现在心了不可得，未来心了不可得，只是眼耳鼻舌身意对色声香味触法所产生的意识现象，相续不断使我们错谬的以为己心。诸君！若不住相，见诸心非心，现前便见无上正等正觉心。当知，泡沫虽不是海水的原状，却也是海水啊！还不悟吗？
【释意】：
摘自南怀瑾《金刚经说什么》：一体同观分 第十八章
第十九品 法界通分分
【原文】：
「须菩提！於意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。」「须菩提！若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。」
【译文】：
须菩提，你的意思怎麽样？如果有人以充满三千大千世界的七宝，用来布施，这种人以这样的缘故，所获得的福德多不多？是的，世尊，这种人以这样的缘故，得福很多。须菩提，如果以为福德是实在有的，就是著我人众生寿者相，如来就不说得福德多，如果以为福德是虚幻的缘故，如来说他得到的福德很多。
【释意】：
摘自南怀瑾《金刚经说什么》：法界通化分 第十九章
第二十品 离色离相分
【原文】：
「须菩提！於意云何？佛可以具足色身见不？」「不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「须菩提！於意云何？如来可以具足诸相见不？」「不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非诸相具足，是名诸相具足。」
【译文】：
须菩提，你的意思怎麽样？可以以见圆满的色身就是见佛吗？不可以，世尊，不应当以见圆满色身就是见如来。为什麽呢？因为如来说，圆满的色身，就是虚幻的圆满色身，只是名叫做圆满的色身。须菩提，你的意思怎麽样？可以见圆满的种种成就，譬如三十二相、放光、神通，等等就是见如来吗？不可以，世尊，不可以见圆满的种种成就是见如来。为什麽呢？如来说具足，就是虚幻的具足，只是名叫做诸相具足。若见诸相具足即非具足，是名诸相具足，则见如来。
“漏”指的是煩惱，特別指的是三界的見思煩惱。身為一個阿罗漢他的特色，就是證得我空的真如，而断除了見思煩惱，分段生死已了。所以他在整個小乘法当中，已经“无学”了，已经圓滿。我們前面讲過二乘人的特色，就是煩惱障輕，所知障重；他的見思煩惱淡薄，但是他們对於這些性相圓融无碍的道理，是容易产生疑惑障碍的——净界法师《楞严经要义》
八字断语精典~第二条
1、阴日主，自坐绝、胎，而时支则是日主之库位，可作普通命论之。
2、日主有根，自坐杀者，时支七杀旺，月支临帝旺为凶暴，月支临禄为武职。
3、时支正财，而透伤官成格者，虽富亦主刑克。
4、时支正财，而日主自坐绝，亦为忧妻、伤子。
5、时支偏财，而日主自坐绝，主娶背景不佳之女为妻。且一生中，有过极为衰困之岁月。
6、时支正财，而月支财官入库者，求财极为辛勤。
7、阴日主，时支坐日干之库，而透财格，主清高之命。若无好运，则为艺术、九流之命。
8、阴日主，时支坐日干之库，日支为偏财，主吉祥近贵之命，但亲属淡薄。
9、时支七杀，性格严肃。
10、时支坐财库，又属伤官生财者，纵然是吉，亦为体弱、寿促之命。（伤官生财库，凶）。
11、纯杀者为武职，官杀混者，凶烈。
12、时支食神、偏财，若有刑克，不凶反吉。
13、时支正财者，晚年得佳妻。若刑冲，文学清贵。
14、阳日主，自坐伤官、入库，时支是正官，发达之时，即是寿终之期。
15、时支为食伤之库，生于食伤当令之月，则为孤克亲属，但仍为吉命。
16、时支七杀，若有刑冲，纵然是吉命，亦主带疾、寿促。
17、月、时支皆为七杀当令生旺，即使命好，也有残疾。
18、时支偏印成格者，有财者主聪明反被聪明误。无财者主固执引凶。
19、时支伤官，若成伤官伤尽者，妻贤子孝。
20、时支坐财，四柱另有冲刑，作孤高之命，刑妻，九流艺术，也主近贵。
21、时支坐财，天干亦透二、三个财，反为美中不足，乃孤雅、九流、表面风光之命。
22、时柱正财格，不必坐禄旺、亦主得贤妻。
23、时支七杀格，且自坐劫库，也可主富裕。
24、时柱杂气财库，双冲者主双妻、子迟，克制双亲。（不以年柱论父母）。
25、杂气官格，遇刑开库，先贫后富。
26、拱出的杂气财库，不必财透天干，亦不须冲库支。即可作大富之论。
27、财坐劫财之库，主大凶之兆。
28、自坐财库，时支是劫库，不论有无刑冲，皆作有财，是孤独艺术之命。
29、自坐劫库，时上正财格，主克妻，双妻之命。
30、自坐财库，时上亦为财格，主妻佳，中年丧偶，续弦亦佳。
31、正财、坐于日主之劫库，又值时柱者，孤独事业有成。
32、自坐劫库，邻柱是日禄，正印俱全，作日主过旺之论，即使好命，亦有凶兆，卒亡之虞。
33、自坐劫库，不必分阴阳干。
34、杂气，是指辰、戌、丑、未。财官，是指财库、官库之支，若非本库，则须透出天干。不忌刑冲。
35、日、时拱日主长生位之支，乃主吉祥之命，亦不忌拱夹角之忌。
36、日、时天干邻位，地支六合者，为连珠得合，主妻贤子佳，家庭和合，而对事业、功名，则无甚大吉。如：甲子日，乙丑时。
37、日主坐禄，天干与正财，干合支刑，纵然是好命，也为忧妻、伤子之论。如：甲寅日，己巳时。
38、天干合财，地支为隔角合者，主一生吉祥，平安富裕。如：丁丑丙午甲辰己巳。
39、日时干克支刑，主破败祖业，自立发展。
40、日时天比拱财者，主晚年不如前。
41、天比地冲，以地支所属之十神而论吉凶。如：甲辰、甲戌（财凶）。庚辰、庚戌（母凶、文才凶）。
42、地支三合、三会日主本局者，主刑伤妻、子。
43、拱贵人，无冲刑者，即是吉祥佳命。
44、阴日干，干克支刑，主孤独、双妻之命。
45、日时干支，双暗合者，主好酒色、刑妻。如：丙申、辛卯。
46、日时自坐贵人，虽冲亦吉。如：丁酉、癸卯。
47、拱禄，而有柱冲者，大吉。等同身杀二停。
48、拱正财，干透比劫，或带羊刃者，夭疾贫困。
49、拱财库者，大富。不必见刑冲。
50、巳申合，天干相冲，即为凶。等同干合支刑，干克支合。
51、拱伤官墓库之支，又生于伤官当令之月，一介寒儒，清雅人士。
52、时柱空亡，主子息迟。七杀有双根，亲属离散。
53、日、时之伤官驾杀，不忌干支有刑冲，反主大吉。（无财尤更吉）。
54、庚辰、庚戌之金魁罡，不用戊土偏印，有刑冲者凶。
55、七杀为甲、乙干者，主聪明，俊雅之人。得贵人相加，必有成就，又或者本身，即是官家之子弟。
56、七杀地支，根坐胎、养、沐浴之位，他日必有成就，唯七杀，若要论吉，最宜在阳干。
57、用官忌食伤居年、时。用财忌比劫居首、尾。
58、比劫冲刑，求财望妻空费力。伤官旺年时，求荣谋位枉劳心。
59、一应求谋，大忌比劫冲财星。七杀见冲刑，主起祸。切莫与人争执。
60、财星见冲动耗财兴，勿与他人争讼。正印遥冲，劳心劳力。
61、比劫兴旺，为人虚诈。官星伏于比肩，必有阻隔之忧。
62、财星伏于印下，用财一半亏伤。财星伏于七杀，恐有侵慝之忧。
63、印星伏财，皆为祸患。财星伏比劫，总不中用。
64、用神要拱合生扶，忌神喜刑冲破害。
65、口舌是非争执，缘于比肩根重。谋为重重艰辛，皆因正印动冲。
66、格局冲刑事变，托人相反不相从。日柱动摇理亏，凡事改求宜改作。
67、月建临正官，必主高迁。月绝临格局，作事无成。
68、体弱多病，八成克日、克格。作事有始无终，五墓临身。
69、自临五墓，如醉如痴。食伤生财，不宜比劫冲旺。
70、财旺生官，不宜比劫，食伤双劫。印比相助，大忌财星相混。
71、杀印相生，尤忌食伤生财。比劫生食伤，忌七杀扰局。
72、食神制杀，若见比肩，必然有伤。财支三合于七杀，必无门路可寻。
73、财星制印，有比无妨。若透食伤，印命难留。
74、印克食伤，有财无妨。七杀过旺，比劫可救。
75、财生杀党，比劫无救，亦不久。比劫克财，有官杀，则无碍。
76、四柱无印，应无嫁聘之丰仪。印克食伤，有财无妨。印克食伤，见杀有伤。
77、杀支三合于财局，尚有意外之财。官、杀二头挂，里外二人不一心。
78、四柱无七杀，做事常无主见。四柱若无财，七杀当财论。
79、年月有财，日时无财，不利后半生。年月无财，日时有财，艰难在前半。
80、养，主狐疑。墓多，主暗昧。格入空亡，终身作事无成。
81、格成身旺，独立支撑。身弱印扶，因人胜立。
82、岁月冲克，半生未沾君子德。日时六合，一生偏得小人心。
83、身弱七杀逢冲，奔走东西，从来不会称心。
84、食伤临绝，寄食于南北。子死妻空，绝俗离尘之辈。
85、四柱无冲，家庭和睦。四柱多冲，骨肉相残。
86、财官见合，先私后公。财、杀若无刑冲，定主和谐。
87、若见财杀空亡，乃婚姻之大忌。七杀临财，值空亡，望门寡妇。
88、财叠财，官坐官，二度之新人。财若入库，妻丑笨。
89、女命三合比劫，不利儿女。日支逢冲，定然诽谤多招。
90、财旺食兴，不问公私皆称意。财空食绝，不拘营运总违心。
91、有食无财，但有比肩亦有望。有财无食，官星明见也堪求。
92、财食俱空绝，何异守株待兔。天干财多反覆，须墓库以收藏。
93、有财无官杀，耗散多端。有官杀无财，灾生不已。
94、比肩过多，反不克财。食伤生财，滚滚财源不绝。
95、食伤生财，入公门多致淹留。贵印加官，在仕途必然转迁。
96、官星配印居天乙，乃食禄之人。贵刃如刑控驿马，必提兵之将。
97、伤官见官，为祸百端。杀印相生，文笔成名。食神制杀，英雄独压万人。
98、枭食夹日，不死也伤残。枭食并临，克母。
99、枭印坐长生，与生母无缘。年柱落空亡，不利父母。
100、土金两旺，从军之职。马头带箭，威镇边疆。 https://t.cn/Ryhpwdq
1、阴日主，自坐绝、胎，而时支则是日主之库位，可作普通命论之。
2、日主有根，自坐杀者，时支七杀旺，月支临帝旺为凶暴，月支临禄为武职。
3、时支正财，而透伤官成格者，虽富亦主刑克。
4、时支正财，而日主自坐绝，亦为忧妻、伤子。
5、时支偏财，而日主自坐绝，主娶背景不佳之女为妻。且一生中，有过极为衰困之岁月。
6、时支正财，而月支财官入库者，求财极为辛勤。
7、阴日主，时支坐日干之库，而透财格，主清高之命。若无好运，则为艺术、九流之命。
8、阴日主，时支坐日干之库，日支为偏财，主吉祥近贵之命，但亲属淡薄。
9、时支七杀，性格严肃。
10、时支坐财库，又属伤官生财者，纵然是吉，亦为体弱、寿促之命。（伤官生财库，凶）。
11、纯杀者为武职，官杀混者，凶烈。
12、时支食神、偏财，若有刑克，不凶反吉。
13、时支正财者，晚年得佳妻。若刑冲，文学清贵。
14、阳日主，自坐伤官、入库，时支是正官，发达之时，即是寿终之期。
15、时支为食伤之库，生于食伤当令之月，则为孤克亲属，但仍为吉命。
16、时支七杀，若有刑冲，纵然是吉命，亦主带疾、寿促。
17、月、时支皆为七杀当令生旺，即使命好，也有残疾。
18、时支偏印成格者，有财者主聪明反被聪明误。无财者主固执引凶。
19、时支伤官，若成伤官伤尽者，妻贤子孝。
20、时支坐财，四柱另有冲刑，作孤高之命，刑妻，九流艺术，也主近贵。
21、时支坐财，天干亦透二、三个财，反为美中不足，乃孤雅、九流、表面风光之命。
22、时柱正财格，不必坐禄旺、亦主得贤妻。
23、时支七杀格，且自坐劫库，也可主富裕。
24、时柱杂气财库，双冲者主双妻、子迟，克制双亲。（不以年柱论父母）。
25、杂气官格，遇刑开库，先贫后富。
26、拱出的杂气财库，不必财透天干，亦不须冲库支。即可作大富之论。
27、财坐劫财之库，主大凶之兆。
28、自坐财库，时支是劫库，不论有无刑冲，皆作有财，是孤独艺术之命。
29、自坐劫库，时上正财格，主克妻，双妻之命。
30、自坐财库，时上亦为财格，主妻佳，中年丧偶，续弦亦佳。
31、正财、坐于日主之劫库，又值时柱者，孤独事业有成。
32、自坐劫库，邻柱是日禄，正印俱全，作日主过旺之论，即使好命，亦有凶兆，卒亡之虞。
33、自坐劫库，不必分阴阳干。
34、杂气，是指辰、戌、丑、未。财官，是指财库、官库之支，若非本库，则须透出天干。不忌刑冲。
35、日、时拱日主长生位之支，乃主吉祥之命，亦不忌拱夹角之忌。
36、日、时天干邻位，地支六合者，为连珠得合，主妻贤子佳，家庭和合，而对事业、功名，则无甚大吉。如：甲子日，乙丑时。
37、日主坐禄，天干与正财，干合支刑，纵然是好命，也为忧妻、伤子之论。如：甲寅日，己巳时。
38、天干合财，地支为隔角合者，主一生吉祥，平安富裕。如：丁丑丙午甲辰己巳。
39、日时干克支刑，主破败祖业，自立发展。
40、日时天比拱财者，主晚年不如前。
41、天比地冲，以地支所属之十神而论吉凶。如：甲辰、甲戌（财凶）。庚辰、庚戌（母凶、文才凶）。
42、地支三合、三会日主本局者，主刑伤妻、子。
43、拱贵人，无冲刑者，即是吉祥佳命。
44、阴日干，干克支刑，主孤独、双妻之命。
45、日时干支，双暗合者，主好酒色、刑妻。如：丙申、辛卯。
46、日时自坐贵人，虽冲亦吉。如：丁酉、癸卯。
47、拱禄，而有柱冲者，大吉。等同身杀二停。
48、拱正财，干透比劫，或带羊刃者，夭疾贫困。
49、拱财库者，大富。不必见刑冲。
50、巳申合，天干相冲，即为凶。等同干合支刑，干克支合。
51、拱伤官墓库之支，又生于伤官当令之月，一介寒儒，清雅人士。
52、时柱空亡，主子息迟。七杀有双根，亲属离散。
53、日、时之伤官驾杀，不忌干支有刑冲，反主大吉。（无财尤更吉）。
54、庚辰、庚戌之金魁罡，不用戊土偏印，有刑冲者凶。
55、七杀为甲、乙干者，主聪明，俊雅之人。得贵人相加，必有成就，又或者本身，即是官家之子弟。
56、七杀地支，根坐胎、养、沐浴之位，他日必有成就，唯七杀，若要论吉，最宜在阳干。
57、用官忌食伤居年、时。用财忌比劫居首、尾。
58、比劫冲刑，求财望妻空费力。伤官旺年时，求荣谋位枉劳心。
59、一应求谋，大忌比劫冲财星。七杀见冲刑，主起祸。切莫与人争执。
60、财星见冲动耗财兴，勿与他人争讼。正印遥冲，劳心劳力。
61、比劫兴旺，为人虚诈。官星伏于比肩，必有阻隔之忧。
62、财星伏于印下，用财一半亏伤。财星伏于七杀，恐有侵慝之忧。
63、印星伏财，皆为祸患。财星伏比劫，总不中用。
64、用神要拱合生扶，忌神喜刑冲破害。
65、口舌是非争执，缘于比肩根重。谋为重重艰辛，皆因正印动冲。
66、格局冲刑事变，托人相反不相从。日柱动摇理亏，凡事改求宜改作。
67、月建临正官，必主高迁。月绝临格局，作事无成。
68、体弱多病，八成克日、克格。作事有始无终，五墓临身。
69、自临五墓，如醉如痴。食伤生财，不宜比劫冲旺。
70、财旺生官，不宜比劫，食伤双劫。印比相助，大忌财星相混。
71、杀印相生，尤忌食伤生财。比劫生食伤，忌七杀扰局。
72、食神制杀，若见比肩，必然有伤。财支三合于七杀，必无门路可寻。
73、财星制印，有比无妨。若透食伤，印命难留。
74、印克食伤，有财无妨。七杀过旺，比劫可救。
75、财生杀党，比劫无救，亦不久。比劫克财，有官杀，则无碍。
76、四柱无印，应无嫁聘之丰仪。印克食伤，有财无妨。印克食伤，见杀有伤。
77、杀支三合于财局，尚有意外之财。官、杀二头挂，里外二人不一心。
78、四柱无七杀，做事常无主见。四柱若无财，七杀当财论。
79、年月有财，日时无财，不利后半生。年月无财，日时有财，艰难在前半。
80、养，主狐疑。墓多，主暗昧。格入空亡，终身作事无成。
81、格成身旺，独立支撑。身弱印扶，因人胜立。
82、岁月冲克，半生未沾君子德。日时六合，一生偏得小人心。
83、身弱七杀逢冲，奔走东西，从来不会称心。
84、食伤临绝，寄食于南北。子死妻空，绝俗离尘之辈。
85、四柱无冲，家庭和睦。四柱多冲，骨肉相残。
86、财官见合，先私后公。财、杀若无刑冲，定主和谐。
87、若见财杀空亡，乃婚姻之大忌。七杀临财，值空亡，望门寡妇。
88、财叠财，官坐官，二度之新人。财若入库，妻丑笨。
89、女命三合比劫，不利儿女。日支逢冲，定然诽谤多招。
90、财旺食兴，不问公私皆称意。财空食绝，不拘营运总违心。
91、有食无财，但有比肩亦有望。有财无食，官星明见也堪求。
92、财食俱空绝，何异守株待兔。天干财多反覆，须墓库以收藏。
93、有财无官杀，耗散多端。有官杀无财，灾生不已。
94、比肩过多，反不克财。食伤生财，滚滚财源不绝。
95、食伤生财，入公门多致淹留。贵印加官，在仕途必然转迁。
96、官星配印居天乙，乃食禄之人。贵刃如刑控驿马，必提兵之将。
97、伤官见官，为祸百端。杀印相生，文笔成名。食神制杀，英雄独压万人。
98、枭食夹日，不死也伤残。枭食并临，克母。
99、枭印坐长生，与生母无缘。年柱落空亡，不利父母。
100、土金两旺，从军之职。马头带箭，威镇边疆。 https://t.cn/Ryhpwdq
✋热门推荐