佛陀和其他重要人物的生平故事，提供我们许多振奋人心的典范。问题在于我们常常被“典范”这个概念所迷惑，因而过度夸大这个范例所代表的意义。另外，我们也有一种把过去的事迹理想化的倾向。例如，想起遥远古印度那种粗犷的生活，就觉得十分浪漫，或者，每当想起佛陀时，心中就浮现一位圣人开示着甚深佛法的画面。我们看不到一个印度人走在尘沙飞扬的小径上，从一个村庄跋涉到另一个村庄，饥饿、疲累、浑身酸痛，有时微笑，有时皱眉。我们觉得佛陀应该总是在禅修，从来不会对别人大吼大叫才对，不是吗？然而佛陀其实就像我们一样，他也是人，正因为他也是人，所以他可以成为我们的一个美好典范。

同样的情况，也发生在我们看待古代大瑜伽士的态度。例如，藏传佛教的几位始祖，总是被描绘成坐姿庄严，穿戴着美丽的饰品，一副完美的形象。这样的形象当然非常具有启迪作用，然而，如果我们看到他们本人，可能完全看不出有何特别之处，甚至完全不觉得他们像是个佛教徒。他们真正的模样会是如何呢？

噶举传承的始祖帝洛巴，曾经是个乞讨维生的流浪汉，勉强算是个渔夫，专门吃其他渔夫丢在一旁不要的鱼内脏，据说，当继承他衣钵的弟子那洛巴第一次见到他时，帝洛巴正在吃一尾活鱼。说真的，如果帝洛巴现在就坐在我们面前，一定很难让我们想亲近他，因为我们所追求的，是一个符合心中浪漫形象的大师；而当我们这么想的时候，我们与佛法之间、与修行之间，已经缺少了真心的连结。

另外一个例子是莲花生大士，一位被尊为“第二佛”的印度人，他一直是西藏历史上最重要也最受爱戴的人物之一。莲花生大士的伟大事迹之一是将佛法传入西藏，千千万万西藏人追随他的脚步，对他敬爱有加。然而我们研读他的传记会发现，事实上当时西藏也有很多人讨厌他，希望置他于死地；虽然由于他的心灵成就，他们无法击败他，但这也显示出他不只带给人们信心，也激起许多人的敌意。

这些历史故事让我们看到这些证悟者人性的一面。如果我们不能看到他们真实的人性面，也就看不见他们真实的成就，如此一来，他们的榜样对我们就不会有什么帮助。

#每日一善[超话]#古希腊哲学大师苏格拉底的三个弟子曾求教老师，怎样才能找到理想的伴侣。苏格拉底没有直接回答，却让他们走麦田埂，只许前进，且仅给一次机会选摘一支最好最大的麦穗。第一个弟子走几步看见一支又大又漂亮的麦穗，高兴地​【‼不要带会降权‼指路必回‼】古希腊哲学大师苏格拉底的三个弟子曾求教老师，怎样才能找到理想的伴侣。苏格拉底没有直接回答，却让他们走麦田埂，只许前进，且仅给一次机会选摘一支最好最大的麦穗。第一个弟子走几步看见一支又大又漂亮的麦穗，高兴地摘下了。但他继续前进时，发现前面有许多比他摘的那支大，只得遗憾地走完了全程。第二个弟子吸取了教训，每当他要摘时，总是提醒自己，后面还有更好的。当他快到终点时才发现，机会全错过了。第三个弟子吸取了前两位的教训，当他走到三分之一时，即分出大、中、小三类，再走三分之一时验证是否正确，等到最后三分之一时，他选择了属于大类中的一支美丽的麦穗。虽说，这不一定是最大最美的那一支，但肯定是他所能选到的最好的一支。

李家浩先生是古文字大师裘锡圭先生的大弟子。他讲课的时候操着一口浓重的湖北口音,铿锵有力，每讲一堂课,几乎要使出全身的力气。他不大会用投影仪演示,每当讲到某个青铜器时,就拿着一本小书,指指点点地说道:“这是某某鼎，这是某某鼎。”其实那本书的图很小,下面的学生基本都看不到。可是李家浩先生却极其投入地指点着,生怕学生不知道的样子,那股认真的劲头让人想笑又不敢笑。下课的时候,经常有学生上去为他擦黑板,他每次一定死死地把板擦抓在手里,说道:“我来,我来。”然后用最快的速度把黑板擦完,好像是在和学生抢什么东西。