207. 水陆空行,虽有昏明种种形相,分别留碍,汝应于此,分别自他,今吾将汝……谁为物象 ️楞严经讲记️ 卷二部分
心现识变妙莲华
水陆空行,虽有昏明种种形相,分别留碍,汝应于此,分别自他,今吾将汝,择于见中,谁是我体,谁为物象
️楞严经讲记️
️卷二部分
四大天王,住在须弥山半山腰。东方是持国天王,南方是增长天王,西方是广目天王,北方是多闻天王。水陆空行:大海、水塘里的众生,空中飞行的众生、陆地上走路的众生。虽有昏明种种形相: 虽然有「昏明」,晚上就昏暗了,白天就光明了,由昏暗和光明而反映出无量百千万法的种种形相。
能看到的「无非前尘」,无非是在我们眼前现出的这个有情无情万法,是他不是我。分别留碍:怎么「分别留碍」啊?我们眼睛能够分别。
汝应于此,分别自他:你应该就这种情况,搞清楚谁是自己,谁是他人?万法都是一个念,哪有自他?但是对因地凡夫无分别不妨分别,分别出一个自他,然后引导到无分别。
大家知道怎么样引导到无分别吗?当我们真正回归到自性的时候,我讲「回归自性」四个字,我在嘴巴没有讲脑袋没有想之前,「回归自性」四个字在不在?在,虽然在,有没有形相?那是不是就是我的自性?那么既然没有形相,我的自性、你的自性、牛性、马性、狗性、泥巴性,能不能分别?是不是由此就进入无分别啊?
所以我们一定要明白,无分别不妨分别,分别不妨无分别,到最后圆融为一个本体。分别与无分别叫不二法门。二是无量,你说无量吧,他到最后都归于一个自性;你说是一吧,牛相、马相、人相、狗相、天相、菩萨相、佛相……诸佛出世就是为了讲清这个道理。所以我们现在搞你我他,都叫自心取自心。
小则人我是非,大则世界大战,都是自相残杀,自己遭果报。
【今吾将汝,择于见中,谁是我体,谁为物象?】
现在呢,我用这种办法把你阿难放在这个能见与所见这个之中,好好搞清楚谁是「我体」。这个「我体」两种情况:先从凡夫位、从物象上分你体、我体
#你知道吗##正能量##如梦之梦##佛法看世间#
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
愿以此功德 普及于一切
我等与众生 皆共成佛道
心现识变妙莲华
水陆空行,虽有昏明种种形相,分别留碍,汝应于此,分别自他,今吾将汝,择于见中,谁是我体,谁为物象
️楞严经讲记️
️卷二部分
四大天王,住在须弥山半山腰。东方是持国天王,南方是增长天王,西方是广目天王,北方是多闻天王。水陆空行:大海、水塘里的众生,空中飞行的众生、陆地上走路的众生。虽有昏明种种形相: 虽然有「昏明」,晚上就昏暗了,白天就光明了,由昏暗和光明而反映出无量百千万法的种种形相。
能看到的「无非前尘」,无非是在我们眼前现出的这个有情无情万法,是他不是我。分别留碍:怎么「分别留碍」啊?我们眼睛能够分别。
汝应于此,分别自他:你应该就这种情况,搞清楚谁是自己,谁是他人?万法都是一个念,哪有自他?但是对因地凡夫无分别不妨分别,分别出一个自他,然后引导到无分别。
大家知道怎么样引导到无分别吗?当我们真正回归到自性的时候,我讲「回归自性」四个字,我在嘴巴没有讲脑袋没有想之前,「回归自性」四个字在不在?在,虽然在,有没有形相?那是不是就是我的自性?那么既然没有形相,我的自性、你的自性、牛性、马性、狗性、泥巴性,能不能分别?是不是由此就进入无分别啊?
所以我们一定要明白,无分别不妨分别,分别不妨无分别,到最后圆融为一个本体。分别与无分别叫不二法门。二是无量,你说无量吧,他到最后都归于一个自性;你说是一吧,牛相、马相、人相、狗相、天相、菩萨相、佛相……诸佛出世就是为了讲清这个道理。所以我们现在搞你我他,都叫自心取自心。
小则人我是非,大则世界大战,都是自相残杀,自己遭果报。
【今吾将汝,择于见中,谁是我体,谁为物象?】
现在呢,我用这种办法把你阿难放在这个能见与所见这个之中,好好搞清楚谁是「我体」。这个「我体」两种情况:先从凡夫位、从物象上分你体、我体
#你知道吗##正能量##如梦之梦##佛法看世间#
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
愿以此功德 普及于一切
我等与众生 皆共成佛道
206. 无所不瞩,众生洞视,不过分寸 楞严经讲记️ 卷二部分
心现识变妙莲华
无所不瞩,众生洞视,不过分寸
️楞严经讲记️
️卷二部分
所以听闻《法华经》《楞严经》,重要不重要啊?
无所不瞩:主要是讲明心见性的大菩萨和诸佛,一个灰尘都瞒不过。众生洞视,不过分寸:用一张纸蒙住眼睛,你还能不能看到前面啊?这就是肉眼。可是佛在《大般涅槃经·如来性品第四之三》讲,受持大乘经典的修行人,他的肉眼是什么眼啊?是佛眼。
这是讲比量功德。他虽然看不到大千世界,但是他心里深信不疑,是不是?跟看到的一样,他就有这个信心。阿罗汉即使能看到一个银河系的大千国土他也是肉眼,为什么?因为他连自己的耳目手足怎么回事他都不懂,他虽然看到国土风云雨雾,但是他不知道风云雨雾是怎么回事。
可是读《法华经》《楞严经》的菩萨,虽然他没有天眼,但是他有佛眼、法眼、慧眼,他知道大千世界是怎么回事,这就是妙。
【阿难,且吾与汝观四天王所住宫殿,中间遍览水陆空行,虽有昏明种种形像,无非前尘分别留碍,汝应于此分别自他。】
阿难借助于佛的神通法力,可以见到一个太阳系。佛在这里借以开导阿难,采取的是著实、著相,从有形有相方面来讲呢,对凡夫容易开悟。现在有些修行人把天眼、天耳乃至一些宿命通,混淆为开悟、明心见性,这是一种误解。《妙法莲华经・法师功德品第十九》讲,凡是受持《法华经》的人,
父母所生肉眼、肉耳、肉鼻、肉舌,统统都可以通达大千界。大家要注意,这是讲比量功德,这是讲法眼功德,是天眼功德所不可比拟的。看到一根草、一堆泥巴,知道这就是我,这就是释迦牟尼佛,都是我变现的,大至佛刹,小至微尘,尽足为一真法界。所以成佛成菩萨,只是一念之间的事情,就看我们怎样会用心。
#拿手好戏##天天向上##为生命呐喊##灵魂有香气#
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
愿以此功德普及于一切
我等与众生皆共成佛道
https://t.cn/z8VgPIc
心现识变妙莲华
无所不瞩,众生洞视,不过分寸
️楞严经讲记️
️卷二部分
所以听闻《法华经》《楞严经》,重要不重要啊?
无所不瞩:主要是讲明心见性的大菩萨和诸佛,一个灰尘都瞒不过。众生洞视,不过分寸:用一张纸蒙住眼睛,你还能不能看到前面啊?这就是肉眼。可是佛在《大般涅槃经·如来性品第四之三》讲,受持大乘经典的修行人,他的肉眼是什么眼啊?是佛眼。
这是讲比量功德。他虽然看不到大千世界,但是他心里深信不疑,是不是?跟看到的一样,他就有这个信心。阿罗汉即使能看到一个银河系的大千国土他也是肉眼,为什么?因为他连自己的耳目手足怎么回事他都不懂,他虽然看到国土风云雨雾,但是他不知道风云雨雾是怎么回事。
可是读《法华经》《楞严经》的菩萨,虽然他没有天眼,但是他有佛眼、法眼、慧眼,他知道大千世界是怎么回事,这就是妙。
【阿难,且吾与汝观四天王所住宫殿,中间遍览水陆空行,虽有昏明种种形像,无非前尘分别留碍,汝应于此分别自他。】
阿难借助于佛的神通法力,可以见到一个太阳系。佛在这里借以开导阿难,采取的是著实、著相,从有形有相方面来讲呢,对凡夫容易开悟。现在有些修行人把天眼、天耳乃至一些宿命通,混淆为开悟、明心见性,这是一种误解。《妙法莲华经・法师功德品第十九》讲,凡是受持《法华经》的人,
父母所生肉眼、肉耳、肉鼻、肉舌,统统都可以通达大千界。大家要注意,这是讲比量功德,这是讲法眼功德,是天眼功德所不可比拟的。看到一根草、一堆泥巴,知道这就是我,这就是释迦牟尼佛,都是我变现的,大至佛刹,小至微尘,尽足为一真法界。所以成佛成菩萨,只是一念之间的事情,就看我们怎样会用心。
#拿手好戏##天天向上##为生命呐喊##灵魂有香气#
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
愿以此功德普及于一切
我等与众生皆共成佛道
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宗镜录曰,自心遍一切处,所以若见他佛,即是自佛。不坏他佛之境,唯是一心。众生如像上之模。若除模,既见自佛,亦见他佛。
何者,虽见他佛,即是自佛。以自铸出故。亦不坏他佛,以于彼本质上虽变起他佛之形,即是自相分故。又曰,自心感现,佛身来迎,佛身常寂,无有来去。众生识心,托本佛功德胜力,有来有去。如面镜像,似梦施为。镜中之形,非内非外。梦里之质,非有非无。但是自心,非关佛化。故知净业纯熟,目睹佛身。恶果将成,心现地狱。如福德之者执砾成金,业贫之人变金成砾。砾非金而金现,金非砾而砾生。金生但是心生,砾现唯从心现。转变是我,金砾何从。
《西方合论》
何者,虽见他佛,即是自佛。以自铸出故。亦不坏他佛,以于彼本质上虽变起他佛之形,即是自相分故。又曰,自心感现,佛身来迎,佛身常寂,无有来去。众生识心,托本佛功德胜力,有来有去。如面镜像,似梦施为。镜中之形,非内非外。梦里之质,非有非无。但是自心,非关佛化。故知净业纯熟,目睹佛身。恶果将成,心现地狱。如福德之者执砾成金,业贫之人变金成砾。砾非金而金现,金非砾而砾生。金生但是心生,砾现唯从心现。转变是我,金砾何从。
《西方合论》
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