人总要有个信仰，否则何以支撑脆弱灵魂于浮沉！
你为什么信奉道教”?
我浅浅一笑答：“和你吃饭是一样的，不可或缺，但我吸收的是精神食粮”。
人之心胸，多欲则窄，少私则宽。今人以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬倏虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志阐而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故日朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，合于道，故学道只在安心，道心如目也，若纤尘入目，目必不安，小事入心，此心即乱，心若不定，即纸窗之微，为人扯破必生怒忿。
人之所以平凡在于无法超越自己，修身养性是锁心猿擒意马，行走坐卧真常；修身养性是戒骄戒躁，处事荣辱不惊；修身养性是放下私心杂念，超脱欲望的牢笼，事来则应事去则静；修身养性是把一切不合理的去掉，身心清静智慧生，得之泰然，失之淡然 ，自然而行。日月在天垂大象，成就万物演世伦。留心堪破造化理，道不虚行只在心。#青岛##闻道行道##崂山##崂山太清宫##道教[超话]##道教##文化##传统文化##旅行##旅游##长见识# https://t.cn/Rgox4ZW
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我浅浅一笑答：“和你吃饭是一样的，不可或缺，但我吸收的是精神食粮”。
人之心胸，多欲则窄，少私则宽。今人以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬倏虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志阐而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故日朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，合于道，故学道只在安心，道心如目也，若纤尘入目，目必不安，小事入心，此心即乱，心若不定，即纸窗之微，为人扯破必生怒忿。
人之所以平凡在于无法超越自己，修身养性是锁心猿擒意马，行走坐卧真常；修身养性是戒骄戒躁，处事荣辱不惊；修身养性是放下私心杂念，超脱欲望的牢笼，事来则应事去则静；修身养性是把一切不合理的去掉，身心清静智慧生，得之泰然，失之淡然 ，自然而行。日月在天垂大象，成就万物演世伦。留心堪破造化理，道不虚行只在心。#青岛##闻道行道##崂山##崂山太清宫##道教[超话]##道教##文化##传统文化##旅行##旅游##长见识# https://t.cn/Rgox4ZW
许仙言医妙解《黄帝内经》之十八：清心寡欲天地宽，心安处才是最大的满足
《黄帝内经》的讲座是不变的主线，昨天讲到两个字：“困”和“闲”。今天接上回，讲解“是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿”。
01.“闲”乃宁静平和的心态
“志闲而少欲”，“志”是指我们的意志，是心思对以往的回忆，对未来的期待。志在五脏五行中属水，为肾所主管，肾主志。志闲，就是人的精神状态处于一种相对静止的状态，或者说是心处于一种恬淡虚无的状态。这实际上是对前面的一段话的进一步阐述。“困”字是房子里面有木。过去，中国人住四合院，东南西北，中间一木，木克土，土就不能运化，所以人必然陷入困境。
“闲”字，表面字形会意为“门中有木”。门分为两种：第一种是院里、家里面的门，打开，可以出去；关上，限制出入。门是控制我们进入的一个枢纽和通道。第二种是无形的门，是我们的心、精神之门。
“闲”字本意为“栅栏”。如下图，里面两横一竖，象形古代的门，门被一个木杠把拴住了，无法进到院子中去。
如果心的门户被封住了，心神就不外越，呆在家里，这就是以前说到的“息”。以前讲过“休”字，人应该处于不断运动的状态，但是树长一万年仍在以前的位置，没有发生物理性的位移。人变成木头不动，身体上不发生运动关系，不发生物理性的改变，叫作“休”。“休”讲的是物理形态，“闲”说的是心。心属于自己，靠“闲”字，靠门关住。“闲”告诉我们不要胡思乱想，不忆过往，不惧将来，活在当下，这样的状态就是心闲。
徐文兵先生在《字里藏医》解读，“安”字是背后有山，两边青龙白虎，人住中间，后边有靠山，左右有护卫。外敌入侵，可以躲在山上，和平时期，可以走出去，进可攻退可守，这叫“安”。心处于这样的一种状态，叫心安。
02.形劳有度，遵循常道
现代社会，人形不劳，不干体力活，高度发达的物质文明，把我们从繁重的体力中解放出来，这的确是巨大进步，但却导致了“心劳”。现代人整天为房贷、为生活、为孩子奔波，天天担心将来会如何如何，我们劳的是“心”。“形劳而不倦”告诉我们：形体要适当地运动，但是不要过度，疲倦了就过，过就伤身体。但这个问题已经不是主要问题，现代人的主要问题是心猿意马，心浮气躁。
现在，物质生活极度丰富，很多人营养过剩。大量的营养物质因为人没有运动，沉积在体内变成垃圾毒素，增加了各个脏腑的负担，所以我们要解决代谢问题。正如有朋友质疑：为什么喝了郭氏岐黄茶感觉到饿？因为你的代谢、脾胃功能变好了，人才会感觉到饿。饿和饥不一样，饥是生理上的一种需求，饿是心理上的一种需求。有的人饥而不饿，明明肚子饿了，但就是不想进食，这就是形神不一。饿是发自内心的，饥是身体上的。
人只有处于恬淡虚无、精神内守的心安状态，形体不过度的劳累，整个身体气机的运动才会遵行常道。
营气有营气的运行规律，卫气有卫气的运行规律，每天的子午流注对应既定的时间点：子时胆经，丑时肝经，寅时肺经，卯时大肠经......只有这样，才能与天地保持同步，按照地球的节令，同频共振。这样的情况叫气从以顺，气与身体和谐。例如一个人，凌晨3:00-5:00容易醒，则表明肺阴虚，肺脉细脉，阴阳不平衡，气不能从，到了寅时，肺气当令，气不来，人就会醒。
《黄帝内经》的每一个字，每一段话，每一个理论，很多都可以在临床中得到验证，所以说，《黄帝内经》确为不刊之论。
《黄帝内经》的讲座是不变的主线，昨天讲到两个字：“困”和“闲”。今天接上回，讲解“是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿”。
01.“闲”乃宁静平和的心态
“志闲而少欲”，“志”是指我们的意志，是心思对以往的回忆，对未来的期待。志在五脏五行中属水，为肾所主管，肾主志。志闲，就是人的精神状态处于一种相对静止的状态，或者说是心处于一种恬淡虚无的状态。这实际上是对前面的一段话的进一步阐述。“困”字是房子里面有木。过去，中国人住四合院，东南西北，中间一木，木克土，土就不能运化，所以人必然陷入困境。
“闲”字，表面字形会意为“门中有木”。门分为两种：第一种是院里、家里面的门，打开，可以出去；关上，限制出入。门是控制我们进入的一个枢纽和通道。第二种是无形的门，是我们的心、精神之门。
“闲”字本意为“栅栏”。如下图，里面两横一竖，象形古代的门，门被一个木杠把拴住了，无法进到院子中去。
如果心的门户被封住了，心神就不外越，呆在家里，这就是以前说到的“息”。以前讲过“休”字，人应该处于不断运动的状态，但是树长一万年仍在以前的位置，没有发生物理性的位移。人变成木头不动，身体上不发生运动关系，不发生物理性的改变，叫作“休”。“休”讲的是物理形态，“闲”说的是心。心属于自己，靠“闲”字，靠门关住。“闲”告诉我们不要胡思乱想，不忆过往，不惧将来，活在当下，这样的状态就是心闲。
徐文兵先生在《字里藏医》解读，“安”字是背后有山，两边青龙白虎，人住中间，后边有靠山，左右有护卫。外敌入侵，可以躲在山上，和平时期，可以走出去，进可攻退可守，这叫“安”。心处于这样的一种状态，叫心安。
02.形劳有度，遵循常道
现代社会，人形不劳，不干体力活，高度发达的物质文明，把我们从繁重的体力中解放出来，这的确是巨大进步，但却导致了“心劳”。现代人整天为房贷、为生活、为孩子奔波，天天担心将来会如何如何，我们劳的是“心”。“形劳而不倦”告诉我们：形体要适当地运动，但是不要过度，疲倦了就过，过就伤身体。但这个问题已经不是主要问题，现代人的主要问题是心猿意马，心浮气躁。
现在，物质生活极度丰富，很多人营养过剩。大量的营养物质因为人没有运动，沉积在体内变成垃圾毒素，增加了各个脏腑的负担，所以我们要解决代谢问题。正如有朋友质疑：为什么喝了郭氏岐黄茶感觉到饿？因为你的代谢、脾胃功能变好了，人才会感觉到饿。饿和饥不一样，饥是生理上的一种需求，饿是心理上的一种需求。有的人饥而不饿，明明肚子饿了，但就是不想进食，这就是形神不一。饿是发自内心的，饥是身体上的。
人只有处于恬淡虚无、精神内守的心安状态，形体不过度的劳累，整个身体气机的运动才会遵行常道。
营气有营气的运行规律，卫气有卫气的运行规律，每天的子午流注对应既定的时间点：子时胆经，丑时肝经，寅时肺经，卯时大肠经......只有这样，才能与天地保持同步，按照地球的节令，同频共振。这样的情况叫气从以顺，气与身体和谐。例如一个人，凌晨3:00-5:00容易醒，则表明肺阴虚，肺脉细脉，阴阳不平衡，气不能从，到了寅时，肺气当令，气不来，人就会醒。
《黄帝内经》的每一个字，每一段话，每一个理论，很多都可以在临床中得到验证，所以说，《黄帝内经》确为不刊之论。
[害羞]NONAME：形与神俱
开卷《黄帝内经》，小辈亲送我的书，放在书架上很久很久啦，修德机缘到，感恩摘录。
上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形于神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
夫上古圣人之教下也，皆谓之：虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚、智、贤、不肖、不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百岁。
形与神俱。精神上的修养，饮食起居的调节，环境气候的适应，体格的锻炼。应景的*及时雨*，感恩。
[玫瑰][玫瑰][玫瑰][咖啡][咖啡][咖啡]晴天好心情。
开卷《黄帝内经》，小辈亲送我的书，放在书架上很久很久啦，修德机缘到，感恩摘录。
上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形于神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
夫上古圣人之教下也，皆谓之：虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚、智、贤、不肖、不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百岁。
形与神俱。精神上的修养，饮食起居的调节，环境气候的适应，体格的锻炼。应景的*及时雨*，感恩。
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