读懂古人8句话，做一个“会说话”之人
1、侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。——《论语》
侍奉在君子旁边陪他说话，要注意避免犯三种过失：还没有问到你的时候就说话，这是急躁；问到你的时候却不说，这叫隐瞒；不看君子的脸色而贸然说话，这是瞎子。
说话要谨记“三愆”之道，既不能早，也不能晚，既不能多讲，也不能不讲。即要恰到好处，拿捏好分寸，也要把握好火候，做到既不躁又不隐也不瞽。古今言谈虽有别，但说错了话便会得罪人，这道理从来未变。牢记 “三愆”，既利于我们在交际中避免失言，亦让人学会审时度势，在恰当的时间点说话，让小言谈获大成效。
2、言必先信，行必中正。——《礼记》
说话必须首先要体现诚信，行为一定要持中端正。
开口说话，是一件最简单不过的事，但做到言而有信，言出必行，似乎就不那么容易了。只有言而有信，言行一致，才能得到他人的信任；如果获得他人的信任，那么即使是在蛮荒陌生的地方也会行得通；如果说话不忠诚信实，行为不恭敬实在，就是在本乡本土，也处处受阻。信用是一个人内心真诚的外在标志，也是成大事者必须坚守的重要品质。
3. 君子约言，小人先言。——《礼记》
有德行的人谨慎说话，注重干实事，说到做到；品德低下的人妄言妄语，抢先说大话，说到做不到。
人们常说“小人话杂而虚，君子话简而实”，老子也说“轻诺必寡信”，他说：“信言不美，美言不信。善言不辩，辩言不善”。巧辩和饰美会伤害言语的真实和诚信，不是正道所为。。
4、十语九中未必称奇，一语不中，则愆尤骈集；十谋九成未必归功，一谋不成，则訾议丛兴。——《菜根谭》
十句话里说对九句，也不一定有人称赞你，但是如果你说错了一句，就会被别人指责。十次谋划有九次成功也不一定能得到奖励，但是一旦有一次失败，埋怨责备就会接踵而来。
俗话说“出头的椽子先烂”，一个人如果事情做得好，超过大家的平均水平很多，就容易招人嫉恨，一旦失利一次，很容易就会被落井下石。所以，对于一件事，如果没有十足的把握，千万不要乱说。一旦被揪住错误，功劳就会被掩盖过去，失误会被无限放大，很容易遭到冷遇。
5、古者言之不出，耻躬之不逮也。——《论语》
古人不轻易说话，是因为以不能身体力行为可耻。
“君子耻其言而过其行。”一个人言语过多，就会有不能兑现之言，反而丧失了信用，是“巧言乱德”或自取耻辱；要想成就做人的诚信，还是不空言为好。
孔子曾对学生说：“予欲无言”，表示他准备不再说话了。老师不说话怎么教育学生呢？孔子解释说：“天何言哉？四时行焉。”天什么话都不说，但春夏秋冬依次更替，没有紊乱和差失，这才是一种高度的诚信品格。
6、吉人之辞寡，躁人之辞多。——《周易》
有德之人，自知为善不足，非不得已不讲话；急躁之人，急于自售，所以话说得多。祸从口出，该说的说，不该说的不能说，否则祸患就会降临。
曹操害怕有人暗自谋害自己，常吩咐侍卫们说：“我梦中好杀人，凡是我睡着的时候，你们切勿靠近我!”有一个晚上曹操在帐中睡觉，被子落到了地上，近侍慌忙取被为他覆盖。曹操立即跳起来拔剑把他杀了，然后继续上床睡觉。
半夜起来的时候，假装吃惊的问：“是谁杀了我的侍卫?”大家都以实相告。曹操痛哭，命人厚葬近侍。人们都以为曹操果真是在梦中杀人，惟有杨修知道了他的意图，下葬时叹惜的说：“不是丞相在梦中，是你在梦中呀！”曹操听到后十分厌恶杨修。终于在“鸡肋事件”中以扰乱军心为由，杀了杨修。杨修就是“躁人之辞多”最好的例子。
7、轻诺必寡信，多易必多难。——《道德经》
“轻诺必寡信”的道理就是，不论你做什么事情，都不要轻易许诺，一旦许诺了就要认真去做，千万不能失信于人。
老子的这句话在这里可以从两面来解读：一是一个人轻易承诺，那么也许他是一种缺少诚心的承诺，这种承诺的本身也就是缺少信用的。二是一个人轻易承诺，别人看到他不能实现承诺，那么也会对他失去信任了。
老子的大智大慧，对于人性有深刻的洞察，所以他一针见血地指出，轻易许诺的人必定信用不足。老子说这话的目的一方面是告诫我们不要听信花言巧语，更重要的是让我们守信用，重诺言，不做言而无信的轻薄之徒。
8、大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。——《庄子•齐物论》
最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，让人听了心悦诚；那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。
言与行是人主体活动的两种方式，而语言又是与人沟通交流的最直接方法。对于说话，《庄子·齐物论》中还有一句“大辩不言”，其意说的是真正有才、善于辩论的人，并不会通过多说话以显示自己。是非以不辩为解脱，利刃用糜套以藏锋，而真正有大智慧的人从不会让自己思想的深度被过多的饶舌所遮蔽。所以，如果开口有的时候是一种机智，那么适时地选择沉默则是一种更具睿意的成熟。
1、侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。——《论语》
侍奉在君子旁边陪他说话，要注意避免犯三种过失：还没有问到你的时候就说话，这是急躁；问到你的时候却不说，这叫隐瞒；不看君子的脸色而贸然说话，这是瞎子。
说话要谨记“三愆”之道，既不能早，也不能晚，既不能多讲，也不能不讲。即要恰到好处，拿捏好分寸，也要把握好火候，做到既不躁又不隐也不瞽。古今言谈虽有别，但说错了话便会得罪人，这道理从来未变。牢记 “三愆”，既利于我们在交际中避免失言，亦让人学会审时度势，在恰当的时间点说话，让小言谈获大成效。
2、言必先信，行必中正。——《礼记》
说话必须首先要体现诚信，行为一定要持中端正。
开口说话，是一件最简单不过的事，但做到言而有信，言出必行，似乎就不那么容易了。只有言而有信，言行一致，才能得到他人的信任；如果获得他人的信任，那么即使是在蛮荒陌生的地方也会行得通；如果说话不忠诚信实，行为不恭敬实在，就是在本乡本土，也处处受阻。信用是一个人内心真诚的外在标志，也是成大事者必须坚守的重要品质。
3. 君子约言，小人先言。——《礼记》
有德行的人谨慎说话，注重干实事，说到做到；品德低下的人妄言妄语，抢先说大话，说到做不到。
人们常说“小人话杂而虚，君子话简而实”，老子也说“轻诺必寡信”，他说：“信言不美，美言不信。善言不辩，辩言不善”。巧辩和饰美会伤害言语的真实和诚信，不是正道所为。。
4、十语九中未必称奇，一语不中，则愆尤骈集；十谋九成未必归功，一谋不成，则訾议丛兴。——《菜根谭》
十句话里说对九句，也不一定有人称赞你，但是如果你说错了一句，就会被别人指责。十次谋划有九次成功也不一定能得到奖励，但是一旦有一次失败，埋怨责备就会接踵而来。
俗话说“出头的椽子先烂”，一个人如果事情做得好，超过大家的平均水平很多，就容易招人嫉恨，一旦失利一次，很容易就会被落井下石。所以，对于一件事，如果没有十足的把握，千万不要乱说。一旦被揪住错误，功劳就会被掩盖过去，失误会被无限放大，很容易遭到冷遇。
5、古者言之不出，耻躬之不逮也。——《论语》
古人不轻易说话，是因为以不能身体力行为可耻。
“君子耻其言而过其行。”一个人言语过多，就会有不能兑现之言，反而丧失了信用，是“巧言乱德”或自取耻辱；要想成就做人的诚信，还是不空言为好。
孔子曾对学生说：“予欲无言”，表示他准备不再说话了。老师不说话怎么教育学生呢？孔子解释说：“天何言哉？四时行焉。”天什么话都不说，但春夏秋冬依次更替，没有紊乱和差失，这才是一种高度的诚信品格。
6、吉人之辞寡，躁人之辞多。——《周易》
有德之人，自知为善不足，非不得已不讲话；急躁之人，急于自售，所以话说得多。祸从口出，该说的说，不该说的不能说，否则祸患就会降临。
曹操害怕有人暗自谋害自己，常吩咐侍卫们说：“我梦中好杀人，凡是我睡着的时候，你们切勿靠近我!”有一个晚上曹操在帐中睡觉，被子落到了地上，近侍慌忙取被为他覆盖。曹操立即跳起来拔剑把他杀了，然后继续上床睡觉。
半夜起来的时候，假装吃惊的问：“是谁杀了我的侍卫?”大家都以实相告。曹操痛哭，命人厚葬近侍。人们都以为曹操果真是在梦中杀人，惟有杨修知道了他的意图，下葬时叹惜的说：“不是丞相在梦中，是你在梦中呀！”曹操听到后十分厌恶杨修。终于在“鸡肋事件”中以扰乱军心为由，杀了杨修。杨修就是“躁人之辞多”最好的例子。
7、轻诺必寡信，多易必多难。——《道德经》
“轻诺必寡信”的道理就是，不论你做什么事情，都不要轻易许诺，一旦许诺了就要认真去做，千万不能失信于人。
老子的这句话在这里可以从两面来解读：一是一个人轻易承诺，那么也许他是一种缺少诚心的承诺，这种承诺的本身也就是缺少信用的。二是一个人轻易承诺，别人看到他不能实现承诺，那么也会对他失去信任了。
老子的大智大慧，对于人性有深刻的洞察，所以他一针见血地指出，轻易许诺的人必定信用不足。老子说这话的目的一方面是告诫我们不要听信花言巧语，更重要的是让我们守信用，重诺言，不做言而无信的轻薄之徒。
8、大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。——《庄子•齐物论》
最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，让人听了心悦诚；那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。
言与行是人主体活动的两种方式，而语言又是与人沟通交流的最直接方法。对于说话，《庄子·齐物论》中还有一句“大辩不言”，其意说的是真正有才、善于辩论的人，并不会通过多说话以显示自己。是非以不辩为解脱，利刃用糜套以藏锋，而真正有大智慧的人从不会让自己思想的深度被过多的饶舌所遮蔽。所以，如果开口有的时候是一种机智，那么适时地选择沉默则是一种更具睿意的成熟。
布施给佛菩萨、三宝的办法：
用香花、干净的食物等，诚心念施食咒21遍，然后供养佛菩萨、三宝。
“若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。若欲供养佛法僧宝。应以香华及净饮食。以前密言加持二十一遍奉献三宝。是善男子善女人。则成以天肴膳上味。奉献供养满十方界佛法僧宝。亦为赞叹劝请随喜功德。恒为诸佛忆念称赞。诸天善神恒来拥护。即为满足檀波罗蜜。”（《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》）
用施食消除疾病的面粥三器：
关于什么是面粥三器，说法各有不同，现在略说一个供大家参考
3个杯子或者碗等器皿，各装一些食物（推荐：煮熟面条+或用水煮熟的面粉糊，也可以加一些饼干碎末或粥），搅拌均匀。诚心念施食咒七遍，念四如来名号三遍，然后放在适合施食的地方，到第二天才拿回，连续做十四天。每次做完回向一下你所求的事情，例如：“弟子某某愿以此施面粥的功德，回向某某的病能得彻底除愈。”（若怕蚂蚁等跑到杯子里而丧命，可以放一个碗之类的，然后盛一点水，再把施食的杯子放在中间，蚂蚁就走不过去啦，施食咒念得越多越好）
“又复一法。若人遇大重病及诸鬼病等。当作面粥三器。咒之七遍。于旷野中施诸饿鬼。如是二七日。所遇病痛即得除愈。”（《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》）
消除冤家的方法：
“又复若人横遭口舌者。当作蜜浆。咒之七遍。洒著四方。一切口舌自然殄灭。又复若有怨家仇心欲相谋害者。当于晨朝为诸鬼等设美饮食。称前怨名。是诸饿鬼便令彼人预遭衰祸。”（《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》）
求长寿求漂亮等一切事：诚心施食满足百日，并且回向自己所求的事。
“又复有法。若欲满足檀那。行者每日施饿鬼饮食。满其百日即得具足。若欲求寿命延长者。如上作法满其百日。即得长寿。又法。若欲现身色力美感见者欢喜者。当施饿鬼满足百日。必得如意。如是略说但有一切求事种种衰患举意对治一切皆得。是故我今略说少耳。”（《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》）
求大财物，一切如意的办法：
“又复有法。若欲使取种种财宝者。如上设食。咒满万遍。呼名语之。即得金银七宝来施行者。”
“又复一法。取胡粳米苏蜜等。指撮咒之一遍一烧。满一千八遍。必得大财物。一切所求皆得如意。”（《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》）
为国家为世界消除饥馑的办法：用五谷豆浆等食物，诚心念施食咒108遍，投入湖水河流沼泽等地方。并且发愿愿某某地方某某众生再无饥馑。
“若饥俭劫时。当咒五谷等一百八遍。投著湫池中。即得国土民人丰乐。”（《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》）
为国家为世界消除流行病的办法：
在适合施食的地方，取白芥子（药店等有售）和蜂蜜，先呼唤各种鬼道众生，可以用一下召请咒。然后用手拿一点念咒一次，再投入火炉中，共108次，连续七天。那些散播毒气的鬼高兴了，就不散播了，疾病自然消退。（毕利哆就是饿鬼）
“又复国土中恶业毒流行。人民疾疫畜生夭横者。当作火炉。取萨利杀波子(唐云白芥子)和苏蜜等。呼诸毕利哆等。然后取一撮一咒一投火中。如是日日各一百八遍。七日已恶鬼欢喜。收摄恶毒疾患除灭。”（《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》）
求妻子和如意眷属的办法：
“若欲悉底唎摩耶者。取牛苏乳酪等。面向此方。咒之千遍。施诸饿鬼。呼舍提驮蓝婆等。为我取彼彼即得来。若欲令去呼令将去便将去。”（悉底唎摩耶：佛学词典上解释是妻子或夫人；舍提驮蓝婆：应为饿鬼道众生的名字）（《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》）
用香花、干净的食物等，诚心念施食咒21遍，然后供养佛菩萨、三宝。
“若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。若欲供养佛法僧宝。应以香华及净饮食。以前密言加持二十一遍奉献三宝。是善男子善女人。则成以天肴膳上味。奉献供养满十方界佛法僧宝。亦为赞叹劝请随喜功德。恒为诸佛忆念称赞。诸天善神恒来拥护。即为满足檀波罗蜜。”（《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》）
用施食消除疾病的面粥三器：
关于什么是面粥三器，说法各有不同，现在略说一个供大家参考
3个杯子或者碗等器皿，各装一些食物（推荐：煮熟面条+或用水煮熟的面粉糊，也可以加一些饼干碎末或粥），搅拌均匀。诚心念施食咒七遍，念四如来名号三遍，然后放在适合施食的地方，到第二天才拿回，连续做十四天。每次做完回向一下你所求的事情，例如：“弟子某某愿以此施面粥的功德，回向某某的病能得彻底除愈。”（若怕蚂蚁等跑到杯子里而丧命，可以放一个碗之类的，然后盛一点水，再把施食的杯子放在中间，蚂蚁就走不过去啦，施食咒念得越多越好）
“又复一法。若人遇大重病及诸鬼病等。当作面粥三器。咒之七遍。于旷野中施诸饿鬼。如是二七日。所遇病痛即得除愈。”（《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》）
消除冤家的方法：
“又复若人横遭口舌者。当作蜜浆。咒之七遍。洒著四方。一切口舌自然殄灭。又复若有怨家仇心欲相谋害者。当于晨朝为诸鬼等设美饮食。称前怨名。是诸饿鬼便令彼人预遭衰祸。”（《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》）
求长寿求漂亮等一切事：诚心施食满足百日，并且回向自己所求的事。
“又复有法。若欲满足檀那。行者每日施饿鬼饮食。满其百日即得具足。若欲求寿命延长者。如上作法满其百日。即得长寿。又法。若欲现身色力美感见者欢喜者。当施饿鬼满足百日。必得如意。如是略说但有一切求事种种衰患举意对治一切皆得。是故我今略说少耳。”（《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》）
求大财物，一切如意的办法：
“又复有法。若欲使取种种财宝者。如上设食。咒满万遍。呼名语之。即得金银七宝来施行者。”
“又复一法。取胡粳米苏蜜等。指撮咒之一遍一烧。满一千八遍。必得大财物。一切所求皆得如意。”（《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》）
为国家为世界消除饥馑的办法：用五谷豆浆等食物，诚心念施食咒108遍，投入湖水河流沼泽等地方。并且发愿愿某某地方某某众生再无饥馑。
“若饥俭劫时。当咒五谷等一百八遍。投著湫池中。即得国土民人丰乐。”（《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》）
为国家为世界消除流行病的办法：
在适合施食的地方，取白芥子（药店等有售）和蜂蜜，先呼唤各种鬼道众生，可以用一下召请咒。然后用手拿一点念咒一次，再投入火炉中，共108次，连续七天。那些散播毒气的鬼高兴了，就不散播了，疾病自然消退。（毕利哆就是饿鬼）
“又复国土中恶业毒流行。人民疾疫畜生夭横者。当作火炉。取萨利杀波子(唐云白芥子)和苏蜜等。呼诸毕利哆等。然后取一撮一咒一投火中。如是日日各一百八遍。七日已恶鬼欢喜。收摄恶毒疾患除灭。”（《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》）
求妻子和如意眷属的办法：
“若欲悉底唎摩耶者。取牛苏乳酪等。面向此方。咒之千遍。施诸饿鬼。呼舍提驮蓝婆等。为我取彼彼即得来。若欲令去呼令将去便将去。”（悉底唎摩耶：佛学词典上解释是妻子或夫人；舍提驮蓝婆：应为饿鬼道众生的名字）（《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》）
#宗教与传统节日# 至治馨香 明德惟馨 —— 道香的传统与传承（一）
除夕夜祭祖是我国传统文化中最重要的民俗之一，在部分地区也有供奉玉皇大帝、土地山神等不同形式的祭祀，由一家之主带领家人上香叩拜。祭祀中除不同种类的供品之外，必不可少的便是“烧香”，古人焚香以通祖先神明，从而也衍生出了香文化的传承。
烧香活动最早可追溯于上古黄帝时期，古人采集带有香味的植物作为药品以达到预防疾病的目的，后来逐渐发展为祭祀用品，称为“禋祀”。到了两汉时期，对外贸易频繁，大量香料引进，人们对香的使用更加多变，更作为一种身份的象征流传于古代上层社会之中。而宗教用香也因此出现了许多品类与不同的使用方法。
心香一炷，上感神明
在早期道教典籍《无上秘要》卷五十五，《太真下元斋品》中记载：“行下元斋法，未至前一日沐浴形躯，宿洁斋心，上至九人下极三人。宿入室北向，叩齿十四通，捻香三过，长跪上启。”又有“正尔入室，烧香行道”等记载。文中“捻香”“烧香”这些名词，至今仍广泛用于道教日常宗教活动中，是日常礼拜及斋醮科仪中最常见的敬神方式。由此可见，魏晋时期的道教烧香文化已初具规模，说明道教徒很早便熟知及掌握了制香的方式方法了，而道香文化也逐渐形成规模，香也渐渐成了神仙的代名词。
香在道教中使用广泛，其目的就是用来感通神明。唐代高道杜光庭祖师曾说：“凡修斋行道，以烧香燃灯最为急务。香者，传心达信，上感真灵……”香不仅是表达敬仰的用品，也成为了道教徒与神明沟通的媒介，在道教斋醮科仪中有这样一条咒语：“道由心学，心假香传。香焚玉炉，心存帝前。真灵下盼，仙旆临轩。令臣关告，迳达九天。”（《祝香咒》）这是道教徒在念诵《功课经》或者其他斋醮科仪中常用的咒语。道教认为香烟缭绕所形成的烟云可以将人们的虔诚之心上传天界，从而与神明沟通。这也说明香在道教中具有极高地位，道教注重与神明沟通，而香便成为了主要的沟通媒介之一。
香的另一个功能是养生之用。南宋初道教东华派创始人宁全真祖师在《上清灵宝》中说到：“道香者，心香清香也。德香者，神也。无为者，意也。清净者，身也。兆以心神意身，一志不散，俯仰上存，必达上清也。洗身无尘，他虑澄清。曰自然者，神不散乱，以意役神。心专精事，穹苍如近君，凡身不犯讳。……以火焚香者，诚发于心也。”以香清净身心，洗身存神，然后方能感通神明，以意役神。这说明香不仅是感通神明的媒介，也可以用来辅助修道人的修行。所以现代人多烧高香、头香的行为是有反道教传统思想的，道教讲“香自诚心起，烟从信里来。一诚通天界，诸真下瑶阶”，认为烧香烧的是诚心，香只是媒介，是传递诚心与愿望的工具，若是想以高香“贿赂”神明，这就完全背离香本身的含义了。
除夕夜祭祖是我国传统文化中最重要的民俗之一，在部分地区也有供奉玉皇大帝、土地山神等不同形式的祭祀，由一家之主带领家人上香叩拜。祭祀中除不同种类的供品之外，必不可少的便是“烧香”，古人焚香以通祖先神明，从而也衍生出了香文化的传承。
烧香活动最早可追溯于上古黄帝时期，古人采集带有香味的植物作为药品以达到预防疾病的目的，后来逐渐发展为祭祀用品，称为“禋祀”。到了两汉时期，对外贸易频繁，大量香料引进，人们对香的使用更加多变，更作为一种身份的象征流传于古代上层社会之中。而宗教用香也因此出现了许多品类与不同的使用方法。
心香一炷，上感神明
在早期道教典籍《无上秘要》卷五十五，《太真下元斋品》中记载：“行下元斋法，未至前一日沐浴形躯，宿洁斋心，上至九人下极三人。宿入室北向，叩齿十四通，捻香三过，长跪上启。”又有“正尔入室，烧香行道”等记载。文中“捻香”“烧香”这些名词，至今仍广泛用于道教日常宗教活动中，是日常礼拜及斋醮科仪中最常见的敬神方式。由此可见，魏晋时期的道教烧香文化已初具规模，说明道教徒很早便熟知及掌握了制香的方式方法了，而道香文化也逐渐形成规模，香也渐渐成了神仙的代名词。
香在道教中使用广泛，其目的就是用来感通神明。唐代高道杜光庭祖师曾说：“凡修斋行道，以烧香燃灯最为急务。香者，传心达信，上感真灵……”香不仅是表达敬仰的用品，也成为了道教徒与神明沟通的媒介，在道教斋醮科仪中有这样一条咒语：“道由心学，心假香传。香焚玉炉，心存帝前。真灵下盼，仙旆临轩。令臣关告，迳达九天。”（《祝香咒》）这是道教徒在念诵《功课经》或者其他斋醮科仪中常用的咒语。道教认为香烟缭绕所形成的烟云可以将人们的虔诚之心上传天界，从而与神明沟通。这也说明香在道教中具有极高地位，道教注重与神明沟通，而香便成为了主要的沟通媒介之一。
香的另一个功能是养生之用。南宋初道教东华派创始人宁全真祖师在《上清灵宝》中说到：“道香者，心香清香也。德香者，神也。无为者，意也。清净者，身也。兆以心神意身，一志不散，俯仰上存，必达上清也。洗身无尘，他虑澄清。曰自然者，神不散乱，以意役神。心专精事，穹苍如近君，凡身不犯讳。……以火焚香者，诚发于心也。”以香清净身心，洗身存神，然后方能感通神明，以意役神。这说明香不仅是感通神明的媒介，也可以用来辅助修道人的修行。所以现代人多烧高香、头香的行为是有反道教传统思想的，道教讲“香自诚心起，烟从信里来。一诚通天界，诸真下瑶阶”，认为烧香烧的是诚心，香只是媒介，是传递诚心与愿望的工具，若是想以高香“贿赂”神明，这就完全背离香本身的含义了。
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