#陈立农[超话]#喜欢上农农的第七个月，认识了很多不一样的农农，青春的，可爱的，温暖的，绅士的，酷酷的，热情的，深沉的，小孩子气的，成熟的，有些似乎是相悖的，但集中在你的身上却是那么的融洽，那么的令人喜爱，看一眼便心生欢喜，再多的烦恼忧愁都可以忘却。祝宝藏男孩陈立农22岁生日快乐，新的一年里希望农农可以做更多自己喜欢的事情，离自己的梦想更近一步，最重要的是希望农农新的一年每天都可以很开心！
《和光同尘里的 半秋 与 满酒》
到这一个午夜时分，我距离老去又再近了一个白天加一个夜晚
任寅年，比去年过得好。这是令人自在和欣慰的事情。虽然仍然，许多时候，掣肘于现实，不能自由行走。但是，这一年，我比往年有更多属于自己的自由时光，这一年，比过去两三年加起来看的书，我说的是纸质书，我几乎甚少看电子书，并不是排斥，而是可看的书比较少。
这一年，我数十年的近视，开始变成了老花。
这一年，我仍是属于夜猫子型，夜以断日地老去，这一年，我仍然说服自己尽可能以素食为主，尽可能督促自己多走动刷步数，在人烟少的空旷之地。说服自己不辞辛苦，去本地最干净最贵的恒温泳池多游泳。在相对保障案全的情况下，获得相对的言行举止行动自如地 安之若素的生存且生活着。谢谢时光的眷顾。每老去一岁，心中对于大自然的恩赐对于时光的厚待，都比去岁更多。
父亲，很快要七十大寿，这个一辈子几乎与世无争，与人为善，几乎，从不会主动与人争个面红耳赤，并且只要是个孩子，都有发自内心的喜爱的人，靠着他的毅力和意志力，数十年如一日地作息规律，每天坚持运动和锻炼，以此，来令我们这些千里之外或百里之遥的后生晚辈，没有负担没有负累。他用自己的最大努力，来作了实质的对我们晚辈生活质量提升的行为。谢谢父亲的康健一如往昔岁月。
母亲，这几年颇有进步。从我不遗余力，手把手开始教养生瑜珈（她对养生瑜伽最大的感受是，练了以后会放屁，而且很及时那种）到后来我醉心潜心于花草开始着手去尝试红楼梦里的方子并且在我自己身上开始各种实验开始。直到，我大力强推氢水的日常摄取。到这阶段，她亲眼感受和见证到了，人体的毒素通过氢水的坚持饮用，能亲眼可见的体现到贴身银饰上来。
终归，漫漫人生路，我上下求索的结果，让她血压几乎趋向于平稳，一年中，三分之二的时候，不再靠药物来控制。
我已是迟暮之年。古人中，有德行的君子，大约所授 的弟子门生皆是孝悌的。
得益于此，父亲有个半子情份的徒 弟。这是他引以为骄傲的一个人生亮点吧。
逢年过节，生日 ，数十年如一日。徒 弟是儿徒 ，打小来身边，按说，如亲子一般带大，孝悌不算稀奇。然则，如果儿徒能将自己的新妇，子女，都教导得跟他一样孝悌师父，这便可见，父亲对他的教导，着实，令他心悦诚服了。我比现在更年轻时，曾幻想帮父亲申请非遗，因为很怕自他之后，这种青铜乐器的调音配乐以及纯手工的手起锤落，以金属碰金属的最古老传统，会后继无人。
目前看来，我师弟，大约，终有一日，也会像我阿父一样，找到合适的传人的。
我门下弟子数百，分散在世界各地。还好，多半是孝悌的，以我这乖张孤清的性子。
能得到八代弟子门生敬若神明的爱与敬。多半，是孩子们，容忍我比较多些罢了
这一年，我与所有七零后一样，奔往知天命之年，这一年，我仍是信奉着我此生至爱，二十年前在他的公司挂的他的激昂的宣言：感召是一切的力量
也许，他是从哪本书上抄来的？我还是更喜欢他当年的另一句话，人，是，活在当下的
这一年，我爱的这个男人，仍然没有活到通透练达，仍然活得纠结拧巴，仍然，没有逃脱王侯将相，金钱粪土的怪圈里往复循环的折腾中。仍然，还在为了写不尽的那一串与物质有关的数字而疲于奔命。仍然，穷其一生，没有悟到，活，与，生存的意义。当然，也，仍然，没有对 世间的情意，情义，情爱，有所领悟。唯一令我觉得好的事情，是，无论胖瘦，他仍然食量惊人，精神亢奋。所以我觉得纵使他至死都是一言堂，要他自己一个人说了算，都由着他。即便如庄生梦蝶一样，他一定要咫尺天涯，相忘于江湖。至少，他康健，活生生地在，且活生生地虎虎生威地在。就，可以了。
人，于红尘万物而言。真的，不过是尘埃罢了。
在有限的一向年光里，四季中，无论天晴天雨，有香可熏，有茶可烹，有咖啡可煮，有花可浇，有文房四宝可舞，有书可看。有有意思的娃，听我开篇从玄黄天地，人的起源，一直讲史，至到溥仪时期。代代如此，年年如是。
尽管我依然是行进式地遗忘日常。依然风不能吹太大，太阳不能晒。仍然许多东西不能吃。
仍然体弱。但是，诚如我第三代小儿子所言，先生，你的心灵和灵魂是真自由啊！
便是这句话了。
灵魂若自由，万物皆可抛。
晚安。所有看文 字的你们。但愿 ，隔空，许君一杯清茶。聊此后余生，向晚时光里，在在的，相对默然，会心莞尔。 生，如夏花，亦如金樽里，能独酌一杯江月的满酒。
这半秋，你不爱吗？
到这一个午夜时分，我距离老去又再近了一个白天加一个夜晚
任寅年，比去年过得好。这是令人自在和欣慰的事情。虽然仍然，许多时候，掣肘于现实，不能自由行走。但是，这一年，我比往年有更多属于自己的自由时光，这一年，比过去两三年加起来看的书，我说的是纸质书，我几乎甚少看电子书，并不是排斥，而是可看的书比较少。
这一年，我数十年的近视，开始变成了老花。
这一年，我仍是属于夜猫子型，夜以断日地老去，这一年，我仍然说服自己尽可能以素食为主，尽可能督促自己多走动刷步数，在人烟少的空旷之地。说服自己不辞辛苦，去本地最干净最贵的恒温泳池多游泳。在相对保障案全的情况下，获得相对的言行举止行动自如地 安之若素的生存且生活着。谢谢时光的眷顾。每老去一岁，心中对于大自然的恩赐对于时光的厚待，都比去岁更多。
父亲，很快要七十大寿，这个一辈子几乎与世无争，与人为善，几乎，从不会主动与人争个面红耳赤，并且只要是个孩子，都有发自内心的喜爱的人，靠着他的毅力和意志力，数十年如一日地作息规律，每天坚持运动和锻炼，以此，来令我们这些千里之外或百里之遥的后生晚辈，没有负担没有负累。他用自己的最大努力，来作了实质的对我们晚辈生活质量提升的行为。谢谢父亲的康健一如往昔岁月。
母亲，这几年颇有进步。从我不遗余力，手把手开始教养生瑜珈（她对养生瑜伽最大的感受是，练了以后会放屁，而且很及时那种）到后来我醉心潜心于花草开始着手去尝试红楼梦里的方子并且在我自己身上开始各种实验开始。直到，我大力强推氢水的日常摄取。到这阶段，她亲眼感受和见证到了，人体的毒素通过氢水的坚持饮用，能亲眼可见的体现到贴身银饰上来。
终归，漫漫人生路，我上下求索的结果，让她血压几乎趋向于平稳，一年中，三分之二的时候，不再靠药物来控制。
我已是迟暮之年。古人中，有德行的君子，大约所授 的弟子门生皆是孝悌的。
得益于此，父亲有个半子情份的徒 弟。这是他引以为骄傲的一个人生亮点吧。
逢年过节，生日 ，数十年如一日。徒 弟是儿徒 ，打小来身边，按说，如亲子一般带大，孝悌不算稀奇。然则，如果儿徒能将自己的新妇，子女，都教导得跟他一样孝悌师父，这便可见，父亲对他的教导，着实，令他心悦诚服了。我比现在更年轻时，曾幻想帮父亲申请非遗，因为很怕自他之后，这种青铜乐器的调音配乐以及纯手工的手起锤落，以金属碰金属的最古老传统，会后继无人。
目前看来，我师弟，大约，终有一日，也会像我阿父一样，找到合适的传人的。
我门下弟子数百，分散在世界各地。还好，多半是孝悌的，以我这乖张孤清的性子。
能得到八代弟子门生敬若神明的爱与敬。多半，是孩子们，容忍我比较多些罢了
这一年，我与所有七零后一样，奔往知天命之年，这一年，我仍是信奉着我此生至爱，二十年前在他的公司挂的他的激昂的宣言：感召是一切的力量
也许，他是从哪本书上抄来的？我还是更喜欢他当年的另一句话，人，是，活在当下的
这一年，我爱的这个男人，仍然没有活到通透练达，仍然活得纠结拧巴，仍然，没有逃脱王侯将相，金钱粪土的怪圈里往复循环的折腾中。仍然，还在为了写不尽的那一串与物质有关的数字而疲于奔命。仍然，穷其一生，没有悟到，活，与，生存的意义。当然，也，仍然，没有对 世间的情意，情义，情爱，有所领悟。唯一令我觉得好的事情，是，无论胖瘦，他仍然食量惊人，精神亢奋。所以我觉得纵使他至死都是一言堂，要他自己一个人说了算，都由着他。即便如庄生梦蝶一样，他一定要咫尺天涯，相忘于江湖。至少，他康健，活生生地在，且活生生地虎虎生威地在。就，可以了。
人，于红尘万物而言。真的，不过是尘埃罢了。
在有限的一向年光里，四季中，无论天晴天雨，有香可熏，有茶可烹，有咖啡可煮，有花可浇，有文房四宝可舞，有书可看。有有意思的娃，听我开篇从玄黄天地，人的起源，一直讲史，至到溥仪时期。代代如此，年年如是。
尽管我依然是行进式地遗忘日常。依然风不能吹太大，太阳不能晒。仍然许多东西不能吃。
仍然体弱。但是，诚如我第三代小儿子所言，先生，你的心灵和灵魂是真自由啊！
便是这句话了。
灵魂若自由，万物皆可抛。
晚安。所有看文 字的你们。但愿 ，隔空，许君一杯清茶。聊此后余生，向晚时光里，在在的，相对默然，会心莞尔。 生，如夏花，亦如金樽里，能独酌一杯江月的满酒。
这半秋，你不爱吗？
《 历史的脸谱》余秋雨语录绘本
我喜欢的段落
极端
任何宗教到了中国，往往就不极端了。这证明中国广大民众当中有一种非常强大的文化背景，它可以磨掉极端主义的锋棱。这里我可以讲几句我自己非常崇敬的佛教。我乘着尼泊尔和印度各地虔诚的考察过释迦牟尼从出生到创立佛教，传播佛教的大部分行迹，还到过他创立佛教前修行多年的那个洞窟。那种修行的方式带有明显的极端倾向，所谓日进粒米，骨瘦如柴，这个行为令人震惊，令人感动，但毕竟是一个不太可能被广泛接受的大宗教的样子。后来，释迦牟尼终于下山，在尼连河边吃了东西，洗了澡，向那棵菩提树走去。我按照他的路线走了一遍，知道这是对一种极端方式的摆脱，回到了正常方式走向伟大。但是，在释迦牟尼之后，佛教的传播又出现了繁琐的论辩的极端化倾向，大量智慧的头脑加重了佛教的学究性、门派性，结果只能渐渐地衰落。但是一到中国就不一样了，大家看，佛教吸纳进了敦煌式的色彩和舞蹈，吸纳进了名山大川的美景，融入了儒者的潇洒而成为禅宗，又融入了中国式的伦理观念而走进千家万户，甚至，像我祖母这一辈连一句佛经也读不懂的妇女，全都成了虔诚的佛教徒。这在基本教义派看起来，那简直是太不“认真”了，我以前对此也产生过疑虑，但是当我到了事事都极端认真，认真的每天打架的耶路撒冷我才明白，我们中国确实不需要耶路撒冷式的“认真”。
魔或者佛
极端主义的思维模式，初一看确实非常纯净，一尘不染。他们主张“离佛一尺即是魔”，这里边包含三层意思：第一，这个世界上要么是佛，要么是魔，不存在中间地带；第二，佛的要求很高，因此地盘很小，一尺之外都是禁区；第三，既然稍稍离开就是魔，是魔就用极端的方式消灭。这是极端主义的思维方式，尽管他们不一定讲那句话了。
那么，中国式的寻常物理正好相反，中国就主张“离魔一尺即是佛”。也就是说，任何人只要敢于离开邪恶一步，就立即成了光明世界的一员，佛的门槛不高，佛的天地很大。人人都可以进入。这种思维不在乎极端意义上的佛与极端意义上的魔，只取中道，而且由中道来协调整个世界，使之和谐。
智者文明
宗教，既可能是文明的起始状态，又可能是文明的归结状态。一种文明离开了宗教是不完整的。同样，一种宗教脱离了文明的走向也是要不得的。
没有香烟缭绕，没有钟磬交鸣，没有佛像佛殿，没有信众如云，只有最智慧的理性语言在这里匆匆流泻。这里应该安静一点，简陋一点，借以表明世界三大宗教之一的佛教，在本质上是一种智者文明。
小镇
堂皇转眼凋零，喧腾是短命的别名。想来想去，没有比江南小镇更足以成为一种淡泊而安定的生活表征了。中国文人中很有一批人在入世受挫之后逃于佛、道，但真正投身寺庙道观的人并不太多，而结庐荒山、独钓寒江毕竟会带来基本生活上的一系列麻烦。“大隐隐于市”，是最佳的隐潜方式莫过于躲在江南小镇之中了。与显赫对峙的是常态，与官场对的是平民，比山林间的衰草茂树更有隐蔽力的是消失在某个小镇的平民百姓的常态生活中。山林间的隐蔽还保留或标榜着一种孤傲，而孤傲的隐蔽终究是不诚恳的。小镇街市的隐蔽不仅不必故意的折磨和摧残生命，反而可以把日子过得十分舒适，让生命熨帖在既清静又方便的角落，几乎能够把自身由外到里融化掉，因此也就成了隐蔽的最高形态。说隐蔽也许过于狭隘了，反正在我的心目中，小桥流水人家，莼鲈之思，都是一种即兴的人生哲学的生态意向。
现代人
我尽管喜欢安静，崇尚自然，却绝不会做隐士。作为一个现代人，我更渴望着无数生命散发出来的蓬勃热能。与其长时间的遁迹山林，还不如承受熙熙攘攘的人群，匆匆忙忙的脚步以及那既熟悉又陌生的无数面影。我绝不会皱着眉装出厌恶世人拥护的表情自命清雅，而只是一心期待着早晨出门街市间一连几个不相似的人向我道一声“早”，然后让如潮的人流把我溶化。
山水
中国人喜欢用比喻的手法在自然界寻找人性品质的对应物，因此，水的流荡自如被看成智者的象征，山的宁静自守被看成仁者的象征。这还不仅仅是一般的比喻和象征。孔子分明指出。智者和仁者都会由此而选择自己所喜爱的自然环境。这已近乎现代心理学所说的心理格式对应关系了。在我的记忆中，先秦诸子都喜欢以山水来比附人间哲理，但最精彩的还是“智者乐水，仁者乐山”这个说法，直到今天还给人们许多联想。
做事
中国文化的跑道上，一直在进行着一场致命的追逐：做事的人在追逐事情，不做事的人在追逐着做事的人。
这中间最麻烦的是做事的人。在他们还没有追到事情的时候先被后边的人追到，使他们无法再去继续追逐事情，固然是一个悲剧；当他们追到了事情正在埋头打理的时候被后面的人追到，更是一个悲剧，因为到那时被损害的不仅是自己，而且还包括已做和未做的事情，真可谓“人事皆非”。
鉴于此，这些人终于订立了两条默契。第一条：放过眼前的事，拼命去追更远的事，使后面的人追不到，甚至望不到。这条默契，就叫“冲出射程之外”；然而，后面的人还会追来，只能指望他们也会累。因此，第二条默契是：“锻炼脚力，使我们的速度足以使后面的追逐者累倒。”
喝彩和叫骂
我们原本是寻常从业人员，周围突然响起了喝彩声，抬头一看居然是针对自己的，不免有点儿惊慌，那就定定神，点头表示感谢，然后继续低头做自己的事吧。如果觉得要为喝彩声负责，那么今后的劳作也就成了表演。但是，万万不可为追求喝彩而表演，因为一旦进入这种状态，你就成了取悦于人、受制于人的角色。而哗众取宠从来就没有好结果。按一般规律，喝彩声刚刚过去，往往又会传来起哄声和叫骂声，仍然不要抬头竖耳，神定气闲的把持住自己。好在未曾进入过表演状态，你就没有义务去关注这种声音，不想在喝彩中获益，就不必为叫骂去支付。
我喜欢的段落
极端
任何宗教到了中国，往往就不极端了。这证明中国广大民众当中有一种非常强大的文化背景，它可以磨掉极端主义的锋棱。这里我可以讲几句我自己非常崇敬的佛教。我乘着尼泊尔和印度各地虔诚的考察过释迦牟尼从出生到创立佛教，传播佛教的大部分行迹，还到过他创立佛教前修行多年的那个洞窟。那种修行的方式带有明显的极端倾向，所谓日进粒米，骨瘦如柴，这个行为令人震惊，令人感动，但毕竟是一个不太可能被广泛接受的大宗教的样子。后来，释迦牟尼终于下山，在尼连河边吃了东西，洗了澡，向那棵菩提树走去。我按照他的路线走了一遍，知道这是对一种极端方式的摆脱，回到了正常方式走向伟大。但是，在释迦牟尼之后，佛教的传播又出现了繁琐的论辩的极端化倾向，大量智慧的头脑加重了佛教的学究性、门派性，结果只能渐渐地衰落。但是一到中国就不一样了，大家看，佛教吸纳进了敦煌式的色彩和舞蹈，吸纳进了名山大川的美景，融入了儒者的潇洒而成为禅宗，又融入了中国式的伦理观念而走进千家万户，甚至，像我祖母这一辈连一句佛经也读不懂的妇女，全都成了虔诚的佛教徒。这在基本教义派看起来，那简直是太不“认真”了，我以前对此也产生过疑虑，但是当我到了事事都极端认真，认真的每天打架的耶路撒冷我才明白，我们中国确实不需要耶路撒冷式的“认真”。
魔或者佛
极端主义的思维模式，初一看确实非常纯净，一尘不染。他们主张“离佛一尺即是魔”，这里边包含三层意思：第一，这个世界上要么是佛，要么是魔，不存在中间地带；第二，佛的要求很高，因此地盘很小，一尺之外都是禁区；第三，既然稍稍离开就是魔，是魔就用极端的方式消灭。这是极端主义的思维方式，尽管他们不一定讲那句话了。
那么，中国式的寻常物理正好相反，中国就主张“离魔一尺即是佛”。也就是说，任何人只要敢于离开邪恶一步，就立即成了光明世界的一员，佛的门槛不高，佛的天地很大。人人都可以进入。这种思维不在乎极端意义上的佛与极端意义上的魔，只取中道，而且由中道来协调整个世界，使之和谐。
智者文明
宗教，既可能是文明的起始状态，又可能是文明的归结状态。一种文明离开了宗教是不完整的。同样，一种宗教脱离了文明的走向也是要不得的。
没有香烟缭绕，没有钟磬交鸣，没有佛像佛殿，没有信众如云，只有最智慧的理性语言在这里匆匆流泻。这里应该安静一点，简陋一点，借以表明世界三大宗教之一的佛教，在本质上是一种智者文明。
小镇
堂皇转眼凋零，喧腾是短命的别名。想来想去，没有比江南小镇更足以成为一种淡泊而安定的生活表征了。中国文人中很有一批人在入世受挫之后逃于佛、道，但真正投身寺庙道观的人并不太多，而结庐荒山、独钓寒江毕竟会带来基本生活上的一系列麻烦。“大隐隐于市”，是最佳的隐潜方式莫过于躲在江南小镇之中了。与显赫对峙的是常态，与官场对的是平民，比山林间的衰草茂树更有隐蔽力的是消失在某个小镇的平民百姓的常态生活中。山林间的隐蔽还保留或标榜着一种孤傲，而孤傲的隐蔽终究是不诚恳的。小镇街市的隐蔽不仅不必故意的折磨和摧残生命，反而可以把日子过得十分舒适，让生命熨帖在既清静又方便的角落，几乎能够把自身由外到里融化掉，因此也就成了隐蔽的最高形态。说隐蔽也许过于狭隘了，反正在我的心目中，小桥流水人家，莼鲈之思，都是一种即兴的人生哲学的生态意向。
现代人
我尽管喜欢安静，崇尚自然，却绝不会做隐士。作为一个现代人，我更渴望着无数生命散发出来的蓬勃热能。与其长时间的遁迹山林，还不如承受熙熙攘攘的人群，匆匆忙忙的脚步以及那既熟悉又陌生的无数面影。我绝不会皱着眉装出厌恶世人拥护的表情自命清雅，而只是一心期待着早晨出门街市间一连几个不相似的人向我道一声“早”，然后让如潮的人流把我溶化。
山水
中国人喜欢用比喻的手法在自然界寻找人性品质的对应物，因此，水的流荡自如被看成智者的象征，山的宁静自守被看成仁者的象征。这还不仅仅是一般的比喻和象征。孔子分明指出。智者和仁者都会由此而选择自己所喜爱的自然环境。这已近乎现代心理学所说的心理格式对应关系了。在我的记忆中，先秦诸子都喜欢以山水来比附人间哲理，但最精彩的还是“智者乐水，仁者乐山”这个说法，直到今天还给人们许多联想。
做事
中国文化的跑道上，一直在进行着一场致命的追逐：做事的人在追逐事情，不做事的人在追逐着做事的人。
这中间最麻烦的是做事的人。在他们还没有追到事情的时候先被后边的人追到，使他们无法再去继续追逐事情，固然是一个悲剧；当他们追到了事情正在埋头打理的时候被后面的人追到，更是一个悲剧，因为到那时被损害的不仅是自己，而且还包括已做和未做的事情，真可谓“人事皆非”。
鉴于此，这些人终于订立了两条默契。第一条：放过眼前的事，拼命去追更远的事，使后面的人追不到，甚至望不到。这条默契，就叫“冲出射程之外”；然而，后面的人还会追来，只能指望他们也会累。因此，第二条默契是：“锻炼脚力，使我们的速度足以使后面的追逐者累倒。”
喝彩和叫骂
我们原本是寻常从业人员，周围突然响起了喝彩声，抬头一看居然是针对自己的，不免有点儿惊慌，那就定定神，点头表示感谢，然后继续低头做自己的事吧。如果觉得要为喝彩声负责，那么今后的劳作也就成了表演。但是，万万不可为追求喝彩而表演，因为一旦进入这种状态，你就成了取悦于人、受制于人的角色。而哗众取宠从来就没有好结果。按一般规律，喝彩声刚刚过去，往往又会传来起哄声和叫骂声，仍然不要抬头竖耳，神定气闲的把持住自己。好在未曾进入过表演状态，你就没有义务去关注这种声音，不想在喝彩中获益，就不必为叫骂去支付。
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