#中观缘起[超话]#《显句论》
月称菩萨造
注释：
甚深的空性义梵文里，“母拉玛，密葛、籍第札先那巴达那玛”中文翻成显句论，在中国大陆法尊法师翻成明句论，任何一个修行者或瑜伽士，落入边见两边，生灭、断常、来去、一异，是非、善恶，这些执着净化，可获得正等正觉慧海（阿耨多罗三藐三菩提）。“觉海”因为先前的诸佛， 已经成就之智慧。以中国经论把它描述成是一个正等觉的慧海，而此正法甚深义，就像中论的究竟义浩瀚甚深。为何说深奥？如是证悟慈悲。如何用我们智慧的光芒，就像菩萨的智慧如火焰一样可以燃烧一切贪瞋痴，用中观的智慧去摧毁一切世间昏暗的角落，此昏暗的角落，就代表我们的无明，能知障、所知障。而敌论者的法义就好像薪遇到火一样，中观的智慧，以薪、火来譬喻，世间的这种虚妄义，世间的、幻想的、虚伪的、妄见的，乃至于无中生有的；何以无二慧不二法门？中观的智能以调伏世俗领域的有情。色界、欲界、无色界，连天人都可以调伏。摧毁敌军、外道、世俗知见，乃至于应成派中观所认为之敌论者。
月称菩萨造
注释：
甚深的空性义梵文里，“母拉玛，密葛、籍第札先那巴达那玛”中文翻成显句论，在中国大陆法尊法师翻成明句论，任何一个修行者或瑜伽士，落入边见两边，生灭、断常、来去、一异，是非、善恶，这些执着净化，可获得正等正觉慧海（阿耨多罗三藐三菩提）。“觉海”因为先前的诸佛， 已经成就之智慧。以中国经论把它描述成是一个正等觉的慧海，而此正法甚深义，就像中论的究竟义浩瀚甚深。为何说深奥？如是证悟慈悲。如何用我们智慧的光芒，就像菩萨的智慧如火焰一样可以燃烧一切贪瞋痴，用中观的智慧去摧毁一切世间昏暗的角落，此昏暗的角落，就代表我们的无明，能知障、所知障。而敌论者的法义就好像薪遇到火一样，中观的智慧，以薪、火来譬喻，世间的这种虚妄义，世间的、幻想的、虚伪的、妄见的，乃至于无中生有的；何以无二慧不二法门？中观的智能以调伏世俗领域的有情。色界、欲界、无色界，连天人都可以调伏。摧毁敌军、外道、世俗知见，乃至于应成派中观所认为之敌论者。
葛葛丨谈「根性修持」与「如是心」（二）
01、我们每天之所以那么沉重，就是我们跟我们的念头太等同了，我们困在我们的「识」里面，完全卷进去出不来，而且是越卷越深的那种，我们还美其名曰叫宽恕课题，那样子是宽恕不完的。要快速出来的方法就是，马上给出平等完美眼光看待，你的一切觉受，你的一切起心动念，你眼睛所及之处的一切。这个能快速帮你抽离，因为它就是平等完美的眼光，是一下子抚平，本来你是卷得很深的，一下子就把这一切抚平。
02、还有我突然想到的一种让大家可以拿去直接实践的方法。我现在教的这些方法，不会影响你的生活任何，不影响你拿着手机玩耍，不影响你看电影，不影响你任何的逻辑思维。
你可以找一部恐怖片，或者鬼片，不用太恐怖的，就是你能接受的那种。你在看每一帧画面的时候，不管看到哪个角色，你告诉自己：
这是我的心，这个人也是我的心，这个空间是我的心，不管看到什么，你都是有一种感觉给出去：它就是我的心。
这影片是为了让你去找到感觉的，只要照着我说的方法去做就可以了。为什么我要找恐怖片或鬼片？因为你害怕啊！那你就是练一下这个东西，你会发现也许你是一个怕恐怖片的人，你练着练着你就会突然有种感觉出来，就是这种感觉：怎么就不怕了呢！这个不怕就是在告诉你，你内在有一部分，那个「识」对你的影响少了，让你能够有所觉察。那么怎么去看这部鬼片？我是看贞子系列《午夜凶铃》第二部，也不算太恐怖。但是我想讲的就是，从头到尾，没有一帧画面让我觉得恐惧的。我当时看电影就发现，唉呀，这个很有意思。
我觉得那个方法也算是圣灵给我的一种指引，可以分享给有缘的人。我当时打开那部电影，从头到尾，每一帧画面都告诉自己，
我看到这个女主角了，这是我的心；
又看到那个男主角了，这是我的心；
我看到那个女鬼了，也是我的心；
我看到那个好像是坏人的那个人，
还是我的心！
这整个画面还是我的心。
那么刚开始的几分钟甚至是一二十分钟里面，你很难切入到剧情里面，你一边要练这个，同时还得看剧情。
「这一切都是你的心或者一切都是完美的」这种眼光跟生活好像有点不好结合，但是没有关系，这是正常的，这只是一个刚开始的一个过渡。你就用这种方式完整地看完一部影片，每一帧画面你都这样告诉自己。
慢慢慢慢你会有种感觉：里面的人不管。谁出来，谁在喊；谁被吓到，谁被谁砍了；砍人的，被砍的；都是你自己，都是你的心。你会发现你的心会有一种感觉，不是胸口这儿，也不是你自己，它就是纯粹的心灵的感受。那你就会有一种感觉，是什么呢？
里面的人在演，它是整体在演，演给你，整体在演的就是你自己。
好像你自己已经进去了，你自己整个已经进到电影里面的每一个画面，每一个人的身上，就会是这种感觉。所以如果你想找到这种见色见心的感觉。是见色见完美，或者是完美眼光的感觉。你就按照我说的这样子，去找一部平时在你看来，觉得会影响到你，让你感觉到有点恐惧的电影。你用这种方式，每一帧都这样告诉自己，整帧画面，这一帧是我的心。
这一帧，就是这一个画面，整个就是我，都是我，都是我，你用这种状态去看。
03、因为都是你的时候，比如说一部鬼片里面都是你，还有加害者和被害者吗？它没有了。
平时我们为什么会觉得很恐怖、很恐惧？这是因为我们把自己住进了女主角或者男主角的身上。当你觉得你只是男主角，你只是女主角的时候，鬼出来就对你来讲就是可怕的，那么这个时候你就会感觉到恐惧，这就是你恐惧的来源。所以包括我们平时在生活中是不是也是这样？
所有能够对你造成恐惧的，一定是你整个的心住进了这个角色里面。
你在这个角色里面越等同，越住进去，对于你来讲，外在的这一切对你的伤害，那种恐惧和压力就会越大。所以你拿恐怖片来看也是，就是这张画面，假如这个女鬼也是你，这个砍人的也是你，被砍的还是你。这整个画面来来去去的背景，演员还是你，这个血腥的，那个流着血的还是你，地板也是你。一刀砍下去，这把刀是你，拿刀的这个人还是你，被砍的还是你。那这个状态下你会有恐惧吗？这个状态下慢慢你就会发现，你居然不恐惧、不血腥了，而且你还意识清明。就是任何一部片子，你在这种状态下面，你会把它看成灵性片子，你都不需要刻意找灵性片子。
你意识清明的时候，看什么都有感悟，看什么都有灵感爆棚！
所以不敢看恐怖片的，你就找一般等级的，那种你能接受的，然后用这个状态看。那这个状态看，主要就是拿来练你的心，让你真的知道，恐惧其实是来自于分裂。
什么是分裂？你本来是整体的，所有场景中的一切:都是你。 但你分裂的状态，就是你认为只有一点是你，只有那个女主角是你的时候，那个鬼出来，我们当然恐惧，对不对？！但是如果都是你的话，你就不会有这种恐惧了。其实我以前读初中的时候天天看鬼片，那个时候也不怎么怕，我发现是我们当小孩子的时候，「识」对我们的影响比较小，就是不会紧抓着不放。但是我们随着越来越长大，年纪越来越大，我们的心越来越紧了。
我们随时随地都有可能住进不同的观念，就抓着自己的恐惧不放，抓着自己的感受不放。
所以就会变得，就对很多的东西反而没有当年的那种勇气了。
我们现在就开始慢慢松绑嘛，去试一下！
01、我们每天之所以那么沉重，就是我们跟我们的念头太等同了，我们困在我们的「识」里面，完全卷进去出不来，而且是越卷越深的那种，我们还美其名曰叫宽恕课题，那样子是宽恕不完的。要快速出来的方法就是，马上给出平等完美眼光看待，你的一切觉受，你的一切起心动念，你眼睛所及之处的一切。这个能快速帮你抽离，因为它就是平等完美的眼光，是一下子抚平，本来你是卷得很深的，一下子就把这一切抚平。
02、还有我突然想到的一种让大家可以拿去直接实践的方法。我现在教的这些方法，不会影响你的生活任何，不影响你拿着手机玩耍，不影响你看电影，不影响你任何的逻辑思维。
你可以找一部恐怖片，或者鬼片，不用太恐怖的，就是你能接受的那种。你在看每一帧画面的时候，不管看到哪个角色，你告诉自己：
这是我的心，这个人也是我的心，这个空间是我的心，不管看到什么，你都是有一种感觉给出去：它就是我的心。
这影片是为了让你去找到感觉的，只要照着我说的方法去做就可以了。为什么我要找恐怖片或鬼片？因为你害怕啊！那你就是练一下这个东西，你会发现也许你是一个怕恐怖片的人，你练着练着你就会突然有种感觉出来，就是这种感觉：怎么就不怕了呢！这个不怕就是在告诉你，你内在有一部分，那个「识」对你的影响少了，让你能够有所觉察。那么怎么去看这部鬼片？我是看贞子系列《午夜凶铃》第二部，也不算太恐怖。但是我想讲的就是，从头到尾，没有一帧画面让我觉得恐惧的。我当时看电影就发现，唉呀，这个很有意思。
我觉得那个方法也算是圣灵给我的一种指引，可以分享给有缘的人。我当时打开那部电影，从头到尾，每一帧画面都告诉自己，
我看到这个女主角了，这是我的心；
又看到那个男主角了，这是我的心；
我看到那个女鬼了，也是我的心；
我看到那个好像是坏人的那个人，
还是我的心！
这整个画面还是我的心。
那么刚开始的几分钟甚至是一二十分钟里面，你很难切入到剧情里面，你一边要练这个，同时还得看剧情。
「这一切都是你的心或者一切都是完美的」这种眼光跟生活好像有点不好结合，但是没有关系，这是正常的，这只是一个刚开始的一个过渡。你就用这种方式完整地看完一部影片，每一帧画面你都这样告诉自己。
慢慢慢慢你会有种感觉：里面的人不管。谁出来，谁在喊；谁被吓到，谁被谁砍了；砍人的，被砍的；都是你自己，都是你的心。你会发现你的心会有一种感觉，不是胸口这儿，也不是你自己，它就是纯粹的心灵的感受。那你就会有一种感觉，是什么呢？
里面的人在演，它是整体在演，演给你，整体在演的就是你自己。
好像你自己已经进去了，你自己整个已经进到电影里面的每一个画面，每一个人的身上，就会是这种感觉。所以如果你想找到这种见色见心的感觉。是见色见完美，或者是完美眼光的感觉。你就按照我说的这样子，去找一部平时在你看来，觉得会影响到你，让你感觉到有点恐惧的电影。你用这种方式，每一帧都这样告诉自己，整帧画面，这一帧是我的心。
这一帧，就是这一个画面，整个就是我，都是我，都是我，你用这种状态去看。
03、因为都是你的时候，比如说一部鬼片里面都是你，还有加害者和被害者吗？它没有了。
平时我们为什么会觉得很恐怖、很恐惧？这是因为我们把自己住进了女主角或者男主角的身上。当你觉得你只是男主角，你只是女主角的时候，鬼出来就对你来讲就是可怕的，那么这个时候你就会感觉到恐惧，这就是你恐惧的来源。所以包括我们平时在生活中是不是也是这样？
所有能够对你造成恐惧的，一定是你整个的心住进了这个角色里面。
你在这个角色里面越等同，越住进去，对于你来讲，外在的这一切对你的伤害，那种恐惧和压力就会越大。所以你拿恐怖片来看也是，就是这张画面，假如这个女鬼也是你，这个砍人的也是你，被砍的还是你。这整个画面来来去去的背景，演员还是你，这个血腥的，那个流着血的还是你，地板也是你。一刀砍下去，这把刀是你，拿刀的这个人还是你，被砍的还是你。那这个状态下你会有恐惧吗？这个状态下慢慢你就会发现，你居然不恐惧、不血腥了，而且你还意识清明。就是任何一部片子，你在这种状态下面，你会把它看成灵性片子，你都不需要刻意找灵性片子。
你意识清明的时候，看什么都有感悟，看什么都有灵感爆棚！
所以不敢看恐怖片的，你就找一般等级的，那种你能接受的，然后用这个状态看。那这个状态看，主要就是拿来练你的心，让你真的知道，恐惧其实是来自于分裂。
什么是分裂？你本来是整体的，所有场景中的一切:都是你。 但你分裂的状态，就是你认为只有一点是你，只有那个女主角是你的时候，那个鬼出来，我们当然恐惧，对不对？！但是如果都是你的话，你就不会有这种恐惧了。其实我以前读初中的时候天天看鬼片，那个时候也不怎么怕，我发现是我们当小孩子的时候，「识」对我们的影响比较小，就是不会紧抓着不放。但是我们随着越来越长大，年纪越来越大，我们的心越来越紧了。
我们随时随地都有可能住进不同的观念，就抓着自己的恐惧不放，抓着自己的感受不放。
所以就会变得，就对很多的东西反而没有当年的那种勇气了。
我们现在就开始慢慢松绑嘛，去试一下！
《参学六祖法宝坛经体会》·第七十五讲·下
参学《六祖坛经》体会75·下
译文：
一天，六祖叫他的门下弟子十余人，交待说，弘法应该先举述三科法门，运用三十六方面相对法，出没于相对而同时即离却对待的两边，对中道亦不要执著，切不可说任何一切法而背离了自己的本性！若有人忽然向你问法，出语尽皆双句相对，彼来此去相互为因，最后两边的对待尽行除去，更没有其它可著之处。所谓三科法门，就是阴、入、界。阴是五阴，即色受想行识。入就是十二入，即外面的色声香味触法六尘和自己的眼耳鼻舌身意六门。界就是十八界，即“六尘、六门、六识”。自性能含育万法，所以叫做含藏识。假如起了分别思量，就是转识。六识的生起，出六根门头，接触六尘，就这样的一十八界都从真如自性而起其“用”。自性如果攀缘于邪，就会起成“十八邪”，自性如果保任得正，就会起成“十八正”。此“用”若属邪恶，即是所谓“众生用”；若属正善，即是所谓“佛用”。无论此“用”之出由何等，或为“佛用”，或为“众生用”，皆由自性之所本有。
论议：
佛法无定法，参禅也没有定论。在未明如来根本法时，切莫妄论是非。参禅只为见性、破执，破执才能见性，若真见性了，也就无执可破了，其归一，也就是归心归性。六祖教门下弟子运用“三十六对法”说法不离自性，其宗旨是一个，破“我法”二执，故于即离两边之下，重申曰更无法，否定重否定，直到无可否定处，放下万缘，连“放下”的念头也放下，才有见性之份，由此悟后勤加修持，保任得自性恒常朗现，才是你我放生命不退转处。
六祖说：“先须学三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法莫离自性！忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因；究竟二法尽除，更无去处。”此亦说法不离本宗，阴、界、入三科，括尽了世出世间一切诸法。此法皆惟心中道。一出一没，当即离空有二边。三十六对，收罗对显之辞。说法或问答，皆不离自性，令识本心见本性，不失本宗。六祖教言：忽有人问汝法，汝出言吐语尽双，皆当取于对法，来去相因而成，使问法者知二法无非对待而生起，失去一方另一方决不会单独存在。穷其究竟，唯是一心。若能二法尽除，不落偏执，情执亦除尽，则无去处可得。法本无法，缘生无自性，无性则空。空而常有，常有而空，互相交彻，为真空妙有。缘起法有二：一、无相如空，则荡尽无有，是相空。二、无自性如幻，而业果永恒不失。以相不真实，相空故，了无所得。此性相二空，方立真空之理。
“三科法门者，阴、界、入。阴是五阴，色受想行识。”此总标三科名，即五阴、十八界、十二入。五阴亦称五蕴，有五法所成。阴有覆盖义，蕴藏妄种，覆蔽真心自性。色阴者，有形体可见，内而地水火风四大幻身，外而四大依报，凡有形体可见可触者，即色阴所摄；受阴是感受是体会，对境物接纳于心；想阴，是思量前境一切想象；行阴，是妄心妄身，念念不停，刹那生灭变化，不停不住者是；识阴，是了别识知，一切事物之心之本体也。这里的色阴就属于色法，就是能看到能摸到，有体有形的，有感受的；受想行识属心法，有感知没有色相。五蕴是色法和心法两种组成的，实际是色心二法。
“入是十二入，外六尘，色声香味触法。内六门，眼耳鼻舌身意是也。界是十八界，六尘、六门、六识是也。”所谓十二入，是由根揽尘，由尘引根。根尘互缘，相因摄取，入识田中，故根尘皆名为入。入者，有引入、吸入、摄入的功能。又名十二处。外六尘，色声香味触法，内六根，眼耳鼻舌身意，通名十二入。十八界者，“界”是各有定位，不相紊乱为界，像界限、标界。“六尘”能染污自心，故名尘。“六门”能通心境，故曰六门。“六识”就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，识为分别义。它是由内六根、外六尘互相为缘，中发六识，分别前境。如经云：“识性无源，因于六种根尘妄出。”此六尘、六根、六识，就叫做十八界。今明从自性起用，亦即十八界本如来藏妙真如性。
“自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘。”这段经文的意思就是以上这三科法门，都是自性本具。五阴、十二入、十八界括尽了十界诸法，皆当人自心，本来具足。故云：“自性能含万法。”此三科法门本如来藏妙真如性。“名含藏识”，就是第八识阿赖耶识，这是生灭与不生灭和合之识。《起信论》，依此识立有生灭门、真如门。真如门，即不生灭的自性。寂照不二之本性。生灭门，即一念妄动，三细六粗，可谓“一念不觉生三细，境界为缘长六粗”。明众生迷妄之生起次第，由根本无明而生起业转相之三细，三细者，《起信论》讲的分别根本无明之相状者，对于枝末无明之六粗而谓之三细。一、无明业相；二、能见相；三、境界相。三相中，无明业相属于动作相，欲达一法界之理，真心初发初动，为体；二、三为用，有能见所见，但体用不可分，此相用微细，故称三细。六粗者，以缘所现的诸境界，有六种迷相，较三细而言为六粗。一、智相，对有相之物境幻影，妄生智慧而分别诸法，而成法执。二、相续相，对爱乐苦厌之分别，种种迷妄续起不断，为分别而起法执。三、执取相，对苦乐等境，不知不实，了不可得，深生取著，而生起烦恼，苦乐均是烦恼。四、计名字相，对假相假名起分别计量而生烦恼。五、起业相，谓妄分别假名，依妄惑而起善恶诸业。六、业系苦相，谓系于善恶而感生死之苦果。前四相为惑因，第五为业缘，第六相为苦果。这就是因、缘、果。如是因必得如是果，但中间要有个条件，它就叫做缘。“生六识，出六门，见六尘。”能所之心既立，心愈缘愈粗，境愈攀愈现，辗转而成生六种识心，出六根门头，见六尘幻境，如是众生、世界、业果相续循环不绝，一切万法自恃本具，皆储存在第八识中，就是阿赖耶识。此即三界惟心，万法惟识，心现识变。众生生死于六道中主要的就是靠第八识储存仓里的善恶，善多生善道，恶多堕三恶道。“若起思量，即是转识。”一念心生十法界，识心一动便成善恶的业识，此业识而成转识，业识根本无明，一转而成能见之识。八识中第八识为本识，其它那七识为转识。八识有一半生灭，一半不生灭。从不生灭而言，就叫大圆镜智。从生灭者言，则为垢染识，待转而成，故可云转，假名为识，非不要此识，也不是此识泯灭了。故云不转。迷称阿赖耶，悟称大圆镜。它是一体二名。“若起思量，即是转识”之意。
“如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若恶用，即众生用。善用即佛用。”真如妙性乃不变之体，其用又能随缘，六识、六门、六尘十八界，皆是其随缘妙用，故曰“如是一十八界，皆从自性起用”，这就是万法惟识。正因为真如妙性可随缘，故有邪正之别，而具性善性恶。随恶用时，名众生用；随善用时，即名佛用。自性若迷，则起邪根对邪境，邪妄识心，成十八邪。自性若悟，则根、尘、识，成十八不共法。是故“善用则名佛用，恶用则为众生用”。此即除病不除法。像眼睛有病，见空中花，眼睛无病，花即除没，空始存。众生亦然，妄见诸法。但除妄惑，妄惑若灭，则无法可除。若悟自性者，起十八正，此根尘识心，得圆满自在慧，摄化群机，一多互用，大小相容，现尘现界，现善现恶，不相为碍，种种变现，皆合清净涅槃妙德。故云：“善用即佛用。”由此可知，恶用即生死本，善用即涅槃因。称体起用，用用不离自性；体用一如，性相不二；善恶一切惟心。若净若圆则成果德。
“用由何等，由自性有。”一切万法皆起于自性，十八界无非自性。自性随缘，不妨起用。无对论对，以应机宜，故曰：“用由何等，由自性有。”
未完待续。。。
参学《六祖坛经》体会75·下
译文：
一天，六祖叫他的门下弟子十余人，交待说，弘法应该先举述三科法门，运用三十六方面相对法，出没于相对而同时即离却对待的两边，对中道亦不要执著，切不可说任何一切法而背离了自己的本性！若有人忽然向你问法，出语尽皆双句相对，彼来此去相互为因，最后两边的对待尽行除去，更没有其它可著之处。所谓三科法门，就是阴、入、界。阴是五阴，即色受想行识。入就是十二入，即外面的色声香味触法六尘和自己的眼耳鼻舌身意六门。界就是十八界，即“六尘、六门、六识”。自性能含育万法，所以叫做含藏识。假如起了分别思量，就是转识。六识的生起，出六根门头，接触六尘，就这样的一十八界都从真如自性而起其“用”。自性如果攀缘于邪，就会起成“十八邪”，自性如果保任得正，就会起成“十八正”。此“用”若属邪恶，即是所谓“众生用”；若属正善，即是所谓“佛用”。无论此“用”之出由何等，或为“佛用”，或为“众生用”，皆由自性之所本有。
论议：
佛法无定法，参禅也没有定论。在未明如来根本法时，切莫妄论是非。参禅只为见性、破执，破执才能见性，若真见性了，也就无执可破了，其归一，也就是归心归性。六祖教门下弟子运用“三十六对法”说法不离自性，其宗旨是一个，破“我法”二执，故于即离两边之下，重申曰更无法，否定重否定，直到无可否定处，放下万缘，连“放下”的念头也放下，才有见性之份，由此悟后勤加修持，保任得自性恒常朗现，才是你我放生命不退转处。
六祖说：“先须学三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法莫离自性！忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因；究竟二法尽除，更无去处。”此亦说法不离本宗，阴、界、入三科，括尽了世出世间一切诸法。此法皆惟心中道。一出一没，当即离空有二边。三十六对，收罗对显之辞。说法或问答，皆不离自性，令识本心见本性，不失本宗。六祖教言：忽有人问汝法，汝出言吐语尽双，皆当取于对法，来去相因而成，使问法者知二法无非对待而生起，失去一方另一方决不会单独存在。穷其究竟，唯是一心。若能二法尽除，不落偏执，情执亦除尽，则无去处可得。法本无法，缘生无自性，无性则空。空而常有，常有而空，互相交彻，为真空妙有。缘起法有二：一、无相如空，则荡尽无有，是相空。二、无自性如幻，而业果永恒不失。以相不真实，相空故，了无所得。此性相二空，方立真空之理。
“三科法门者，阴、界、入。阴是五阴，色受想行识。”此总标三科名，即五阴、十八界、十二入。五阴亦称五蕴，有五法所成。阴有覆盖义，蕴藏妄种，覆蔽真心自性。色阴者，有形体可见，内而地水火风四大幻身，外而四大依报，凡有形体可见可触者，即色阴所摄；受阴是感受是体会，对境物接纳于心；想阴，是思量前境一切想象；行阴，是妄心妄身，念念不停，刹那生灭变化，不停不住者是；识阴，是了别识知，一切事物之心之本体也。这里的色阴就属于色法，就是能看到能摸到，有体有形的，有感受的；受想行识属心法，有感知没有色相。五蕴是色法和心法两种组成的，实际是色心二法。
“入是十二入，外六尘，色声香味触法。内六门，眼耳鼻舌身意是也。界是十八界，六尘、六门、六识是也。”所谓十二入，是由根揽尘，由尘引根。根尘互缘，相因摄取，入识田中，故根尘皆名为入。入者，有引入、吸入、摄入的功能。又名十二处。外六尘，色声香味触法，内六根，眼耳鼻舌身意，通名十二入。十八界者，“界”是各有定位，不相紊乱为界，像界限、标界。“六尘”能染污自心，故名尘。“六门”能通心境，故曰六门。“六识”就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，识为分别义。它是由内六根、外六尘互相为缘，中发六识，分别前境。如经云：“识性无源，因于六种根尘妄出。”此六尘、六根、六识，就叫做十八界。今明从自性起用，亦即十八界本如来藏妙真如性。
“自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘。”这段经文的意思就是以上这三科法门，都是自性本具。五阴、十二入、十八界括尽了十界诸法，皆当人自心，本来具足。故云：“自性能含万法。”此三科法门本如来藏妙真如性。“名含藏识”，就是第八识阿赖耶识，这是生灭与不生灭和合之识。《起信论》，依此识立有生灭门、真如门。真如门，即不生灭的自性。寂照不二之本性。生灭门，即一念妄动，三细六粗，可谓“一念不觉生三细，境界为缘长六粗”。明众生迷妄之生起次第，由根本无明而生起业转相之三细，三细者，《起信论》讲的分别根本无明之相状者，对于枝末无明之六粗而谓之三细。一、无明业相；二、能见相；三、境界相。三相中，无明业相属于动作相，欲达一法界之理，真心初发初动，为体；二、三为用，有能见所见，但体用不可分，此相用微细，故称三细。六粗者，以缘所现的诸境界，有六种迷相，较三细而言为六粗。一、智相，对有相之物境幻影，妄生智慧而分别诸法，而成法执。二、相续相，对爱乐苦厌之分别，种种迷妄续起不断，为分别而起法执。三、执取相，对苦乐等境，不知不实，了不可得，深生取著，而生起烦恼，苦乐均是烦恼。四、计名字相，对假相假名起分别计量而生烦恼。五、起业相，谓妄分别假名，依妄惑而起善恶诸业。六、业系苦相，谓系于善恶而感生死之苦果。前四相为惑因，第五为业缘，第六相为苦果。这就是因、缘、果。如是因必得如是果，但中间要有个条件，它就叫做缘。“生六识，出六门，见六尘。”能所之心既立，心愈缘愈粗，境愈攀愈现，辗转而成生六种识心，出六根门头，见六尘幻境，如是众生、世界、业果相续循环不绝，一切万法自恃本具，皆储存在第八识中，就是阿赖耶识。此即三界惟心，万法惟识，心现识变。众生生死于六道中主要的就是靠第八识储存仓里的善恶，善多生善道，恶多堕三恶道。“若起思量，即是转识。”一念心生十法界，识心一动便成善恶的业识，此业识而成转识，业识根本无明，一转而成能见之识。八识中第八识为本识，其它那七识为转识。八识有一半生灭，一半不生灭。从不生灭而言，就叫大圆镜智。从生灭者言，则为垢染识，待转而成，故可云转，假名为识，非不要此识，也不是此识泯灭了。故云不转。迷称阿赖耶，悟称大圆镜。它是一体二名。“若起思量，即是转识”之意。
“如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若恶用，即众生用。善用即佛用。”真如妙性乃不变之体，其用又能随缘，六识、六门、六尘十八界，皆是其随缘妙用，故曰“如是一十八界，皆从自性起用”，这就是万法惟识。正因为真如妙性可随缘，故有邪正之别，而具性善性恶。随恶用时，名众生用；随善用时，即名佛用。自性若迷，则起邪根对邪境，邪妄识心，成十八邪。自性若悟，则根、尘、识，成十八不共法。是故“善用则名佛用，恶用则为众生用”。此即除病不除法。像眼睛有病，见空中花，眼睛无病，花即除没，空始存。众生亦然，妄见诸法。但除妄惑，妄惑若灭，则无法可除。若悟自性者，起十八正，此根尘识心，得圆满自在慧，摄化群机，一多互用，大小相容，现尘现界，现善现恶，不相为碍，种种变现，皆合清净涅槃妙德。故云：“善用即佛用。”由此可知，恶用即生死本，善用即涅槃因。称体起用，用用不离自性；体用一如，性相不二；善恶一切惟心。若净若圆则成果德。
“用由何等，由自性有。”一切万法皆起于自性，十八界无非自性。自性随缘，不妨起用。无对论对，以应机宜，故曰：“用由何等，由自性有。”
未完待续。。。
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