【化身】
- 化身的意思
化身
化身，在各宗教中，通常指神或精灵等超自然力量，
通过某种方式，以人类或动物的形态，实体化出现在人类世界之中。
在宗教文献中，神明由天堂来到人间，通常以化身方式出现，
他的本体仍然在天堂或灵界，
出现在人间的形象并非本体，
而是本体的投射或变化。
佛教解释
佛之三身或四身之一。
指佛菩萨为教化救济众生而变化示现各种形相之身。
由于古来对佛身有三身、四身等异说，
故化身也有下列不同的说法。
《坛经》中说：“ 何名千百亿化身？
若不思万法，性本如空。
一念思量，名为变化。
思量恶事，化为地狱，思量善事，化为天堂。”
正信的人间佛教解释化身是人的心念和行为。
是变化多变的。
法身、报身、化身这只是佛陀因材施教的工具和方便而以，并不真实存在着一个化身在我们每个人身上。
三身本是一体，佛学对人的自性的一种归纳和总结，可以看作是一个模型。
例如学软件的就知道，基类就是法身；
对象就是化身。
这只是一个比方而已。
可以辅助理解。
( 一 ) 应身的异称︰
佛应众生之根机，由法身或报身所化现之身，称为应身，
此乃就应众生根机而言。
至于称为化身，则系就由本身化现而言。
此说系依据三身说而来。
《法华论》所载三佛菩提中之应化佛菩提，亦同于此。
( 二 ) 指报身或应身的分身化佛︰
如《观无量寿经》载︰
‘ 无量寿佛化身无数，与观世音及大势至常来至此行人之所。’
此为报身之化身。
另如《大乘义章》卷十九所载，即为应身之化身。
其文曰︰
‘ 王宫所生道树现成，说为应身。
依此应身出生无量无边化佛，名为化身。’
( 三 ) 指应身所变化之人、天、鬼、畜等身︰
佛应机而现的佛形身，称为应身。
非佛形身则称为化身。
此系依据法、应、化三身说及法、报、应、化四身说而有的说法。
( 四 ) 指变化身︰
相对于自性身、受用身。
即佛为地前菩萨及二乘、凡夫而化现的化佛或五趣随类应同之身。
范围略与法、报、化三身中的化身相同，主要为法相宗所说。
◎附︰印顺《成佛之道》第五章（摘录）
化身是为地前菩萨、二乘、凡夫而现起的佛身。
依法身而起法性所流身，如依太阳而有光与热；
光与热遍一切处，但不能离于太阳。
化身却不同了，如水中的月影一样，只是经水的反映而现起月的影子。
法身佛是常住的，没有来去，也没有出没，
所以说‘ 得不动身 ’。
但由悲愿所熏发，为了化度三有众生，能无功用地现起化身，有来有去，有生有没，如长者入火宅那样。
化身的化导众生，示现的佛身，有高大身
── 千丈、百丈，或者丈六身。
示现的寿命，或千劫、百劫，或八十岁。
示现的国土，或是净土，或示现秽土。
虽然，圆满报土，遍一切处，只要众生的智慧增进，什么地方，当下就是圆满的净土。
如娑婆世界是秽土，但在螺髻梵王看来，是宝庄严净土。
如极乐世界，也是化土，但依《净土论》说，如圆修五门成就
── 智慧，慈悲，方便回向功德成就，也就能入圆满报土。
但约适应部分众生的善根成熟而现起来说，
凡国土而可说东方、西方、南方、北方的；
佛寿与佛身的长短，可说有限量的，都是化身化土。
化身佛为什么示现这些差别呢？
因众生根性不同，有的应以苦切语︰
三恶道是这样的苦，众生界是这样的苦，能因此发心修行，这是折伏门。
有的应以爱语︰这么清净，那么自在，就肯发心修行，这是摄受门。
化身佛就是以这折摄二门来成就众生的。
随机适应，如药能治病，就是妙药，所以不应该生优劣想。
如释迦佛出秽土，弥勒佛出净土，佛法并没有什么差别。
又如秽土修行不容易，佛劝人往生净土，容易成就。
但《维摩诘经》、《无量寿佛经》却说︰
秽土修行一日，胜于在净土修行一劫，秽土比净土修行更容易。
又如经中，释迦佛赞叹净土，使大众羡慕，
而净土菩萨来参加释迦佛的法会，净土佛总是告诫大众，不要生轻慢心。
所以，这是佛的悲愿，应化三界众生的二大方便，目的都是令入涅盘，出离生死，同归佛道。
化身佛的说法，是不尽一致的。
有的佛土，杂说五乘，三乘法，有出家与在家。
有的但说一乘法，没有出家众；
有的佛也不现出家相
（ 传说天王佛如此 ）。
有的说三乘而终归于一乘法的；
有的说三乘法，因为听众的根机不成熟，没有说一乘而佛就入了涅盘
（ 传说多宝佛如此 ）。
以释迦佛应化娑婆世界而说法来说，起初说三乘法，末后才会归一乘。
- 化身的意思
化身
化身，在各宗教中，通常指神或精灵等超自然力量，
通过某种方式，以人类或动物的形态，实体化出现在人类世界之中。
在宗教文献中，神明由天堂来到人间，通常以化身方式出现，
他的本体仍然在天堂或灵界，
出现在人间的形象并非本体，
而是本体的投射或变化。
佛教解释
佛之三身或四身之一。
指佛菩萨为教化救济众生而变化示现各种形相之身。
由于古来对佛身有三身、四身等异说，
故化身也有下列不同的说法。
《坛经》中说：“ 何名千百亿化身？
若不思万法，性本如空。
一念思量，名为变化。
思量恶事，化为地狱，思量善事，化为天堂。”
正信的人间佛教解释化身是人的心念和行为。
是变化多变的。
法身、报身、化身这只是佛陀因材施教的工具和方便而以，并不真实存在着一个化身在我们每个人身上。
三身本是一体，佛学对人的自性的一种归纳和总结，可以看作是一个模型。
例如学软件的就知道，基类就是法身；
对象就是化身。
这只是一个比方而已。
可以辅助理解。
( 一 ) 应身的异称︰
佛应众生之根机，由法身或报身所化现之身，称为应身，
此乃就应众生根机而言。
至于称为化身，则系就由本身化现而言。
此说系依据三身说而来。
《法华论》所载三佛菩提中之应化佛菩提，亦同于此。
( 二 ) 指报身或应身的分身化佛︰
如《观无量寿经》载︰
‘ 无量寿佛化身无数，与观世音及大势至常来至此行人之所。’
此为报身之化身。
另如《大乘义章》卷十九所载，即为应身之化身。
其文曰︰
‘ 王宫所生道树现成，说为应身。
依此应身出生无量无边化佛，名为化身。’
( 三 ) 指应身所变化之人、天、鬼、畜等身︰
佛应机而现的佛形身，称为应身。
非佛形身则称为化身。
此系依据法、应、化三身说及法、报、应、化四身说而有的说法。
( 四 ) 指变化身︰
相对于自性身、受用身。
即佛为地前菩萨及二乘、凡夫而化现的化佛或五趣随类应同之身。
范围略与法、报、化三身中的化身相同，主要为法相宗所说。
◎附︰印顺《成佛之道》第五章（摘录）
化身是为地前菩萨、二乘、凡夫而现起的佛身。
依法身而起法性所流身，如依太阳而有光与热；
光与热遍一切处，但不能离于太阳。
化身却不同了，如水中的月影一样，只是经水的反映而现起月的影子。
法身佛是常住的，没有来去，也没有出没，
所以说‘ 得不动身 ’。
但由悲愿所熏发，为了化度三有众生，能无功用地现起化身，有来有去，有生有没，如长者入火宅那样。
化身的化导众生，示现的佛身，有高大身
── 千丈、百丈，或者丈六身。
示现的寿命，或千劫、百劫，或八十岁。
示现的国土，或是净土，或示现秽土。
虽然，圆满报土，遍一切处，只要众生的智慧增进，什么地方，当下就是圆满的净土。
如娑婆世界是秽土，但在螺髻梵王看来，是宝庄严净土。
如极乐世界，也是化土，但依《净土论》说，如圆修五门成就
── 智慧，慈悲，方便回向功德成就，也就能入圆满报土。
但约适应部分众生的善根成熟而现起来说，
凡国土而可说东方、西方、南方、北方的；
佛寿与佛身的长短，可说有限量的，都是化身化土。
化身佛为什么示现这些差别呢？
因众生根性不同，有的应以苦切语︰
三恶道是这样的苦，众生界是这样的苦，能因此发心修行，这是折伏门。
有的应以爱语︰这么清净，那么自在，就肯发心修行，这是摄受门。
化身佛就是以这折摄二门来成就众生的。
随机适应，如药能治病，就是妙药，所以不应该生优劣想。
如释迦佛出秽土，弥勒佛出净土，佛法并没有什么差别。
又如秽土修行不容易，佛劝人往生净土，容易成就。
但《维摩诘经》、《无量寿佛经》却说︰
秽土修行一日，胜于在净土修行一劫，秽土比净土修行更容易。
又如经中，释迦佛赞叹净土，使大众羡慕，
而净土菩萨来参加释迦佛的法会，净土佛总是告诫大众，不要生轻慢心。
所以，这是佛的悲愿，应化三界众生的二大方便，目的都是令入涅盘，出离生死，同归佛道。
化身佛的说法，是不尽一致的。
有的佛土，杂说五乘，三乘法，有出家与在家。
有的但说一乘法，没有出家众；
有的佛也不现出家相
（ 传说天王佛如此 ）。
有的说三乘而终归于一乘法的；
有的说三乘法，因为听众的根机不成熟，没有说一乘而佛就入了涅盘
（ 传说多宝佛如此 ）。
以释迦佛应化娑婆世界而说法来说，起初说三乘法，末后才会归一乘。
【往生净土有什么不可思议的利益？这样的大利益如何得来？】
若依念佛法门，生信发愿，念佛圣号，求生西方。无论出家在家，士农工商，老幼男女，贵贱贤愚，但肯依教修持，皆可仗佛慈力，带业往生。
一得往生，则定慧不期得而自得，烦惑不期断而自断。亲炙乎弥陀圣众，游泳乎金地宝池。仗此胜缘，资成道业。俾带业往生者，直登不退，断惑往生者，速证无生。
此全仗阿弥陀佛大悲愿力，与当人信愿念佛之力，感应道交，得此巨益。
（《印光法师文钞》念佛恳辞序）
若依念佛法门，生信发愿，念佛圣号，求生西方。无论出家在家，士农工商，老幼男女，贵贱贤愚，但肯依教修持，皆可仗佛慈力，带业往生。
一得往生，则定慧不期得而自得，烦惑不期断而自断。亲炙乎弥陀圣众，游泳乎金地宝池。仗此胜缘，资成道业。俾带业往生者，直登不退，断惑往生者，速证无生。
此全仗阿弥陀佛大悲愿力，与当人信愿念佛之力，感应道交，得此巨益。
（《印光法师文钞》念佛恳辞序）
【往生净土有什么不可思议的利益？这样的大利益如何得来？】
若依念佛法门，生信发愿，念佛圣号，求生西方。无论出家在家，士农工商，老幼男女，贵贱贤愚，但肯依教修持，皆可仗佛慈力，带业往生。
一得往生，则定慧不期得而自得，烦惑不期断而自断。亲炙乎弥陀圣众，游泳乎金地宝池。仗此胜缘，资成道业。俾带业往生者，直登不退，断惑往生者，速证无生。
此全仗阿弥陀佛大悲愿力，与当人信愿念佛之力，感应道交，得此巨益。
～《印光法师文钞》念佛恳辞序
若依念佛法门，生信发愿，念佛圣号，求生西方。无论出家在家，士农工商，老幼男女，贵贱贤愚，但肯依教修持，皆可仗佛慈力，带业往生。
一得往生，则定慧不期得而自得，烦惑不期断而自断。亲炙乎弥陀圣众，游泳乎金地宝池。仗此胜缘，资成道业。俾带业往生者，直登不退，断惑往生者，速证无生。
此全仗阿弥陀佛大悲愿力，与当人信愿念佛之力，感应道交，得此巨益。
～《印光法师文钞》念佛恳辞序
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