立命之学(见袁了凡《功过格》)
【原文】袁了凡先生,讳黄,初字学海。幼遇云南孔姓者,其人得邵子皇极数,推袁入泮当在明年【入泮(pan),指被录取为生员〗。所决县试,府试,进学名次,三处悉验。因卜终身休咎,言某年当补廪,某年当贡,某年当选四川一大尹。在任止二年半,以五十三岁,八月十四日丑时谢世,惜无子。袁备录之,凡考校名数皆合。◎将人南雍,访云谷禅师于栖霞山,对坐三昼夜,不瞑目。云谷曰,人所以不能作圣者,只为妄念相缠耳。汝坐三日,不起一妄念,何也。袁曰,吾为孔先生算定,荣辱死生,皆有定数,无可妄想。云谷笑曰,我待汝为豪杰,原来只是凡夫。从来大善之人,数不得拘。大恶之人,数亦不得拘。二十年来,被他算定,不曾动转一毫,岂不是凡夫。袁曰,然则数可逃乎。曰,命自我作,福自己求。诗书所称,历有明训。释典中,有求功名得功名,求长寿得长寿,求男女得男女之说。佛岂以妄语欺人哉。今后宜时时积德,事事包容。从前种种,譬如昨日死。从后种种,譬如今日生。此义理再生身也。太甲曰,天作孽,犹可违。自作孽,不可活。孔先生算汝不登科,不生子,此天作之孽也。汝今力行善事,广积阴功,此自作之福也。易曰君子趋吉避凶。若言天命有常,吉何可趋,凶何可避。开章第一义,便说,积善之家,必有余庆。积不善之家,必有余殃。汝今还信得及否。于是遂出功过格示袁。袁即拜而受之,将从前过恶,为疏文一通,尽情发露忏悔,誓行三千善事,以求登科。云谷并教以持诵准提咒,以期必验。遂改学海,字为了凡,盖欲不落凡夫窠臼也。◎明年,礼部考科举〖获取乡试资格的考试〗,孔先生算该第二,忽考第一,其言不验。而是秋中式矣〖指乡试取中成为举人〗。自此德日益修,功日益密,暗室屋漏之中,唯恐得罪天地鬼神。自己巳岁,发愿奉行,至于己卯,盖历十年,而后三千善事始完。是时遂起求子之愿,亦许行三千善事。因与室人互相劝勉,有善即书,有过即退。其时善念纯熟,将及满数,而遂得长男。◎癸未年九月十三日,复起求中进士愿,许行善事万条。丙戌登第后,授宝坻知县。日则见善必行,夜则焚香告帝。方忧日间无事可行,万善之数难足,一日梦神告曰,只汝减粮一节,万善之数已完矣。盖宝坻之田,每亩二分三厘七毫,先生代其区画,减至一分四厘六毫。果有此事,心颇疑惑。适幻余禅师,从五台来。以梦告之,师曰,善心真切,一行可当万善,况合县减粮,万民受福乎。先生喜,即捐俸银,令其就五台山斋僧一万,而回向之。孔先生算寿止五十三,后康强寿考,至于望八。子孙科第不绝。[按]立命之说,发于孟子,而能身体力行,历历有验者,则了凡先生一人而已。然了凡先生之能改弦易辙,深信不疑,行之勇决者,又在云谷禅师一人。谁谓空门中,必不能发明孔孟之渊微乎。世俗见人力行善事,便从而讥之曰,作善须无心,若一执著,便生望报之想。此种议论,未尝不高明,然而阻人勇往之志多矣。农夫终岁勤动,而曰,尔无望收获。士子十年辛苦,而曰,汝勿想功名。彼能欣然从之乎。
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录:立命之学
【原文】袁了凡先生,讳黄,初字学海。幼遇云南孔姓者,其人得邵子皇极数,推袁入泮当在明年【入泮(pan),指被录取为生员〗。所决县试,府试,进学名次,三处悉验。因卜终身休咎,言某年当补廪,某年当贡,某年当选四川一大尹。在任止二年半,以五十三岁,八月十四日丑时谢世,惜无子。袁备录之,凡考校名数皆合。◎将人南雍,访云谷禅师于栖霞山,对坐三昼夜,不瞑目。云谷曰,人所以不能作圣者,只为妄念相缠耳。汝坐三日,不起一妄念,何也。袁曰,吾为孔先生算定,荣辱死生,皆有定数,无可妄想。云谷笑曰,我待汝为豪杰,原来只是凡夫。从来大善之人,数不得拘。大恶之人,数亦不得拘。二十年来,被他算定,不曾动转一毫,岂不是凡夫。袁曰,然则数可逃乎。曰,命自我作,福自己求。诗书所称,历有明训。释典中,有求功名得功名,求长寿得长寿,求男女得男女之说。佛岂以妄语欺人哉。今后宜时时积德,事事包容。从前种种,譬如昨日死。从后种种,譬如今日生。此义理再生身也。太甲曰,天作孽,犹可违。自作孽,不可活。孔先生算汝不登科,不生子,此天作之孽也。汝今力行善事,广积阴功,此自作之福也。易曰君子趋吉避凶。若言天命有常,吉何可趋,凶何可避。开章第一义,便说,积善之家,必有余庆。积不善之家,必有余殃。汝今还信得及否。于是遂出功过格示袁。袁即拜而受之,将从前过恶,为疏文一通,尽情发露忏悔,誓行三千善事,以求登科。云谷并教以持诵准提咒,以期必验。遂改学海,字为了凡,盖欲不落凡夫窠臼也。◎明年,礼部考科举〖获取乡试资格的考试〗,孔先生算该第二,忽考第一,其言不验。而是秋中式矣〖指乡试取中成为举人〗。自此德日益修,功日益密,暗室屋漏之中,唯恐得罪天地鬼神。自己巳岁,发愿奉行,至于己卯,盖历十年,而后三千善事始完。是时遂起求子之愿,亦许行三千善事。因与室人互相劝勉,有善即书,有过即退。其时善念纯熟,将及满数,而遂得长男。◎癸未年九月十三日,复起求中进士愿,许行善事万条。丙戌登第后,授宝坻知县。日则见善必行,夜则焚香告帝。方忧日间无事可行,万善之数难足,一日梦神告曰,只汝减粮一节,万善之数已完矣。盖宝坻之田,每亩二分三厘七毫,先生代其区画,减至一分四厘六毫。果有此事,心颇疑惑。适幻余禅师,从五台来。以梦告之,师曰,善心真切,一行可当万善,况合县减粮,万民受福乎。先生喜,即捐俸银,令其就五台山斋僧一万,而回向之。孔先生算寿止五十三,后康强寿考,至于望八。子孙科第不绝。[按]立命之说,发于孟子,而能身体力行,历历有验者,则了凡先生一人而已。然了凡先生之能改弦易辙,深信不疑,行之勇决者,又在云谷禅师一人。谁谓空门中,必不能发明孔孟之渊微乎。世俗见人力行善事,便从而讥之曰,作善须无心,若一执著,便生望报之想。此种议论,未尝不高明,然而阻人勇往之志多矣。农夫终岁勤动,而曰,尔无望收获。士子十年辛苦,而曰,汝勿想功名。彼能欣然从之乎。
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录:立命之学
#神都喵喵赏百花##神都喵喵吉祥礼意##十二花神##红梅##蜡梅# 正月花神·梅花(三):红梅类杏,蜡梅非梅
“梅中最晚是缃梅,一日来看欲百回。
俗紫凡红终避舍,不妨自向雨中开。”
这是陆游所赋《春雨绝句》,在绵绵春雨中舒展娇嫩花瓣的缃梅,是梅花里面开花最晚的品种,引得诗人不停前来欣赏,感觉怎么也看不够。同她一比较,其余那些姹紫嫣红的鲜花,竟都成了“俗紫凡红”,那缃梅到底有着什么样的颜色呢?其实就是浅黄色的梅花。范成大记述,百叶缃梅又名黄香梅、千叶香,梅花叶多达二十余片,花蕊微黄,花朵纤小且繁密,芳馨的味道十分别致,比之其他梅花的香气,要更加浓厚、殊妙。
“姑射仙人笑脸开,肯将脂粉涴香腮。
只因误入桃源洞,惹得春风上面来。”
这是唐代周濆写的一首名叫《红梅》的诗,又提及一位神仙——姑射仙人,出自《庄子·逍遥游》(先秦·庄周):“藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,淖约若处子。”《列子·黄帝》中亦有所载:“列姑射山,在海河洲中,山上有神人焉,吸风饮露,不食五谷,心如渊泉,形如处女。”不难想象,这位姑射山的神仙,皮肤雪白,肌理莹澈,冰玉骨骼,周濆却写她香腮上涂抹了脂粉,脸颊被桃花源的春风吹拂着,怕不是白里透红呢!红梅之红,应为粉红。
的确,范成大对红梅的描述,亦是花色粉红,花繁如杏,花香也接近杏花,于是有“北人全未识,浑作杏花看”这样的诗句,红梅类杏,实非杏也。初春,江梅银枝霜凝,红梅丹树霞蒸,白白红红,交相辉映,构成园林绝景。石延年咏红梅,诗云“认桃无绿叶,辨杏有青枝”,道破红梅和桃花、杏花的差异所在。吴地文人吟咏红梅的诗篇多而流传广,可要论绝唱的话,也就属深受王安石赞赏的诗人方惟深,曾作《红梅》一诗,道是:“紫府与丹来换骨,春风吹酒上凝脂。”“紫府”即道教宣称的仙人居所,仙人赠送金丹,助凡人俗物化骨飞升,春风更吹动酒意,使得一抹绯红涌上了美人凝脂似的脸蛋儿……依旧是骨藏仙韵,色呈轻红,古人笔下许多梅花,皆系神仙的化身。
“影照婵娟如并卧,枝横清浅似双浮”(宋·王十朋·《次韵赵观使鸳鸯梅》)、“疏枝分异蕊,孤干列鸳鸯”(宋·洪适·《盘洲杂韵上·鸳鸯梅》)、“并蒂连枝朵朵双,偏宜照影傍寒塘”(元·冯子振·《梅花百咏·鸳鸯梅》)……据《范村梅谱》记载,鸳鸯梅是一种多叶红梅,花朵纤柔轻盈,常常一蒂双花,结双果,这就是名为“鸳鸯”的缘由了。还有一种杏梅,花色比红梅的粉红更浅淡些,结的梅子形状扁扁的,色彩斑斓,口味出奇像杏子。
“天工点酥作梅花,此有蜡梅禅老家。
蜜蜂采花作黄蜡,取蜡为花亦其物。”
这是苏东坡咏蜡梅的诗句。范成大云蜡梅非梅,只不过呢,跟梅花花期相同,香气类型又颇近似,颜色像极了蜜蜂酿蜜之房,因此名叫蜡梅。蜡梅品种上佳者,其花色深黄若紫檀,一枝花发甚多,异香袭人,人称檀香梅。
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“梅中最晚是缃梅,一日来看欲百回。
俗紫凡红终避舍,不妨自向雨中开。”
这是陆游所赋《春雨绝句》,在绵绵春雨中舒展娇嫩花瓣的缃梅,是梅花里面开花最晚的品种,引得诗人不停前来欣赏,感觉怎么也看不够。同她一比较,其余那些姹紫嫣红的鲜花,竟都成了“俗紫凡红”,那缃梅到底有着什么样的颜色呢?其实就是浅黄色的梅花。范成大记述,百叶缃梅又名黄香梅、千叶香,梅花叶多达二十余片,花蕊微黄,花朵纤小且繁密,芳馨的味道十分别致,比之其他梅花的香气,要更加浓厚、殊妙。
“姑射仙人笑脸开,肯将脂粉涴香腮。
只因误入桃源洞,惹得春风上面来。”
这是唐代周濆写的一首名叫《红梅》的诗,又提及一位神仙——姑射仙人,出自《庄子·逍遥游》(先秦·庄周):“藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,淖约若处子。”《列子·黄帝》中亦有所载:“列姑射山,在海河洲中,山上有神人焉,吸风饮露,不食五谷,心如渊泉,形如处女。”不难想象,这位姑射山的神仙,皮肤雪白,肌理莹澈,冰玉骨骼,周濆却写她香腮上涂抹了脂粉,脸颊被桃花源的春风吹拂着,怕不是白里透红呢!红梅之红,应为粉红。
的确,范成大对红梅的描述,亦是花色粉红,花繁如杏,花香也接近杏花,于是有“北人全未识,浑作杏花看”这样的诗句,红梅类杏,实非杏也。初春,江梅银枝霜凝,红梅丹树霞蒸,白白红红,交相辉映,构成园林绝景。石延年咏红梅,诗云“认桃无绿叶,辨杏有青枝”,道破红梅和桃花、杏花的差异所在。吴地文人吟咏红梅的诗篇多而流传广,可要论绝唱的话,也就属深受王安石赞赏的诗人方惟深,曾作《红梅》一诗,道是:“紫府与丹来换骨,春风吹酒上凝脂。”“紫府”即道教宣称的仙人居所,仙人赠送金丹,助凡人俗物化骨飞升,春风更吹动酒意,使得一抹绯红涌上了美人凝脂似的脸蛋儿……依旧是骨藏仙韵,色呈轻红,古人笔下许多梅花,皆系神仙的化身。
“影照婵娟如并卧,枝横清浅似双浮”(宋·王十朋·《次韵赵观使鸳鸯梅》)、“疏枝分异蕊,孤干列鸳鸯”(宋·洪适·《盘洲杂韵上·鸳鸯梅》)、“并蒂连枝朵朵双,偏宜照影傍寒塘”(元·冯子振·《梅花百咏·鸳鸯梅》)……据《范村梅谱》记载,鸳鸯梅是一种多叶红梅,花朵纤柔轻盈,常常一蒂双花,结双果,这就是名为“鸳鸯”的缘由了。还有一种杏梅,花色比红梅的粉红更浅淡些,结的梅子形状扁扁的,色彩斑斓,口味出奇像杏子。
“天工点酥作梅花,此有蜡梅禅老家。
蜜蜂采花作黄蜡,取蜡为花亦其物。”
这是苏东坡咏蜡梅的诗句。范成大云蜡梅非梅,只不过呢,跟梅花花期相同,香气类型又颇近似,颜色像极了蜜蜂酿蜜之房,因此名叫蜡梅。蜡梅品种上佳者,其花色深黄若紫檀,一枝花发甚多,异香袭人,人称檀香梅。
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〔出处《古今观音感应录选》惭愧居士敬辑〕
●天灾、人祸,相继而至。当令家人,同念观音,以为预防也。(文钞续编·复宁德晋居士书)
●普令一切老幼男女,日常在家念观世音,管保不遭灾祸,多获祯祥。(文钞三编卷一·复宁德晋居士书六)
●念观音名号,大则大应,小则小应,绝无不应之理。只管放开大胆对人说,彼不见感应者,亦未尝无感应也。(文钞三编卷一·复蔡锡鼎居士书二)
●问:如遇危急时,势不能一时兼诵各咒,应以何者应用之?答:遇极危急之灾难,但念观世音圣号,为最省心力,最有感应。(文钞续编·答曲天翔居士问二十七则)
●现在大家通在患难中,当为一切人说解除患难之法,唯有改过迁善,敦笃(音顿堵,敦厚笃实)伦常,至诚恳切,称念观音名号,为唯一无二之妙法。无论水火、刀兵等危险,及怨业病,医不能疗者,倘肯依上所说,决定会逢凶化吉,在危而安,及怨业消灭,不药而愈矣。(文钞续编卷上·复念佛居士书)
●天灾、人祸,不时降作。祸患之来,莫能预料。避无可避,防不胜防。若能依《文钞》、《嘉言录》所说,至诚念佛及观世音,必能于冥冥之中,得蒙加被。或转有为无,或转重为轻,决不至与不念佛人同一受殃也。(文钞三编·复朱仲华居士书一)
●祈遍令乡人同戒杀生,念观世音圣号,以期疫疠消灭。果能恳切志诚,决定有大效验。即汝之眼疾,亦当由宣布此语,而得痊愈。茫茫大苦海,观音为救苦之人。倘人各志诚持诵,若或疫死,天地亦当易位,日月亦当倒行。若泛泛默念一句二句,即欲得起死回生之效,虽菩萨大慈,非不肯救济,但以彼心不真切,决难感通。祈与乡人详说之,则幸甚。(文钞三编卷二·复周伯遒书十四)
●念观音,不独邀净友念,当于村中及近村宣告,无论老幼男女,通皆吃素,念“南无观世音菩萨”。大家各人在各人家里,一路做事一路念。于行住坐卧中常念,决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧,陕西澄城县寺前镇附近,死数百人。一弟子村中有五、六十家,人皆令念,只死两个坏人,余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛,凡念佛处,疫不入境。汝邀净友念,是小办法。教全村中老幼男女念,是大办法。顶好吃净素,如其不能,亦须少吃。即未吃素,亦要念。当此凶险之时,唯念“南无观世音菩萨”,为能救护。(文钞三编·复穆宗净居士书二)
●十余年前川中一居士,提倡持楞严咒救国息灾,以不能念者印咒作一小卷,俾带之身上,悬之门首,供之家中,其费亦颇有可观。而不知教一切人念观世音,则不需费。而一切老幼男女,同种莫大之善根。……念观音除不发心者外,虽三岁孩子,也能念。念楞严则万中一二人耳。(文钞三编卷二·复谢慧霖居士书二十二)
●十余年来,天灾、人祸,相继降作,总由不知三世因果,唯欲自利,不顾杀生害命,以及害人之所致也。欲挽劫运,非提倡三世因果、生死轮回,与戒杀护生、吃素念佛不可。现今之世,常在患难中,唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠,当常持圣号,冥冥中自有不可思议转移。又祈与诸眷属,及亲友、乡党,皆以是为倡导,则其利大矣。(增广文钞·复马舜卿居士书)
●又菩萨现身,不专现有情身。即山河树木,桥梁船筏(fá伐),楼台房舍,墙壁村落,亦随机现。必使到绝地者,复登通衢(音渠,大路),无躲避处,得大遮蔽。种种救护,难尽宣说。当看观音本迹颂,观音灵感录,观音慈林集,可以知其大略。当此天灾人祸,相继降作之时,若不以改恶修善,常念观音圣号,以为恃怙(音是护,依靠),则欲得安乐,难之难矣。(文钞续编卷下·历朝名画观音圣像珂罗版印流通序民27年)
●一心念佛,无事不办。而观音慈悲寻声救苦,当此极苦之时,令念观音,校(比较)彼令念佛,尤易生信。以佛之威神,人多不知。经中于救苦救难之事,绝少发挥。观音救苦救难之事,则大乘经中屡屡发挥。如法华经普门品,楞严经第二十五观音耳根圆通章,华严经善财参观音章(第二十八参),大悲经,则专说大悲咒,及观音救苦之事,悲华经,说观音因地发愿救苦之事,其他经中说者甚多。因此因缘,世无不知观音救苦救难者。当此大劫,令上等人(乃上等智识)念佛则易。下等人(乃下等智识)以经中未曾说及,或不生信,故令念观音也。(文钞三编卷一·复宁德晋居士书十八)
●观世音菩萨,于无量劫前,久已成佛,号正法明。但以悲心无尽,慈誓莫穷。故复于十方世界,现菩萨及人天凡圣等身,以施无畏,而垂济度。普门品所谓应以何身得度者,即现何身而为说法。不但现有情身,即山河,船筏,桥梁,道路,药草,树木,楼台,殿阁,亦随机现。总以离苦得乐,转危为安为事。凡遇刀兵,水火,恶病,恶兽,怨家对头,恶鬼,毒蛇,种种危险者。果能至诚称念南无观世音菩萨,即可蒙菩萨加被,转危为安。现在杀劫弥漫,全球皆无安乐之处,亦无安乐之人。
愿中外同胞,同念观音圣号。同以观音救苦救难之心为心。同以观音利人利物之事为事。则人我念空,斗争事息。自可同享太平,共乐天常。纵令定业难转,丧身失命,亦可仗菩萨力,往生西方。则是因宿业而殒(音允,死亡)身命,蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞,祈共鉴此愚诚。(民国26年)(文钞三编卷四《普劝全球同胞同念观音圣号启事》)
)
●天灾、人祸,相继而至。当令家人,同念观音,以为预防也。(文钞续编·复宁德晋居士书)
●普令一切老幼男女,日常在家念观世音,管保不遭灾祸,多获祯祥。(文钞三编卷一·复宁德晋居士书六)
●念观音名号,大则大应,小则小应,绝无不应之理。只管放开大胆对人说,彼不见感应者,亦未尝无感应也。(文钞三编卷一·复蔡锡鼎居士书二)
●问:如遇危急时,势不能一时兼诵各咒,应以何者应用之?答:遇极危急之灾难,但念观世音圣号,为最省心力,最有感应。(文钞续编·答曲天翔居士问二十七则)
●现在大家通在患难中,当为一切人说解除患难之法,唯有改过迁善,敦笃(音顿堵,敦厚笃实)伦常,至诚恳切,称念观音名号,为唯一无二之妙法。无论水火、刀兵等危险,及怨业病,医不能疗者,倘肯依上所说,决定会逢凶化吉,在危而安,及怨业消灭,不药而愈矣。(文钞续编卷上·复念佛居士书)
●天灾、人祸,不时降作。祸患之来,莫能预料。避无可避,防不胜防。若能依《文钞》、《嘉言录》所说,至诚念佛及观世音,必能于冥冥之中,得蒙加被。或转有为无,或转重为轻,决不至与不念佛人同一受殃也。(文钞三编·复朱仲华居士书一)
●祈遍令乡人同戒杀生,念观世音圣号,以期疫疠消灭。果能恳切志诚,决定有大效验。即汝之眼疾,亦当由宣布此语,而得痊愈。茫茫大苦海,观音为救苦之人。倘人各志诚持诵,若或疫死,天地亦当易位,日月亦当倒行。若泛泛默念一句二句,即欲得起死回生之效,虽菩萨大慈,非不肯救济,但以彼心不真切,决难感通。祈与乡人详说之,则幸甚。(文钞三编卷二·复周伯遒书十四)
●念观音,不独邀净友念,当于村中及近村宣告,无论老幼男女,通皆吃素,念“南无观世音菩萨”。大家各人在各人家里,一路做事一路念。于行住坐卧中常念,决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧,陕西澄城县寺前镇附近,死数百人。一弟子村中有五、六十家,人皆令念,只死两个坏人,余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛,凡念佛处,疫不入境。汝邀净友念,是小办法。教全村中老幼男女念,是大办法。顶好吃净素,如其不能,亦须少吃。即未吃素,亦要念。当此凶险之时,唯念“南无观世音菩萨”,为能救护。(文钞三编·复穆宗净居士书二)
●十余年前川中一居士,提倡持楞严咒救国息灾,以不能念者印咒作一小卷,俾带之身上,悬之门首,供之家中,其费亦颇有可观。而不知教一切人念观世音,则不需费。而一切老幼男女,同种莫大之善根。……念观音除不发心者外,虽三岁孩子,也能念。念楞严则万中一二人耳。(文钞三编卷二·复谢慧霖居士书二十二)
●十余年来,天灾、人祸,相继降作,总由不知三世因果,唯欲自利,不顾杀生害命,以及害人之所致也。欲挽劫运,非提倡三世因果、生死轮回,与戒杀护生、吃素念佛不可。现今之世,常在患难中,唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠,当常持圣号,冥冥中自有不可思议转移。又祈与诸眷属,及亲友、乡党,皆以是为倡导,则其利大矣。(增广文钞·复马舜卿居士书)
●又菩萨现身,不专现有情身。即山河树木,桥梁船筏(fá伐),楼台房舍,墙壁村落,亦随机现。必使到绝地者,复登通衢(音渠,大路),无躲避处,得大遮蔽。种种救护,难尽宣说。当看观音本迹颂,观音灵感录,观音慈林集,可以知其大略。当此天灾人祸,相继降作之时,若不以改恶修善,常念观音圣号,以为恃怙(音是护,依靠),则欲得安乐,难之难矣。(文钞续编卷下·历朝名画观音圣像珂罗版印流通序民27年)
●一心念佛,无事不办。而观音慈悲寻声救苦,当此极苦之时,令念观音,校(比较)彼令念佛,尤易生信。以佛之威神,人多不知。经中于救苦救难之事,绝少发挥。观音救苦救难之事,则大乘经中屡屡发挥。如法华经普门品,楞严经第二十五观音耳根圆通章,华严经善财参观音章(第二十八参),大悲经,则专说大悲咒,及观音救苦之事,悲华经,说观音因地发愿救苦之事,其他经中说者甚多。因此因缘,世无不知观音救苦救难者。当此大劫,令上等人(乃上等智识)念佛则易。下等人(乃下等智识)以经中未曾说及,或不生信,故令念观音也。(文钞三编卷一·复宁德晋居士书十八)
●观世音菩萨,于无量劫前,久已成佛,号正法明。但以悲心无尽,慈誓莫穷。故复于十方世界,现菩萨及人天凡圣等身,以施无畏,而垂济度。普门品所谓应以何身得度者,即现何身而为说法。不但现有情身,即山河,船筏,桥梁,道路,药草,树木,楼台,殿阁,亦随机现。总以离苦得乐,转危为安为事。凡遇刀兵,水火,恶病,恶兽,怨家对头,恶鬼,毒蛇,种种危险者。果能至诚称念南无观世音菩萨,即可蒙菩萨加被,转危为安。现在杀劫弥漫,全球皆无安乐之处,亦无安乐之人。
愿中外同胞,同念观音圣号。同以观音救苦救难之心为心。同以观音利人利物之事为事。则人我念空,斗争事息。自可同享太平,共乐天常。纵令定业难转,丧身失命,亦可仗菩萨力,往生西方。则是因宿业而殒(音允,死亡)身命,蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞,祈共鉴此愚诚。(民国26年)(文钞三编卷四《普劝全球同胞同念观音圣号启事》)
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