四大菩萨为什么没成佛？
佛是经历了从众生-罗汉-菩萨-佛的过程。而菩萨是佛位的继承人。因此菩萨也被称之为“法王子”，这个语词的音译为“究摩罗浮多”，意译又称为“童真”。菩萨中广为人知的，当属汉地四大菩萨。我们知道，四大菩萨也是功德深厚的，然而很多人不明白四大菩萨为何没成佛？其实，四大菩萨早已成佛。只是他们为了更好地普度众生，因此显菩萨相。正如观音菩萨，其实是倒驾慈航的正法明如来，是正法明如来渡化众生的身份之一。
而其他三位，如文殊菩萨过去是龙种上尊王佛，现也在北方世界作佛-欢喜藏摩尼宝积佛；普贤菩萨，圆满成就无上正等正觉，佛号为“智刚吼自在相王如来”。关于地藏王菩萨，过去无量劫前，有佛号一切智成就如来，未出家时，为小国王，与邻国王为友，同行十善，饶益众生。一王发愿：早成佛道，普度群生，此即一切智成就如来。一王发愿：若不先度一切众生，脱离苦恼，令其实乐，得至菩提，绝不成佛。此即地藏菩萨是。
佛是经历了从众生-罗汉-菩萨-佛的过程。而菩萨是佛位的继承人。因此菩萨也被称之为“法王子”，这个语词的音译为“究摩罗浮多”，意译又称为“童真”。菩萨中广为人知的，当属汉地四大菩萨。我们知道，四大菩萨也是功德深厚的，然而很多人不明白四大菩萨为何没成佛？其实，四大菩萨早已成佛。只是他们为了更好地普度众生，因此显菩萨相。正如观音菩萨，其实是倒驾慈航的正法明如来，是正法明如来渡化众生的身份之一。
而其他三位，如文殊菩萨过去是龙种上尊王佛，现也在北方世界作佛-欢喜藏摩尼宝积佛；普贤菩萨，圆满成就无上正等正觉，佛号为“智刚吼自在相王如来”。关于地藏王菩萨，过去无量劫前，有佛号一切智成就如来，未出家时，为小国王，与邻国王为友，同行十善，饶益众生。一王发愿：早成佛道，普度群生，此即一切智成就如来。一王发愿：若不先度一切众生，脱离苦恼，令其实乐，得至菩提，绝不成佛。此即地藏菩萨是。
《药师琉璃光七佛本愿功德经》讲记
药师琉璃光七佛本愿功德经讲记
大唐三藏沙门义净 译
智圆法师 讲解
（七）七佛加持 分七：
1、少慧诸天，于法生疑；
2、释迦入定，七佛降临；
3、诸天疑消，会众同赞；
4、文殊请法，七佛说咒；
5、执金刚等，发愿护持；
6、执金刚菩萨复说神咒；
7、七佛付嘱，各还本土
1、少慧诸天，于法生疑
尔时会中有多天众，智慧鲜少，作如是念：“云何过是兢伽
河沙诸佛世界现在如来，暂闻名者便获无边殊胜功德？”
当时，药师法会当中有好多天众也在里面听法，但是他们的智慧很少，当然是没有对于不可思议佛境界的认识，更谈不上经验，不免就会起这样的疑念：“怎么经过了恒河沙
数那么多的诸佛世界，在那里住世的如来，我们在这一边这么遥远的地方，暂时闻到如来的名号，就能获得无边的殊胜功德呢？怎么可能呢？”这是以距离极为遥远，因行极为微少，而果德却是无有边际的殊胜的功德聚，认为因相与果相不相符合。意思就是，
比如药师七佛中的一尊如来，他距离我们的地球，要经过那么多恒河沙数的一个又一个的佛土，在那当中有这尊如来，太远了！远得不可思议。而我们只是耳根暂时闻到此位如来
的名号，这个因很简单。起了这样的因，就得到了以思惟测不到边际，或者说即使以菩萨们的智慧，也测不到边际的那
么多的非常殊胜的功德，这不可能吧？或者只是作一种惊人的谈论吧？
2、释迦入定，七佛降临
尔时释迦牟尼如来，知诸天众心之所念，即入驚召一切如来甚深妙定。才入定已，一切三千大千世界六种震动，雨天妙华及天香末。彼七如来见是相已，各从其国来至索讨世界，与释迦如来共相问讯。当时，释迦佛知道天众们心里起的疑念，当即入了名叫“驚召一切如来”的甚深禅定。才入定的无间，一切三千大
千世界发生了六种震动的相，从天空雨着妙花和天香末。七佛如来见到这样的相后，各自从自己的国土来到婆婆世界，首先和释迦佛彼此致意、问讯。实际诸佛如来都是法性身，无不遍入在一切国土当中。那么在众生的观感当中，释迦佛是入了一种叫做“驚召一切
如来”的甚深妙定。这个三昧的功用，就能够召请到一切如来，如同发电报一样，信号一发，一切的如来都明知，一召请就会来到会场。当释迦佛才入三昧的这个时刻，所有的三
千大千世界都发生六种震动，也就是祥瑞之相。这个“六种”，有所谓的六方震动，东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌
南没、边涌中没、中涌边没；还有六种动相，就是动、涌、震、击、吼、爆。而且，天空中自然雨下妙花、很好的香末。而在这样的一切佛土中，有七佛如来的国土，在那里也
现了这样的大地震动，以及雨花、雨香的瑞相。药师七佛如来见到这个相，实际是在召请，也就各自从国土即刻来到婆婆世界，跟释迦如来彼此问讯。这也表明，实际没有距离。
这里要明白，如果就生死心量，或者属于生死这边的凡情的量而言，要越过恒河沙数那么多的世界，非常长的距离，当然根据速度而能算出经历的时间；但是，就法界心或者真心的层面而言，实际没有距离。比如，应身的释迦佛即是法身佛，遍一切处，因此，一切国土、一切如来都在这个法界身佛，遍一切处，因此，一切国土、一切如来都在这个法界心当中，因而瞬间能召请一切如来。那么，七佛如来的法界心遍一切处，因此娄婆国土和释迦如来也都在药师七佛的心中，当刻就知道在召请，而且当刻就能现身于娄婆世界，与释迦佛共相问讯。时佛世尊，由其先世本愿力故，各各自于天宝庄严师子座上，随处安坐。诸菩萨众，天龙八部、人非人等，国王、王子、中宫
妃主，并诸大臣、婆罗门、长者、居士，前后围绕，而为说法。当时，七佛如来现身以后，由前世的本愿力，当众生善缘具足的时候自然现像，也就是每位如来都在以微妙天宝庄严的狮子座上随处安坐。之后，在非常多的菩萨众，以及天龙八部、人非人等，和人间的国王、王子、中宫妃主，以及大臣、修道阶层的婆罗门，和长者、居士，前后围绕中宣说
法要。七佛如来先世的本愿力就是，曾经以菩提心驱使，发生宏大的普济众生的大愿，此次众生对于修持药师法门的灵力，或者顿速的效应，会有疑虑，而这时得释迦如来的召请，药
师七佛的本愿神力加威，自然就会这样现像，给众生来作证明。也就是，召示着当处即是如来，当处如来现身，当处如来说法，当处如来利益众生，只要众生有信心。
药师琉璃光七佛本愿功德经讲记
大唐三藏沙门义净 译
智圆法师 讲解
（七）七佛加持 分七：
1、少慧诸天，于法生疑；
2、释迦入定，七佛降临；
3、诸天疑消，会众同赞；
4、文殊请法，七佛说咒；
5、执金刚等，发愿护持；
6、执金刚菩萨复说神咒；
7、七佛付嘱，各还本土
1、少慧诸天，于法生疑
尔时会中有多天众，智慧鲜少，作如是念：“云何过是兢伽
河沙诸佛世界现在如来，暂闻名者便获无边殊胜功德？”
当时，药师法会当中有好多天众也在里面听法，但是他们的智慧很少，当然是没有对于不可思议佛境界的认识，更谈不上经验，不免就会起这样的疑念：“怎么经过了恒河沙
数那么多的诸佛世界，在那里住世的如来，我们在这一边这么遥远的地方，暂时闻到如来的名号，就能获得无边的殊胜功德呢？怎么可能呢？”这是以距离极为遥远，因行极为微少，而果德却是无有边际的殊胜的功德聚，认为因相与果相不相符合。意思就是，
比如药师七佛中的一尊如来，他距离我们的地球，要经过那么多恒河沙数的一个又一个的佛土，在那当中有这尊如来，太远了！远得不可思议。而我们只是耳根暂时闻到此位如来
的名号，这个因很简单。起了这样的因，就得到了以思惟测不到边际，或者说即使以菩萨们的智慧，也测不到边际的那
么多的非常殊胜的功德，这不可能吧？或者只是作一种惊人的谈论吧？
2、释迦入定，七佛降临
尔时释迦牟尼如来，知诸天众心之所念，即入驚召一切如来甚深妙定。才入定已，一切三千大千世界六种震动，雨天妙华及天香末。彼七如来见是相已，各从其国来至索讨世界，与释迦如来共相问讯。当时，释迦佛知道天众们心里起的疑念，当即入了名叫“驚召一切如来”的甚深禅定。才入定的无间，一切三千大
千世界发生了六种震动的相，从天空雨着妙花和天香末。七佛如来见到这样的相后，各自从自己的国土来到婆婆世界，首先和释迦佛彼此致意、问讯。实际诸佛如来都是法性身，无不遍入在一切国土当中。那么在众生的观感当中，释迦佛是入了一种叫做“驚召一切
如来”的甚深妙定。这个三昧的功用，就能够召请到一切如来，如同发电报一样，信号一发，一切的如来都明知，一召请就会来到会场。当释迦佛才入三昧的这个时刻，所有的三
千大千世界都发生六种震动，也就是祥瑞之相。这个“六种”，有所谓的六方震动，东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌
南没、边涌中没、中涌边没；还有六种动相，就是动、涌、震、击、吼、爆。而且，天空中自然雨下妙花、很好的香末。而在这样的一切佛土中，有七佛如来的国土，在那里也
现了这样的大地震动，以及雨花、雨香的瑞相。药师七佛如来见到这个相，实际是在召请，也就各自从国土即刻来到婆婆世界，跟释迦如来彼此问讯。这也表明，实际没有距离。
这里要明白，如果就生死心量，或者属于生死这边的凡情的量而言，要越过恒河沙数那么多的世界，非常长的距离，当然根据速度而能算出经历的时间；但是，就法界心或者真心的层面而言，实际没有距离。比如，应身的释迦佛即是法身佛，遍一切处，因此，一切国土、一切如来都在这个法界身佛，遍一切处，因此，一切国土、一切如来都在这个法界心当中，因而瞬间能召请一切如来。那么，七佛如来的法界心遍一切处，因此娄婆国土和释迦如来也都在药师七佛的心中，当刻就知道在召请，而且当刻就能现身于娄婆世界，与释迦佛共相问讯。时佛世尊，由其先世本愿力故，各各自于天宝庄严师子座上，随处安坐。诸菩萨众，天龙八部、人非人等，国王、王子、中宫
妃主，并诸大臣、婆罗门、长者、居士，前后围绕，而为说法。当时，七佛如来现身以后，由前世的本愿力，当众生善缘具足的时候自然现像，也就是每位如来都在以微妙天宝庄严的狮子座上随处安坐。之后，在非常多的菩萨众，以及天龙八部、人非人等，和人间的国王、王子、中宫妃主，以及大臣、修道阶层的婆罗门，和长者、居士，前后围绕中宣说
法要。七佛如来先世的本愿力就是，曾经以菩提心驱使，发生宏大的普济众生的大愿，此次众生对于修持药师法门的灵力，或者顿速的效应，会有疑虑，而这时得释迦如来的召请，药
师七佛的本愿神力加威，自然就会这样现像，给众生来作证明。也就是，召示着当处即是如来，当处如来现身，当处如来说法，当处如来利益众生，只要众生有信心。
《楞严经讲记·卷五》24·持地菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我念往昔，普光如来出现于世，我为比丘。常于一切要路津口，田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填。或作桥梁、或负沙土。如是勤苦，经无量佛出现于世。或有众生，于阛huán阓huì处要人擎物，我先为擎，至其所诣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近，唯取一钱。或有车牛，被于泥溺，我有神力，为其推轮，拔其苦恼。
时国大王延佛设斋，我于尔时平地待佛，毗舍如来摩顶谓我：当平心地，则世界地一切皆平。我即心开，见身微尘，与造世界所有微尘，等无差别。微尘自性不相触摩，乃至刀兵亦无所触。我于法性悟无生忍，成阿罗汉。回心今入菩萨位中，闻诸如来宣妙莲华，佛知见地我先证明，而为上首。佛问圆通，我以谛观身界二尘等无差别，本如来藏虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。
持地菩萨的法门是地大。津口，是指渡口、过河的地方。险隘，一般是山口这些悬崖峭壁。阛huán阓huì处，是指闹市，物质流通的地方。要人擎物，就是帮助装装卸卸这样的意思。「擎」就是装卸。至其所诣，送到他所要送的地方。诣，是到的意思。放物即行，不取其直：放完东西就走，连报酬都不要。持地菩萨无量劫就是修桥补路，都没有开智慧，正因为如此，他在有一世遇到毗舍浮佛，给他一点，当下成就了。这也是福至心灵。他这种不是在观照地大，他专门在做有形有相的藏教法门，专门行善积德之类。
毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人：「负」就是做苦力、人力车夫之类。无问远近，唯取一钱：远也好，近也好，意思意思，随便给一个钱，不至于也跟着饥荒饿死了。他也不是执著一钱不取，该取的时候还要取。饥荒饿死了还怎么做好事啊？或有车牛，被于泥溺，我有神力，为其推轮，拔其苦恼：持地菩萨无量劫以来都是帮助别人修桥补路、积德行善，所以感召神力。
时国大王筵佛设斋，我于尔时平地待佛：国王设斋供佛，正好他也可以参加，仍然以平地心来对待佛陀。毗舍如来摩顶谓我：当平心地，则世界地一切皆平：首先心要有平等，则世界平。是不是万法都由我们心变现的？所以这个世界平，不光是高山大河平，而且一切的是非长短都要平，要这样的心态。我即心开：持地菩萨当下心开意解。如果是修桥补路只搞了十年八年的人，他能不能心开啊？他认为你是在鼓励他。所以他一定是到了这个火候，一点就开，成就的机缘已经到了。见身微尘，与造世界所有微尘，等无差别：这是不是明心见性了？这可不是讲开了神通等无差别，高山还是高山，大河还是大河，他的心已经悟到了万法平等，这就是我们的本来面目。
持地菩萨无量劫修桥补路，因为毗舍佛给他一点这种因缘，一下智慧现前。智慧并不是从毗舍佛得来的，也不是从泥巴得来的，自己当下就是。所以这个法很难讲清楚，但是我们能够悟到，因为我们本来就是智慧。在这个特殊的因缘，它就显现出来。我们有时候在散步、吃饭、睡觉或者深更半夜起来方便的时候，什么也没有想，突然一个东西明白了。你说从哪里生的？从天上掉下来的？因为他什么也没想啊，什么也没看到，什么情况也没有遇到，他明白了。因为你就是这个东西，明白吗？那就是你的本来面目。
为什么佛把因缘法判为戏论法？谁也不能生谁，都是你自己的心变出来的。往往我们读了第一卷，一个问题读不懂，读不懂还不就过去了？读到第一百页的时候，与第一页没有关系，在这个过程中第一页的东西明白了。有没有什么因缘呢？这个时候什么因缘也没有。这就叫我们悟。佛讲三藏十二部经，什么因缘法、自然法……他是没有办法的办法，真正目的都是引导到真心本来面目。本来就是真的，要不然你就不能理解。因为他那个悟本来就有，我们本来就是智慧。
但是我们可不要学外道去诈骗佛法——你看人家修桥补路无量劫都没有开悟，毗舍浮佛一摸头就开悟了——你这就是错用了心。你前面没有修无量劫，别说摩你的头，就是棍子敲你的头，你也不能开悟。我有个宝贝弟子修禅宗，每次一边拽耳朵一边说——怎么还不开悟？怎么还不开悟？他认为盘腿禅坐就能开悟。开悟不是你想的开悟，不是在那里打妄想。即使修禅宗也是静静的，无所考虑，很平静的，起心动念你就乱了。所以这里的「见身」与整个十法界万法等无差别，这是一种智慧。
微尘自性，不相触摩：世间的万法都是圆融圆满圆通，这是我们的自心本性。世人认为水火不相容，其实水就是火，火就是水。乃至刀兵亦无所触：六祖慧能就有这样的情况。冤亲债主派了个杀手来害他，连砍三刀，刺不上身。六祖说：「我只欠你的金，不欠你的命啊。」后来六祖传法给他，杀手拜他为师，最后还得道了。所以祖师大德就是这样的心量，把杀自己的仇家收为弟子。乃至刀兵亦无所去：刀兵是杀人的利器，跟我们都是一个本性，它都不会伤害我。刀兵是不是你自己啊？你要我的命我就给你，你能要得了我的命吗？不能的。你心甘情愿地给他，换一个命更加殊胜。人到不怕死的时候，他就能得到好生，就是这样。
我于法性，悟无生忍：他通过观照悟到无生忍，毗舍浮佛是不是讲的一心三藏啊？万法唯心所现，心平则世界平。他并不是通过禅宗修到那种无生法忍。成阿罗汉，起码是十地以上的大阿罗汉。回心今入菩萨位中，回小向大。闻诸如来宣妙莲华，佛知见地，我先证明：只要有人传《妙法莲华经》，我第一个来证明，这个法太妙了。而为上首：也就在诸佛法中，他主要作为上座长老来助佛弘法，为《妙法莲华经》做证明。所以《楞严经》这是第二次提出「妙莲华」，前面讲「是名妙莲华」，后面还要提到「妙法莲华王」。好好想，我经常讲，这两部经是一部经，互为表里。
佛问圆通，我以谛观，身界二尘等无差别：「身」是内六根，也叫内六尘，「界」是外六尘一切的万法。等无差别，本如来藏：从根本上来讲，就是一个如来藏。虚妄发尘：一切的万法无所从来，无所从去，查不到它的来龙去脉。虽然没有来龙去脉，它宛然现在。这是不是虚妄？发尘，就是造成这种客观现实，成就种种的万法。
尘销智圆：凡夫在执著有相，二乘和通教菩萨执著无相，有相无相都是相，都是尘，都在执著。妄真同二妄。真心本来面目非真非妄，现真现妄。明白这个道理叫「尘销智圆」。成无上道，斯为第一。
时国大王延佛设斋，我于尔时平地待佛，毗舍如来摩顶谓我：当平心地，则世界地一切皆平。我即心开，见身微尘，与造世界所有微尘，等无差别。微尘自性不相触摩，乃至刀兵亦无所触。我于法性悟无生忍，成阿罗汉。回心今入菩萨位中，闻诸如来宣妙莲华，佛知见地我先证明，而为上首。佛问圆通，我以谛观身界二尘等无差别，本如来藏虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。
持地菩萨的法门是地大。津口，是指渡口、过河的地方。险隘，一般是山口这些悬崖峭壁。阛huán阓huì处，是指闹市，物质流通的地方。要人擎物，就是帮助装装卸卸这样的意思。「擎」就是装卸。至其所诣，送到他所要送的地方。诣，是到的意思。放物即行，不取其直：放完东西就走，连报酬都不要。持地菩萨无量劫就是修桥补路，都没有开智慧，正因为如此，他在有一世遇到毗舍浮佛，给他一点，当下成就了。这也是福至心灵。他这种不是在观照地大，他专门在做有形有相的藏教法门，专门行善积德之类。
毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人：「负」就是做苦力、人力车夫之类。无问远近，唯取一钱：远也好，近也好，意思意思，随便给一个钱，不至于也跟着饥荒饿死了。他也不是执著一钱不取，该取的时候还要取。饥荒饿死了还怎么做好事啊？或有车牛，被于泥溺，我有神力，为其推轮，拔其苦恼：持地菩萨无量劫以来都是帮助别人修桥补路、积德行善，所以感召神力。
时国大王筵佛设斋，我于尔时平地待佛：国王设斋供佛，正好他也可以参加，仍然以平地心来对待佛陀。毗舍如来摩顶谓我：当平心地，则世界地一切皆平：首先心要有平等，则世界平。是不是万法都由我们心变现的？所以这个世界平，不光是高山大河平，而且一切的是非长短都要平，要这样的心态。我即心开：持地菩萨当下心开意解。如果是修桥补路只搞了十年八年的人，他能不能心开啊？他认为你是在鼓励他。所以他一定是到了这个火候，一点就开，成就的机缘已经到了。见身微尘，与造世界所有微尘，等无差别：这是不是明心见性了？这可不是讲开了神通等无差别，高山还是高山，大河还是大河，他的心已经悟到了万法平等，这就是我们的本来面目。
持地菩萨无量劫修桥补路，因为毗舍佛给他一点这种因缘，一下智慧现前。智慧并不是从毗舍佛得来的，也不是从泥巴得来的，自己当下就是。所以这个法很难讲清楚，但是我们能够悟到，因为我们本来就是智慧。在这个特殊的因缘，它就显现出来。我们有时候在散步、吃饭、睡觉或者深更半夜起来方便的时候，什么也没有想，突然一个东西明白了。你说从哪里生的？从天上掉下来的？因为他什么也没想啊，什么也没看到，什么情况也没有遇到，他明白了。因为你就是这个东西，明白吗？那就是你的本来面目。
为什么佛把因缘法判为戏论法？谁也不能生谁，都是你自己的心变出来的。往往我们读了第一卷，一个问题读不懂，读不懂还不就过去了？读到第一百页的时候，与第一页没有关系，在这个过程中第一页的东西明白了。有没有什么因缘呢？这个时候什么因缘也没有。这就叫我们悟。佛讲三藏十二部经，什么因缘法、自然法……他是没有办法的办法，真正目的都是引导到真心本来面目。本来就是真的，要不然你就不能理解。因为他那个悟本来就有，我们本来就是智慧。
但是我们可不要学外道去诈骗佛法——你看人家修桥补路无量劫都没有开悟，毗舍浮佛一摸头就开悟了——你这就是错用了心。你前面没有修无量劫，别说摩你的头，就是棍子敲你的头，你也不能开悟。我有个宝贝弟子修禅宗，每次一边拽耳朵一边说——怎么还不开悟？怎么还不开悟？他认为盘腿禅坐就能开悟。开悟不是你想的开悟，不是在那里打妄想。即使修禅宗也是静静的，无所考虑，很平静的，起心动念你就乱了。所以这里的「见身」与整个十法界万法等无差别，这是一种智慧。
微尘自性，不相触摩：世间的万法都是圆融圆满圆通，这是我们的自心本性。世人认为水火不相容，其实水就是火，火就是水。乃至刀兵亦无所触：六祖慧能就有这样的情况。冤亲债主派了个杀手来害他，连砍三刀，刺不上身。六祖说：「我只欠你的金，不欠你的命啊。」后来六祖传法给他，杀手拜他为师，最后还得道了。所以祖师大德就是这样的心量，把杀自己的仇家收为弟子。乃至刀兵亦无所去：刀兵是杀人的利器，跟我们都是一个本性，它都不会伤害我。刀兵是不是你自己啊？你要我的命我就给你，你能要得了我的命吗？不能的。你心甘情愿地给他，换一个命更加殊胜。人到不怕死的时候，他就能得到好生，就是这样。
我于法性，悟无生忍：他通过观照悟到无生忍，毗舍浮佛是不是讲的一心三藏啊？万法唯心所现，心平则世界平。他并不是通过禅宗修到那种无生法忍。成阿罗汉，起码是十地以上的大阿罗汉。回心今入菩萨位中，回小向大。闻诸如来宣妙莲华，佛知见地，我先证明：只要有人传《妙法莲华经》，我第一个来证明，这个法太妙了。而为上首：也就在诸佛法中，他主要作为上座长老来助佛弘法，为《妙法莲华经》做证明。所以《楞严经》这是第二次提出「妙莲华」，前面讲「是名妙莲华」，后面还要提到「妙法莲华王」。好好想，我经常讲，这两部经是一部经，互为表里。
佛问圆通，我以谛观，身界二尘等无差别：「身」是内六根，也叫内六尘，「界」是外六尘一切的万法。等无差别，本如来藏：从根本上来讲，就是一个如来藏。虚妄发尘：一切的万法无所从来，无所从去，查不到它的来龙去脉。虽然没有来龙去脉，它宛然现在。这是不是虚妄？发尘，就是造成这种客观现实，成就种种的万法。
尘销智圆：凡夫在执著有相，二乘和通教菩萨执著无相，有相无相都是相，都是尘，都在执著。妄真同二妄。真心本来面目非真非妄，现真现妄。明白这个道理叫「尘销智圆」。成无上道，斯为第一。
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