你知道“九族”、“五服”是什么吗？
为什么出了“五服”不是亲戚？你知道“五服”是什么吗？
喜欢看古装剧的细心观众，一定会注意到，某位官员若是犯了大事，就极有可能会“株连九族”，这算是“连坐”制度的顶格处罚，相当于一整个宗族都不复存在了。
“九族”不难理解，“上自高祖，下至元孙，凡九族。”从高祖开始数，一直到玄孙，一共九代，这里是纯指父族的几代人。也有种说法，将母族的几代也包括进来。不过就中国历史上维护皇族统治的需要，更多学者的观点倾向于前者，毕竟古代社会的主流是强调父宗。
为何要先解释这个概念呢？因为民间说法中的“五服”，实际上是这“九族”的概念。在中国的一些地区，流行着一个说法，说若是出了这“五服”，就算不上是亲戚了。
很多人眼中，这“五服”就等于是“五代”概念。可如果真的这么简单，为何古人不直接用“代”字，而非得用“服”字？看看老祖宗对这个概念是如何界定的吧。
在古籍中，“五服”用途颇广。其中一层意思，就是以距离的远近划分。在古代王畿的外围，以五百里为一区划，由近及远分为五个服。其中“服”的意思就是服侍天子。
这种以天子为中心，然后向外扩散的统治管理模式，和在大家族中，以祖宗为家族发展的源头，子孙如开枝散叶般的绵延模式何其相似。
由此观之，中国历史上各代的这种治国方式，其实也渗透于各大家族，对宗族管理留下深远持久的影响。
“五服”的另一层意思是指高祖父、曾祖父、祖父、父亲以及自身五代，而按照前文所提到的主流观点，九族（也称九代）也仅包括从高祖到玄孙九代。
九代以外的人，从血统上而论，已经和本宗族亲缘关系甚远，所以自然就不能算是“一家人”了。这就可以解释，为何统治者对一个人恨得不行的时候，直接就是拿掉九族，而不是“七族”或者“八族”。
“五服”这一概念的出处
《尚书·禹贡》里曾记录过“甸服”一词。这是距离统治者最近的一个“服”，半径为500里。在这个区域内，又细分为5个子区域，每个子区域的大小，是在半径为100里的基础上等加。
这“五服”的最初含义，有点类似现在“行政区”的划分。不过是以天子所在地为中心，以这中心为圆心，然后半径不等画出一个个或大或小的圆，从里到外，冠以不同的“服”名。
这么做的目的就是便于天子对百姓臣民的管理。相应地，不同的“服”，有各自不同的任务和职责。
这5个区域，由里向外，每年要缴纳的“粮食”如下：带藁秸的谷物、禾穗、去掉藁芒的禾穗、带壳的谷子、无壳的米。
中国的古人是不是特别有智慧呢？那时没有大数据，但是通过区域上的划分，可以保证国家粮食的来源和质量，从而保证国家的粮仓收入，维护社会安定，毕竟一个国家如果粮食供应出了问题，那么社会就要大乱了。
目前的史料中，《尚书·禹贡》是最早写到“五服”这个概念，这本书其实和人口管理没什么关联，它是一本区域地理著作。那为何这“五服”后来是更多和人有了关联？这是因为再没有哪个词，能用两个字，就概括出血缘关系的亲疏远近。
这个词用于国家层面，是指和天子的关系从近到远；而到了民间，这个说法就能言简意赅表明某个后人和某个宗族是否有亲缘关系。
中国历史上，为了记录一个家族的世系繁衍，还有一个“修家谱”的传统。不过如果按照这个出了几服就不算一家人的说法，就算同在一个家谱系上，大家都一个姓，有时和外人也没有什么区别。
“五服”对于古代婚姻的影响
由于中国古代的婚姻制度，执行的是“一夫一妻多妾”制度，因此衍生了“嫡庶”的区别。对于大家族而言，这后代自然繁多，若是没有一个家谱做下登记，到了某一代，没准就弄混了亲缘关系。
不过到了现在，执行一夫一妻制度，很多家庭是一个小孩，所以，这个“出五服”的说法，可以说逐渐没了其生存的依据。
这种说法，在以前是为了防止近亲结婚，避免人口质量变差的问题。中国历史上，各朝代对于婚姻”都有相对严苛的条件，不过到了民间，这些深晦的语言、繁琐的规矩，对于没有什么文化的百姓来说，看不懂的情况下，反而失了可行性，倒不如用“五服”这种更加直接的词语。也就是说，只要出了“五服”，就没有什么亲缘关系了，两人自然也就可以筹备婚事了。
虽然看上去，这种说法只是民间对于血缘关系最质朴的认识。但若是按照现在的生物遗传学分析，还真是这一个道理。虽然父系的某个染色体一直在，但是每一代的配偶，都会为下一代带来不同的基因，几代下来，各分支间，基因相似的概率就会降得很低。
这种民间说法，应是在多年的经验中积累产生，对于维护一个宗族的发展，可以说是起到了很好的“保护衣”作用。当然，古代社会还是有不少亲上加亲的事例，这就是另一层面的事了，常见的原因是为了家族的长远发展，通过稳定的婚姻关系，将强大家族之间的联系强化，实现仕途上的强强联合。
这种说法的流行，从一定程度上说，还是证实了古人对于婚姻的慎重。至于是“九代”还是“五代”，在当时的人们看来，自然是隔得越远越稳妥。
为什么出了“五服”不是亲戚？你知道“五服”是什么吗？
喜欢看古装剧的细心观众，一定会注意到，某位官员若是犯了大事，就极有可能会“株连九族”，这算是“连坐”制度的顶格处罚，相当于一整个宗族都不复存在了。
“九族”不难理解，“上自高祖，下至元孙，凡九族。”从高祖开始数，一直到玄孙，一共九代，这里是纯指父族的几代人。也有种说法，将母族的几代也包括进来。不过就中国历史上维护皇族统治的需要，更多学者的观点倾向于前者，毕竟古代社会的主流是强调父宗。
为何要先解释这个概念呢？因为民间说法中的“五服”，实际上是这“九族”的概念。在中国的一些地区，流行着一个说法，说若是出了这“五服”，就算不上是亲戚了。
很多人眼中，这“五服”就等于是“五代”概念。可如果真的这么简单，为何古人不直接用“代”字，而非得用“服”字？看看老祖宗对这个概念是如何界定的吧。
在古籍中，“五服”用途颇广。其中一层意思，就是以距离的远近划分。在古代王畿的外围，以五百里为一区划，由近及远分为五个服。其中“服”的意思就是服侍天子。
这种以天子为中心，然后向外扩散的统治管理模式，和在大家族中，以祖宗为家族发展的源头，子孙如开枝散叶般的绵延模式何其相似。
由此观之，中国历史上各代的这种治国方式，其实也渗透于各大家族，对宗族管理留下深远持久的影响。
“五服”的另一层意思是指高祖父、曾祖父、祖父、父亲以及自身五代，而按照前文所提到的主流观点，九族（也称九代）也仅包括从高祖到玄孙九代。
九代以外的人，从血统上而论，已经和本宗族亲缘关系甚远，所以自然就不能算是“一家人”了。这就可以解释，为何统治者对一个人恨得不行的时候，直接就是拿掉九族，而不是“七族”或者“八族”。
“五服”这一概念的出处
《尚书·禹贡》里曾记录过“甸服”一词。这是距离统治者最近的一个“服”，半径为500里。在这个区域内，又细分为5个子区域，每个子区域的大小，是在半径为100里的基础上等加。
这“五服”的最初含义，有点类似现在“行政区”的划分。不过是以天子所在地为中心，以这中心为圆心，然后半径不等画出一个个或大或小的圆，从里到外，冠以不同的“服”名。
这么做的目的就是便于天子对百姓臣民的管理。相应地，不同的“服”，有各自不同的任务和职责。
这5个区域，由里向外，每年要缴纳的“粮食”如下：带藁秸的谷物、禾穗、去掉藁芒的禾穗、带壳的谷子、无壳的米。
中国的古人是不是特别有智慧呢？那时没有大数据，但是通过区域上的划分，可以保证国家粮食的来源和质量，从而保证国家的粮仓收入，维护社会安定，毕竟一个国家如果粮食供应出了问题，那么社会就要大乱了。
目前的史料中，《尚书·禹贡》是最早写到“五服”这个概念，这本书其实和人口管理没什么关联，它是一本区域地理著作。那为何这“五服”后来是更多和人有了关联？这是因为再没有哪个词，能用两个字，就概括出血缘关系的亲疏远近。
这个词用于国家层面，是指和天子的关系从近到远；而到了民间，这个说法就能言简意赅表明某个后人和某个宗族是否有亲缘关系。
中国历史上，为了记录一个家族的世系繁衍，还有一个“修家谱”的传统。不过如果按照这个出了几服就不算一家人的说法，就算同在一个家谱系上，大家都一个姓，有时和外人也没有什么区别。
“五服”对于古代婚姻的影响
由于中国古代的婚姻制度，执行的是“一夫一妻多妾”制度，因此衍生了“嫡庶”的区别。对于大家族而言，这后代自然繁多，若是没有一个家谱做下登记，到了某一代，没准就弄混了亲缘关系。
不过到了现在，执行一夫一妻制度，很多家庭是一个小孩，所以，这个“出五服”的说法，可以说逐渐没了其生存的依据。
这种说法，在以前是为了防止近亲结婚，避免人口质量变差的问题。中国历史上，各朝代对于婚姻”都有相对严苛的条件，不过到了民间，这些深晦的语言、繁琐的规矩，对于没有什么文化的百姓来说，看不懂的情况下，反而失了可行性，倒不如用“五服”这种更加直接的词语。也就是说，只要出了“五服”，就没有什么亲缘关系了，两人自然也就可以筹备婚事了。
虽然看上去，这种说法只是民间对于血缘关系最质朴的认识。但若是按照现在的生物遗传学分析，还真是这一个道理。虽然父系的某个染色体一直在，但是每一代的配偶，都会为下一代带来不同的基因，几代下来，各分支间，基因相似的概率就会降得很低。
这种民间说法，应是在多年的经验中积累产生，对于维护一个宗族的发展，可以说是起到了很好的“保护衣”作用。当然，古代社会还是有不少亲上加亲的事例，这就是另一层面的事了，常见的原因是为了家族的长远发展，通过稳定的婚姻关系，将强大家族之间的联系强化，实现仕途上的强强联合。
这种说法的流行，从一定程度上说，还是证实了古人对于婚姻的慎重。至于是“九代”还是“五代”，在当时的人们看来，自然是隔得越远越稳妥。
#至道学宫[超话]#我们将主官已经讲完了，那么下面我们就要进入到侍官的阶段。侍官是由禄斗变力组成的，实际上在讨论我们主官这六个字的时候，每一个都应进入到侍官的体系当中来。
再进行一个侍官修正思考，比如在考虑主官财的时候，我们要同时考虑侍官的斗和力。因为我们说这个财只是代表一生的大小，如果用线段来表达的话，那么这个斗代表我装走这个线段当中的多少。
那么力表达了我装取的方式获得的难易程度。这两个侍官都是对主官财性质上的一个修饰，限制说明。
告诉你怎么回事，不然光说一个财，代表什么？多大多小？怎么获得？难易程度是什么样子的？一无所知那就是那不是没有意义的空话，那么通过这个侍官，给财的限定意义和描绘发展的前景等。
我们对这个财才有了一个方方面面的认识，才具有了立体感，才有意义。所以我们分成主官和侍官。
在侍官的禄斗变力这个层次上，我们全解释完了，核心框架都给大家讲，而且主官和侍官之间的一个配合也给大家讲了。
为什么这么配合？原理都告诉都告诉大家了，我们就交代一下为什么主官有一个官格，侍官也有一个官格，那么这两个官格有什么不同呢？
什么叫官格？官格的形成就是奇仪，比如乙加丙，丙加丁等。在我们这你可能不叫这个名字，叫禄财格和财斗格等，就这个。咱们这高大上不能这么讲。
那么他俩之间官格是一样的，表面形成也是一样，都是这种谈禄格和财斗格等。这种是没问题的，但是它们主官官格和侍官官格的生成方式是不一样的，有差异。
那么我们就讲一下这个侍官的官格和形成方法，我问们还是看财，柔兆现在所贯穿的这个宫到乙奇了，现在我们提出一个乙奇的棋子，再加一个特殊性。
按照我们的主官官格是它所贯穿的这个奇加上这个亮的奇，正好它这个乙奇是亮了。那么主官的官格是乙加乙禄禄格。
为主官的官格得出后看侍官的官格。我们看财跟斗和力有关，那么我们看属性在这个位置是力。接下来求出侍官的官格，它所贯穿的是壬奇，那么壬奇和谁相加？
不能和这个亮的奇，应该和主官所贯穿的的这个奇。那么壬前面这个乙。我给大家带了一个特殊的例子。
把壬奇提出来，再加上主官这个官格所贯穿的乙奇，此格我们就得出来了。侍官的官格这里有几个注意点：
1，所看的这个侍官贯连我们提出一个侍官的棋子。
2，再给出主官所对应的这个棋子，就得出了侍官的官格，那么我们给大家举了一个主官的官格，同时也举了侍官的求法，这二者之间有关键性。
为了给大家讲的更直观一点，我们把乙奇换成丁奇，让戊奇亮。然后看官格，那么主官的官格丁奇就出来了。
然后按主官官格的生成方式加这个亮起来的戊，那么就是丁加戊。同样我们求出侍官的官格壬奇加丁。
这就是主官和侍官，那我们知道了它的生成，我们就进入到怎么去解，那么下面所衍生的所有东西都要围绕这个财来探讨。
比如侍官为刀兵官格，庚加辛。侍官是力得出来来的这么一个兵格，这个时候你还要抓住这把刀来当手术那肯定不行。
因为在谈财的情况，现在我们是看刀，看疾病。如果遇到这格，凶格不用说了。但是我们是看财，这个时候的刀兵格怎么解？
1，你还是要有思路，先看一个格的五行冲合，甲己可以，庚辛没有。
2，要看五行的生克情况：庚是金，辛是金。这两个力之间是比的状态，相对而言就是一种弱合的情况，最起码没有冲突，两人都是金。
老乡见老乡，两眼泪汪汪。同时我们求出五行类象是金。我们从这个比和的状态来看，这个力最起码有劲，挺好。得出这个后再进入刀兵格的分析。
3，要进入到“刀兵”这两个字的用法了，歌云：有刀无兵计难展，有兵无刀事难成。刀兵在这个财的组合上说明了物尽其用，这个刀就要掌握在这个兵手里面，正好有兵争这把刀我们就知道了。
4，要看官字的含义，看刀兵这两个字的顺序。刀和兵，与兵和刀是不一样的。如果是兵刀，字面上理解我们可能感觉问题不大。
还是和冲合有关，考虑到字的意思这里面是有说法的，这个官格就很难受，兵在前说明这是被后面一把刀逼迫的一种意象。
那么说明这个力是屈从的力，不是人家心甘情愿要去帮助，而是迫于某种压力。比如做生意的，一个工程，咱们找了一个大领导去运作这件事成功了。
但是工作的时候我们就可以发现后面有把刀，逼迫着你去做这个助力，这种结构不稳定，深入一点就这个意思，所以字的顺序非常重要，这样才能得出一种自发的顺理成章的助力。
而“兵刀”说明有有迫从。歌云：刀兵常在人间迫。这里就体现了逼迫你去服从。那么看到这个刀失去力量的时候，它也就撤兵了。
可能恐惧要反反复复，所以这里是字的一种顺序不同，是一种结构的不稳定。这个是我们要认真思考这些点点滴滴。
我们就能将整个内在事物的端倪，就是那个发端刚刚露头，甚至连种子的状态还没有的时候，我们就掐到内部里面去看了，我们称之为先机，这叫做征兆。 https://t.cn/AigLm1sM
再进行一个侍官修正思考，比如在考虑主官财的时候，我们要同时考虑侍官的斗和力。因为我们说这个财只是代表一生的大小，如果用线段来表达的话，那么这个斗代表我装走这个线段当中的多少。
那么力表达了我装取的方式获得的难易程度。这两个侍官都是对主官财性质上的一个修饰，限制说明。
告诉你怎么回事，不然光说一个财，代表什么？多大多小？怎么获得？难易程度是什么样子的？一无所知那就是那不是没有意义的空话，那么通过这个侍官，给财的限定意义和描绘发展的前景等。
我们对这个财才有了一个方方面面的认识，才具有了立体感，才有意义。所以我们分成主官和侍官。
在侍官的禄斗变力这个层次上，我们全解释完了，核心框架都给大家讲，而且主官和侍官之间的一个配合也给大家讲了。
为什么这么配合？原理都告诉都告诉大家了，我们就交代一下为什么主官有一个官格，侍官也有一个官格，那么这两个官格有什么不同呢？
什么叫官格？官格的形成就是奇仪，比如乙加丙，丙加丁等。在我们这你可能不叫这个名字，叫禄财格和财斗格等，就这个。咱们这高大上不能这么讲。
那么他俩之间官格是一样的，表面形成也是一样，都是这种谈禄格和财斗格等。这种是没问题的，但是它们主官官格和侍官官格的生成方式是不一样的，有差异。
那么我们就讲一下这个侍官的官格和形成方法，我问们还是看财，柔兆现在所贯穿的这个宫到乙奇了，现在我们提出一个乙奇的棋子，再加一个特殊性。
按照我们的主官官格是它所贯穿的这个奇加上这个亮的奇，正好它这个乙奇是亮了。那么主官的官格是乙加乙禄禄格。
为主官的官格得出后看侍官的官格。我们看财跟斗和力有关，那么我们看属性在这个位置是力。接下来求出侍官的官格，它所贯穿的是壬奇，那么壬奇和谁相加？
不能和这个亮的奇，应该和主官所贯穿的的这个奇。那么壬前面这个乙。我给大家带了一个特殊的例子。
把壬奇提出来，再加上主官这个官格所贯穿的乙奇，此格我们就得出来了。侍官的官格这里有几个注意点：
1，所看的这个侍官贯连我们提出一个侍官的棋子。
2，再给出主官所对应的这个棋子，就得出了侍官的官格，那么我们给大家举了一个主官的官格，同时也举了侍官的求法，这二者之间有关键性。
为了给大家讲的更直观一点，我们把乙奇换成丁奇，让戊奇亮。然后看官格，那么主官的官格丁奇就出来了。
然后按主官官格的生成方式加这个亮起来的戊，那么就是丁加戊。同样我们求出侍官的官格壬奇加丁。
这就是主官和侍官，那我们知道了它的生成，我们就进入到怎么去解，那么下面所衍生的所有东西都要围绕这个财来探讨。
比如侍官为刀兵官格，庚加辛。侍官是力得出来来的这么一个兵格，这个时候你还要抓住这把刀来当手术那肯定不行。
因为在谈财的情况，现在我们是看刀，看疾病。如果遇到这格，凶格不用说了。但是我们是看财，这个时候的刀兵格怎么解？
1，你还是要有思路，先看一个格的五行冲合，甲己可以，庚辛没有。
2，要看五行的生克情况：庚是金，辛是金。这两个力之间是比的状态，相对而言就是一种弱合的情况，最起码没有冲突，两人都是金。
老乡见老乡，两眼泪汪汪。同时我们求出五行类象是金。我们从这个比和的状态来看，这个力最起码有劲，挺好。得出这个后再进入刀兵格的分析。
3，要进入到“刀兵”这两个字的用法了，歌云：有刀无兵计难展，有兵无刀事难成。刀兵在这个财的组合上说明了物尽其用，这个刀就要掌握在这个兵手里面，正好有兵争这把刀我们就知道了。
4，要看官字的含义，看刀兵这两个字的顺序。刀和兵，与兵和刀是不一样的。如果是兵刀，字面上理解我们可能感觉问题不大。
还是和冲合有关，考虑到字的意思这里面是有说法的，这个官格就很难受，兵在前说明这是被后面一把刀逼迫的一种意象。
那么说明这个力是屈从的力，不是人家心甘情愿要去帮助，而是迫于某种压力。比如做生意的，一个工程，咱们找了一个大领导去运作这件事成功了。
但是工作的时候我们就可以发现后面有把刀，逼迫着你去做这个助力，这种结构不稳定，深入一点就这个意思，所以字的顺序非常重要，这样才能得出一种自发的顺理成章的助力。
而“兵刀”说明有有迫从。歌云：刀兵常在人间迫。这里就体现了逼迫你去服从。那么看到这个刀失去力量的时候，它也就撤兵了。
可能恐惧要反反复复，所以这里是字的一种顺序不同，是一种结构的不稳定。这个是我们要认真思考这些点点滴滴。
我们就能将整个内在事物的端倪，就是那个发端刚刚露头，甚至连种子的状态还没有的时候，我们就掐到内部里面去看了，我们称之为先机，这叫做征兆。 https://t.cn/AigLm1sM
#早晨的阳光[超话]#智慧法语409：佛度众生， 有时会用方便说引导至究竟处
法华论坛 今天


智慧法语409：佛度众生，有时会用方便说引导至究竟处

汝亦如是！若以分别我说法音，为汝心者，此心自应离分别音，有分别性：这里是专指阿难：「你就是这样的人。你怎么好把我说话的声音作为你的心呢？」
说我不敢认你讲的这个法为我的心。但是佛在这里也是方便说。真正明白了心的话，佛的说法声音是不是他的心？所以《楞严经》难就难在这里。我讲到这里的时候心里就很紧张，生怕你们听不懂。他这个时候讲：「不是的，我这个说话的声音不是你的心。」但是对于真正明心见性的人来讲，它就是心。因为阿难现在还没有明心见性，所以佛以这种方便说来帮助阿难分析。本来是对的东西，他也把它讲成是错的。大家能理解吗？连牛屎狗粪都是我，怎么佛的说法声音不是我？都是啊！也就是说，你如果把我释迦牟尼说法的声音做为你的心的话，当这个声音消失了以后，是不是还有个东西在这里？那你拿出来给我看。那么这个声音消失了以后，按照究竟了义大法，表面看起来消失了，实际上它是不是还在？消失了以后是不是还是我？在这里，在阿难这个境界他只能讲这是错误的，这是逼着阿难要找出这个东西来。
#传统文化之论坛##早晨的心语##观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##中国传统精典#
法华论坛 今天


智慧法语409：佛度众生，有时会用方便说引导至究竟处

汝亦如是！若以分别我说法音，为汝心者，此心自应离分别音，有分别性：这里是专指阿难：「你就是这样的人。你怎么好把我说话的声音作为你的心呢？」
说我不敢认你讲的这个法为我的心。但是佛在这里也是方便说。真正明白了心的话，佛的说法声音是不是他的心？所以《楞严经》难就难在这里。我讲到这里的时候心里就很紧张，生怕你们听不懂。他这个时候讲：「不是的，我这个说话的声音不是你的心。」但是对于真正明心见性的人来讲，它就是心。因为阿难现在还没有明心见性，所以佛以这种方便说来帮助阿难分析。本来是对的东西，他也把它讲成是错的。大家能理解吗？连牛屎狗粪都是我，怎么佛的说法声音不是我？都是啊！也就是说，你如果把我释迦牟尼说法的声音做为你的心的话，当这个声音消失了以后，是不是还有个东西在这里？那你拿出来给我看。那么这个声音消失了以后，按照究竟了义大法，表面看起来消失了，实际上它是不是还在？消失了以后是不是还是我？在这里，在阿难这个境界他只能讲这是错误的，这是逼着阿难要找出这个东西来。
#传统文化之论坛##早晨的心语##观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##中国传统精典#
✋热门推荐