【或说】夜读书圣王羲之
梁武帝和唐太宗对王羲之书法的精湛造诣和妙趣天成曾先后给予高度评价，梁武帝赞之为“龙跃天门，虎卧凤阙”，唐太宗赞之为“飘若浮云，矫若惊龙”。 王羲之对书法创作提出了自己的观点："须得书意转深，点画之间皆有意。自有言所不尽、得其妙者，事事然。""意"存在于点画之间，而不是在点画的表面，这种"意"是玄妙的、高深的，只能意会而难以言传，他认为"意"是书法的最高境界。后人评论王羲之的书法艺术时说"出神入化"就是说它具有"意"的内蕴，"意"是玄学的"意"，以表示玄学的情绪。用书法作为玄妙感情的抒发，早在卫夫人的书论（传）中，就已经提出把"意"和形式看成一个整体，作为创作构思前的一种准备，王羲之对"意"作了进一步深化，将"意"作为"书法"和非书法的界限。
王羲之建树的不只是一种风格，一种境界，而是一个书法艺术的体系。在这个博大的体系内，有严肃，也有飘逸;有对立，也有和谐;有情感，也有理智;有法则，也有自由。于是，各种各样的书家——古典的、现代的、唯美的、伦理的、现实的、浪漫的、阳刚的、阴柔的……都能把它当作伟大的典范，从中汲取他们各自需要的营养。
文、图/晨曦若慧 #读书##札记#
梁武帝和唐太宗对王羲之书法的精湛造诣和妙趣天成曾先后给予高度评价，梁武帝赞之为“龙跃天门，虎卧凤阙”，唐太宗赞之为“飘若浮云，矫若惊龙”。 王羲之对书法创作提出了自己的观点："须得书意转深，点画之间皆有意。自有言所不尽、得其妙者，事事然。""意"存在于点画之间，而不是在点画的表面，这种"意"是玄妙的、高深的，只能意会而难以言传，他认为"意"是书法的最高境界。后人评论王羲之的书法艺术时说"出神入化"就是说它具有"意"的内蕴，"意"是玄学的"意"，以表示玄学的情绪。用书法作为玄妙感情的抒发，早在卫夫人的书论（传）中，就已经提出把"意"和形式看成一个整体，作为创作构思前的一种准备，王羲之对"意"作了进一步深化，将"意"作为"书法"和非书法的界限。
王羲之建树的不只是一种风格，一种境界，而是一个书法艺术的体系。在这个博大的体系内，有严肃，也有飘逸;有对立，也有和谐;有情感，也有理智;有法则，也有自由。于是，各种各样的书家——古典的、现代的、唯美的、伦理的、现实的、浪漫的、阳刚的、阴柔的……都能把它当作伟大的典范，从中汲取他们各自需要的营养。
文、图/晨曦若慧 #读书##札记#
https://t.cn/A6GMaptV[星星][星星][星星][星星][星星]，#张子枫电影我的姐姐##王源演唱我的姐姐主题曲# 《我的姐姐》影评，长文预警，可能略有剧透
电影的开场就是灰蒙蒙的天，一场不明不白的事故。现在好像很少有这种从一开头就毫不掩饰地渲染压抑气氛的电影了。
安然就是站在那样灰蒙蒙的天底下，站在那场拿走了她亲生父母的事故里，出场了。她看起来好像并不悲伤，只是有些疲惫，有些茫然。
从那一刻开始，我意识到我不可能站在一个观众的角度去看这部电影了，我开始不自觉地代入安然的视角去看。
我跟着安然从事故现场，到葬礼，到姑妈和舅舅的出场，再到和弟弟的见面，一直到后来，亲戚聚在自己家商量房子的归属问题，说安然应该要抚养弟弟。
安然没有掉一滴眼泪，她拒绝抚养弟弟。她要把房子卖掉，把弟弟送养，她要离开这个地方，考研去北京。
我后来和朋友说，我觉得安然很自私，但我觉得这种自私没什么不对。为什么要无私呢，凭什么要求一个女孩对一个并不熟悉的人无私奉献？
她不明白为什么所有人都觉得长姐必须得如母，她不理解为什么她突然间要对一个不熟悉的生命负责。或许她明白，她理解，但她不想。
影片里其实有很多对姐弟关系，除了安然和弟弟，还有姑妈和父亲，有母亲和舅舅，甚至还有姑妈家的一对儿女。我不知道这种设定是不是编剧有意为之，但是在我看来的确添了一丝讽刺意味。
除了安然和弟弟，最有影射意义的当然就是姑妈的姐弟关系了。
姑妈说，我是姐姐，从生下来的那一刻就是。姑妈为了自己的弟弟放弃了自己的人生，所以她劝安然也为了弟弟放弃去北京。
可是安然说，无私奉献是需要天赋的，我没有那种天赋。她说给姑妈听，也说给自己听。
整部电影着重描摹的是安然和弟弟间的关系，在各种琐碎里的慢慢改变。其实我觉得那些不知道是不是在推动故事发展的琐琐碎碎，才是最让我感到无力的。
安然有一根救命的稻草，那就是考研去北京。可是各种琐碎不断地往那根稻草上泼水，泼水，直到她握着的那根稻草被打湿，她沉下去，却还是不肯松手。
安然的姑妈，安然的舅舅，安然男朋友的家庭。每个人都在给她的稻草上泼水，明明好像都是些无关痛痒的事，可是都让我觉得心情和电影里的天气一样压抑。
我没有提前了解故事的背景，但是影片的方言让我一下子就听出来是重庆四川那边，把爸妈说成“妈老汉儿”之类的，非常有川渝方言的特色。后来在安然的台词里知道，她们长大的地方确实在四川。
我觉得把故事的背景设定在那样的山城实在是最合适不过的了，那种下着雨，空气里黏黏糊糊的感觉。安然看不见太阳，抬头就是灰蒙蒙的天。
出影院后，我迫不及待地和一个朋友聊这部电影。我说，其实我觉得这部电影讲的不只是姐弟关系，有很多细节，是一部中国人文色彩特别强烈的社会类影片。中国式的家庭关系，中国式的亲戚关系，还有四川那边盛行的麻将文化，都是很有中国特色的人文表现。
肖央饰演的舅舅有一句台词说，你弟娃儿这件事，我也分不清是我对不起你，还是你对不起我了。
我觉得这句台词适用于电影里揭露的一切人际关系，有时候根本分不清是谁对谁错。反正没有人对，又好像没有人不对。
就好像众生皆苦，可是又似乎是因为，他们活该。
我一直觉得这世界上最理不清的就是人际关系了，尤其是这种粘连着血脉的人际关系。
你说父母心里没有安然吗，可是死之前的几十通电话又是为什么呢？
你说舅舅真的对儿女不负责任吗，可是他会托安然去给自己女儿送新婚红包，安然说希望舅舅像她爸爸。
你说姑妈真的希望安然放弃自己的人生走上自己的老路吗，可是她又一次又一次地帮她。
你说，到底谁对不起谁呢？到底谁该对谁负责呢？到底谁好谁坏？到底谁对谁错？
分不清，黏黏糊糊就像山城断不了的雨。
安然一直压抑自己没哭，事故现场没有哭，葬礼没有哭。到了电影中段，她背着弟弟，对着父母的遗像，哭得无声而压抑。
直到电影最后，安然终于哭出声来，我觉得她哭得真的好痛快啊，好像我自己也和她一起痛快地哭了一场。
安然哭出声音的时候，王源的那首《姐姐》响了起来，那好像是整部电影配乐唯一的亮色。在此之前，整部电影的背景音都是压抑的，连雷鸣声都好像是被闷在罐头里。
王源的声音响起，和安然终于不再压抑的哭声呼应，好像罐头终于被打开了。
我觉得王源这种重庆山城里长大的少年，应该是知道山城连绵不断的雨里，上坡下坡的市井路里，藏了多少辩不清对错的故事吧。
我朋友说，她不喜欢电影结尾的处理，我却觉得这部电影根本没有结局。安然一心想离开那座城市到北京去，可她最后把弟弟带了回来，她还是没有安顿好自己的未来。
这种结尾让我觉得，那个山城里真的生活着这样一个女孩。电影把她人生的一部分故事讲给我们听，电影结束了，她的人生还没有结局，我看不到也猜不了。她或许，并且大概率还会继续挣扎。
我朋友说，现实这么残酷，安然把弟弟带回身边，后半生还是会和她的姑妈一样。
我坚定地说，不会的，安然不会是她姑妈。
姑妈小时候，家人会让弟弟吃西瓜吃快点，别让姐姐看见。但是安然的姑妈会把西瓜切开后最中间的那一大块挖给安然，姑妈最后终于还是放手安然，让她去过自己的人生。
姑妈是淋了一辈子雨的人，她想给安然撑把伞。
我第一次毫无理由地相信一个可能并不存在的女孩，我相信她会把人生过得很漂亮。
就好像那首《姐姐》唱响的时候，我相信，下个冬天，山城会下一场温暖的雪。
电影的开场就是灰蒙蒙的天，一场不明不白的事故。现在好像很少有这种从一开头就毫不掩饰地渲染压抑气氛的电影了。
安然就是站在那样灰蒙蒙的天底下，站在那场拿走了她亲生父母的事故里，出场了。她看起来好像并不悲伤，只是有些疲惫，有些茫然。
从那一刻开始，我意识到我不可能站在一个观众的角度去看这部电影了，我开始不自觉地代入安然的视角去看。
我跟着安然从事故现场，到葬礼，到姑妈和舅舅的出场，再到和弟弟的见面，一直到后来，亲戚聚在自己家商量房子的归属问题，说安然应该要抚养弟弟。
安然没有掉一滴眼泪，她拒绝抚养弟弟。她要把房子卖掉，把弟弟送养，她要离开这个地方，考研去北京。
我后来和朋友说，我觉得安然很自私，但我觉得这种自私没什么不对。为什么要无私呢，凭什么要求一个女孩对一个并不熟悉的人无私奉献？
她不明白为什么所有人都觉得长姐必须得如母，她不理解为什么她突然间要对一个不熟悉的生命负责。或许她明白，她理解，但她不想。
影片里其实有很多对姐弟关系，除了安然和弟弟，还有姑妈和父亲，有母亲和舅舅，甚至还有姑妈家的一对儿女。我不知道这种设定是不是编剧有意为之，但是在我看来的确添了一丝讽刺意味。
除了安然和弟弟，最有影射意义的当然就是姑妈的姐弟关系了。
姑妈说，我是姐姐，从生下来的那一刻就是。姑妈为了自己的弟弟放弃了自己的人生，所以她劝安然也为了弟弟放弃去北京。
可是安然说，无私奉献是需要天赋的，我没有那种天赋。她说给姑妈听，也说给自己听。
整部电影着重描摹的是安然和弟弟间的关系，在各种琐碎里的慢慢改变。其实我觉得那些不知道是不是在推动故事发展的琐琐碎碎，才是最让我感到无力的。
安然有一根救命的稻草，那就是考研去北京。可是各种琐碎不断地往那根稻草上泼水，泼水，直到她握着的那根稻草被打湿，她沉下去，却还是不肯松手。
安然的姑妈，安然的舅舅，安然男朋友的家庭。每个人都在给她的稻草上泼水，明明好像都是些无关痛痒的事，可是都让我觉得心情和电影里的天气一样压抑。
我没有提前了解故事的背景，但是影片的方言让我一下子就听出来是重庆四川那边，把爸妈说成“妈老汉儿”之类的，非常有川渝方言的特色。后来在安然的台词里知道，她们长大的地方确实在四川。
我觉得把故事的背景设定在那样的山城实在是最合适不过的了，那种下着雨，空气里黏黏糊糊的感觉。安然看不见太阳，抬头就是灰蒙蒙的天。
出影院后，我迫不及待地和一个朋友聊这部电影。我说，其实我觉得这部电影讲的不只是姐弟关系，有很多细节，是一部中国人文色彩特别强烈的社会类影片。中国式的家庭关系，中国式的亲戚关系，还有四川那边盛行的麻将文化，都是很有中国特色的人文表现。
肖央饰演的舅舅有一句台词说，你弟娃儿这件事，我也分不清是我对不起你，还是你对不起我了。
我觉得这句台词适用于电影里揭露的一切人际关系，有时候根本分不清是谁对谁错。反正没有人对，又好像没有人不对。
就好像众生皆苦，可是又似乎是因为，他们活该。
我一直觉得这世界上最理不清的就是人际关系了，尤其是这种粘连着血脉的人际关系。
你说父母心里没有安然吗，可是死之前的几十通电话又是为什么呢？
你说舅舅真的对儿女不负责任吗，可是他会托安然去给自己女儿送新婚红包，安然说希望舅舅像她爸爸。
你说姑妈真的希望安然放弃自己的人生走上自己的老路吗，可是她又一次又一次地帮她。
你说，到底谁对不起谁呢？到底谁该对谁负责呢？到底谁好谁坏？到底谁对谁错？
分不清，黏黏糊糊就像山城断不了的雨。
安然一直压抑自己没哭，事故现场没有哭，葬礼没有哭。到了电影中段，她背着弟弟，对着父母的遗像，哭得无声而压抑。
直到电影最后，安然终于哭出声来，我觉得她哭得真的好痛快啊，好像我自己也和她一起痛快地哭了一场。
安然哭出声音的时候，王源的那首《姐姐》响了起来，那好像是整部电影配乐唯一的亮色。在此之前，整部电影的背景音都是压抑的，连雷鸣声都好像是被闷在罐头里。
王源的声音响起，和安然终于不再压抑的哭声呼应，好像罐头终于被打开了。
我觉得王源这种重庆山城里长大的少年，应该是知道山城连绵不断的雨里，上坡下坡的市井路里，藏了多少辩不清对错的故事吧。
我朋友说，她不喜欢电影结尾的处理，我却觉得这部电影根本没有结局。安然一心想离开那座城市到北京去，可她最后把弟弟带了回来，她还是没有安顿好自己的未来。
这种结尾让我觉得，那个山城里真的生活着这样一个女孩。电影把她人生的一部分故事讲给我们听，电影结束了，她的人生还没有结局，我看不到也猜不了。她或许，并且大概率还会继续挣扎。
我朋友说，现实这么残酷，安然把弟弟带回身边，后半生还是会和她的姑妈一样。
我坚定地说，不会的，安然不会是她姑妈。
姑妈小时候，家人会让弟弟吃西瓜吃快点，别让姐姐看见。但是安然的姑妈会把西瓜切开后最中间的那一大块挖给安然，姑妈最后终于还是放手安然，让她去过自己的人生。
姑妈是淋了一辈子雨的人，她想给安然撑把伞。
我第一次毫无理由地相信一个可能并不存在的女孩，我相信她会把人生过得很漂亮。
就好像那首《姐姐》唱响的时候，我相信，下个冬天，山城会下一场温暖的雪。
我转载一下：供有意者参考之。
太极图是古人长期观测太阳活动时，记录的太阳活动规律图，这一点勿容质疑，用立竿测日影说，能对太极图作出科学的复原和解释，一定程度上可填补古人画太极图的依据，这对研究中国古代科学发展史至关重要。为研究太阳在地上的投影规律，探索太阳运动规律对生物生长的影响。古人制造了原始的立竿测日影仪：晷仪。晷仪中心及圆周有圆孔，以备立杆用(杆分为圭和表：直立的杆叫表，用来测日影，平放的尺叫圭，用来量影长)。中心立定表，圆周立游表逐日流动。定表和游表在南北方向上。每日午时测影，日影皆投向表的北方。以冬至日所测日影长度为圆盘半径。夏至太阳由北回归线往南回归线移时，用游表测日影，并在日影尽头作记号，这时游表在定表南边，圆盘按逆时针方向转动，日转一孔，直到冬至日太阳南移到南回归线为止（整个过程是每天正午时，太阳在天上的高度由最高点向最低点移动，逐日南移）。游表在圆盘上的日影逐日增长，到冬至日时日影最长，由游表点达定表点。这样圆盘上留下了太阳从夏至→秋分→冬至的运动投影。
（夏至→秋分→冬至太阳运动投影图）
然后将圆盘和游表转180°，将游表转到定表的北边（目的可能是说明太阳的运动轨迹在天空上开始了相反的过程，正午时的太阳在天上的高度由最低点向最高点移动）。太阳由南回归线往北移动，这时用盘中心的定表测影，圆盘仍按逆时针旋转，日转一孔，直到夏至太阳北移到北回归线为止。日影逐日缩短，到夏至则无影。这样就在圆盘上留下了太阳从冬至→春分→夏至的运动投影图。将四季投影图合起来看，就是幅完美的实测太极图。
（冬至→春分→夏至太阳运动投影图）
现将《周髀算经》记载的二十四节气所测日影数列于下(损益率九寸九分六分分之一)：
夏至：晷长一尺六寸
小暑：二尺五寸九分小分一
大暑：三尺五寸八分小分二
立秋：四尺五寸七分小分三
处暑：五尺五寸六分小分四
白露：六尺五寸五分小分五
秋分：七尺五寸五分
寒露：八尺五寸四分小分一
霜降：九尺五寸三分小分二
立冬：丈五寸二分小分三
小雪：丈一尺五寸一分小分四
大雪：丈二尺五寸小分五
冬至：丈三尺五寸
小寒：丈二尺五寸小分五
大寒：丈一尺五寸一分小分四
立春：丈五寸二分小分三
雨水：九尺五寸三分小分二
惊蛰：八尺五寸四分小分一
春分：七尺五寸五分
清明：六尺五寸五分小分五
谷雨：五尺五寸六分小分四
立夏：四尺五寸七分小分三
小满：三尺五寸八分小分二
芒种：二尺五寸九分小分一
在那不具备精确测量仪器的远古时代，其尺度只能是基本的估计。而且这些数据是在黄河流域测得的，故记载夏至日影长一尺六寸。然据有关专家考证，伏羲氏曾生活在我国西南区，正是北回归线经过区域，而在回归线上夏至立竿是无影的。今减去地区差影长一尺六寸，设以一尺为2个单位长，并按四舍五入处理，则二十四节气的晷长数为：
夏至：0
小暑：2
大暑：4
立秋：6
处暑：8
白露：l0
秋分：l2
寒露：l4
霜降：16
立冬：18
小雪：20
大雪：22
冬至：24
小寒：22
大寒：20
立春：18
雨水：16
惊蛰：l4
春分：l2
清明：l0
谷雨：8
立夏：6
小满：4
芒种：2
根据这些晷数制图，就可获得复原后的原始太极图。这样，便揭开了太极图起源的千古之谜，有关太极图的科学涵义也就可迎刃而解了。将圆盘按二十四节气划分成二十四等份，每份显示出十五天中的日影盈缩情况。再将圆盘用六个同心圆等分半径成六，每等份代表四个影长单位，表示一个月的影盈缩情况。将二十四节气日影长度点（图中的红点）用曲线连接起来，阴影部分用黑色描出来（表示天气由至热向至冷），即成太极图。图中大圆圈表示太阳运动的轨迹(实质是地球绕太阳公转的轨迹)，称为黄道。圆盘逆时针方向移动（左旋），被古人称为天道左旋。就象齿轮转动原理，太阳带动地球左旋，则太阳右旋矣，所以游表顺时针方向移动，表示太阳右旋。太极曲线（图中二十四个红点连接而成的曲线）表示太阳运动在一年中位移的轨迹，实质是地球自转的轨迹，称为赤道。黄道与赤道之间的交角，叫做黄赤交角。即两条阴阳鱼的鱼尾角。这个交角现在为23°26′21″ (黄赤交角随着年代有微小差异)。黄赤交角造成太阳直射点在地球上相应地南北往返移动，称为回归运动，使地球表面出现春夏秋冬四时季节，以生万物。所以太极曲线是生命线，太极图表示太阳回归年的阴阳节律周期。太极图中心点为北黄极点，阴阳鱼眼则表示北赤极点。黄极不动，乃中天之极心，《吕氏春秋·有始》称作“天极”，谓“天极不动”。黄极（天极），就是图中定表所在位置（即圆心）。北赤极缓慢地围绕北黄极作圆周运动，这个圆的半径等于黄赤交角23°6′21″ (或23°0’50”)角距离。本图证实上古时代日心说的存在，展示了以太阳为中心的天体运动，所以可称之为宇宙模拟图。反映了宇宙本体运动规律。本图是幅实测实象图，即流传后世的天地自然太极图，是唯一正确的太极图。这幅实测实象图经过漫长的岁月，才误传成流行的太极图。流行的太极图无论是其图形位置，还是图形形状都已失去真实面目。只能说是抽象化的太极图。太极图是古人研究太阳运动规律的成果，其中太阳由南回归线往北回归线移动的过程，即冬至→春分→夏至太阳运动投影图为阳仪，表示春、夏二象；太阳由北回归线往南回归线移动的过程，即夏至→秋分→冬至太阳运动投影图为阴仪，表示秋、冬二象。这就是古人所说的：太极生两仪，两仪生四象。
太极图是古人长期观测太阳活动时，记录的太阳活动规律图，这一点勿容质疑，用立竿测日影说，能对太极图作出科学的复原和解释，一定程度上可填补古人画太极图的依据，这对研究中国古代科学发展史至关重要。为研究太阳在地上的投影规律，探索太阳运动规律对生物生长的影响。古人制造了原始的立竿测日影仪：晷仪。晷仪中心及圆周有圆孔，以备立杆用(杆分为圭和表：直立的杆叫表，用来测日影，平放的尺叫圭，用来量影长)。中心立定表，圆周立游表逐日流动。定表和游表在南北方向上。每日午时测影，日影皆投向表的北方。以冬至日所测日影长度为圆盘半径。夏至太阳由北回归线往南回归线移时，用游表测日影，并在日影尽头作记号，这时游表在定表南边，圆盘按逆时针方向转动，日转一孔，直到冬至日太阳南移到南回归线为止（整个过程是每天正午时，太阳在天上的高度由最高点向最低点移动，逐日南移）。游表在圆盘上的日影逐日增长，到冬至日时日影最长，由游表点达定表点。这样圆盘上留下了太阳从夏至→秋分→冬至的运动投影。
（夏至→秋分→冬至太阳运动投影图）
然后将圆盘和游表转180°，将游表转到定表的北边（目的可能是说明太阳的运动轨迹在天空上开始了相反的过程，正午时的太阳在天上的高度由最低点向最高点移动）。太阳由南回归线往北移动，这时用盘中心的定表测影，圆盘仍按逆时针旋转，日转一孔，直到夏至太阳北移到北回归线为止。日影逐日缩短，到夏至则无影。这样就在圆盘上留下了太阳从冬至→春分→夏至的运动投影图。将四季投影图合起来看，就是幅完美的实测太极图。
（冬至→春分→夏至太阳运动投影图）
现将《周髀算经》记载的二十四节气所测日影数列于下(损益率九寸九分六分分之一)：
夏至：晷长一尺六寸
小暑：二尺五寸九分小分一
大暑：三尺五寸八分小分二
立秋：四尺五寸七分小分三
处暑：五尺五寸六分小分四
白露：六尺五寸五分小分五
秋分：七尺五寸五分
寒露：八尺五寸四分小分一
霜降：九尺五寸三分小分二
立冬：丈五寸二分小分三
小雪：丈一尺五寸一分小分四
大雪：丈二尺五寸小分五
冬至：丈三尺五寸
小寒：丈二尺五寸小分五
大寒：丈一尺五寸一分小分四
立春：丈五寸二分小分三
雨水：九尺五寸三分小分二
惊蛰：八尺五寸四分小分一
春分：七尺五寸五分
清明：六尺五寸五分小分五
谷雨：五尺五寸六分小分四
立夏：四尺五寸七分小分三
小满：三尺五寸八分小分二
芒种：二尺五寸九分小分一
在那不具备精确测量仪器的远古时代，其尺度只能是基本的估计。而且这些数据是在黄河流域测得的，故记载夏至日影长一尺六寸。然据有关专家考证，伏羲氏曾生活在我国西南区，正是北回归线经过区域，而在回归线上夏至立竿是无影的。今减去地区差影长一尺六寸，设以一尺为2个单位长，并按四舍五入处理，则二十四节气的晷长数为：
夏至：0
小暑：2
大暑：4
立秋：6
处暑：8
白露：l0
秋分：l2
寒露：l4
霜降：16
立冬：18
小雪：20
大雪：22
冬至：24
小寒：22
大寒：20
立春：18
雨水：16
惊蛰：l4
春分：l2
清明：l0
谷雨：8
立夏：6
小满：4
芒种：2
根据这些晷数制图，就可获得复原后的原始太极图。这样，便揭开了太极图起源的千古之谜，有关太极图的科学涵义也就可迎刃而解了。将圆盘按二十四节气划分成二十四等份，每份显示出十五天中的日影盈缩情况。再将圆盘用六个同心圆等分半径成六，每等份代表四个影长单位，表示一个月的影盈缩情况。将二十四节气日影长度点（图中的红点）用曲线连接起来，阴影部分用黑色描出来（表示天气由至热向至冷），即成太极图。图中大圆圈表示太阳运动的轨迹(实质是地球绕太阳公转的轨迹)，称为黄道。圆盘逆时针方向移动（左旋），被古人称为天道左旋。就象齿轮转动原理，太阳带动地球左旋，则太阳右旋矣，所以游表顺时针方向移动，表示太阳右旋。太极曲线（图中二十四个红点连接而成的曲线）表示太阳运动在一年中位移的轨迹，实质是地球自转的轨迹，称为赤道。黄道与赤道之间的交角，叫做黄赤交角。即两条阴阳鱼的鱼尾角。这个交角现在为23°26′21″ (黄赤交角随着年代有微小差异)。黄赤交角造成太阳直射点在地球上相应地南北往返移动，称为回归运动，使地球表面出现春夏秋冬四时季节，以生万物。所以太极曲线是生命线，太极图表示太阳回归年的阴阳节律周期。太极图中心点为北黄极点，阴阳鱼眼则表示北赤极点。黄极不动，乃中天之极心，《吕氏春秋·有始》称作“天极”，谓“天极不动”。黄极（天极），就是图中定表所在位置（即圆心）。北赤极缓慢地围绕北黄极作圆周运动，这个圆的半径等于黄赤交角23°6′21″ (或23°0’50”)角距离。本图证实上古时代日心说的存在，展示了以太阳为中心的天体运动，所以可称之为宇宙模拟图。反映了宇宙本体运动规律。本图是幅实测实象图，即流传后世的天地自然太极图，是唯一正确的太极图。这幅实测实象图经过漫长的岁月，才误传成流行的太极图。流行的太极图无论是其图形位置，还是图形形状都已失去真实面目。只能说是抽象化的太极图。太极图是古人研究太阳运动规律的成果，其中太阳由南回归线往北回归线移动的过程，即冬至→春分→夏至太阳运动投影图为阳仪，表示春、夏二象；太阳由北回归线往南回归线移动的过程，即夏至→秋分→冬至太阳运动投影图为阴仪，表示秋、冬二象。这就是古人所说的：太极生两仪，两仪生四象。
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