道教的超渡,是法师通过自己的内炼,连接祖师或者道教神仙,把沉沦在阴间的亡魂或者滞留在人间的亡魂救拔出来,通过神仙接引,使亡魂早日登往东方青华长乐界。道教超渡一般供奉的主神为太乙救苦天尊。
超渡有三种形式:
第一类是十方超渡,即法事设坛把附近的各类孤魂野鬼全部招请过来进行统一的超渡,一般大型的法会都会有这类超渡,主要作用是超渡十类孤魂,功德无量,法师在举行法会的时候不会受到他们干扰。正一道士一般会用灵宝济炼科,全真道士一般会用青玄济炼焰口铁罐施食科。
第二类是先人超渡,又称亡人超渡,一般先人过世后还停留在阴间地府,子孙后代希望先人可以脱离地狱苦、早登极乐界,因此会请法师对这类亡魂进行超渡。
第三类是冤魂,就是一些枉死鬼、堕胎婴灵、前世的冤亲债主。这类的亡魂比较难超渡,因为往往都有各种各样的原因致使他们还滞留在人间,因此做这类的科仪法事也比较多种多样。
道教的超渡,也叫炼渡。我们看下“炼渡”这两个字…是高功法师通过自身之“水火”,来炼化亡魂。心为火,肾为水。火是烧掉亡魂的业障,水是荡涤亡魂的罪垢。又采北斗、南斗之气,使之混合,(升天宝箓上一般都有南斗的讳,因为南斗六星是南方光明之星宿,亡魂得此阳气可以转化自身的阴气,转阴为阳。)法师化身为太乙救苦天尊,亡魂在救苦天尊的接引下,步步莲花,从法师的泥丸宫中,往生东极长乐世界。
道教法师通过自身水火之交媾,模拟天地阴阳之运转,通过身中之造化来炼化亡魂之阴质,这里需要高功法师自身的修持。炼渡过程本身也是法师修炼的过程。这些秘意是其他宗教没有的,瑜伽焰口不过是给亡魂施食而已,然后诸佛菩萨接引而去……但是却未必真能往上走,因为亡魂阴气太重,没有得到炼化不好往生…我在从业的十六年中,接到过很多有信仰但是亡故之后托梦给亲人呈现受苦像的。
我们发现,道教很注重这些细节的内容。譬如官将、品秩、水火、阴阳交媾、精气神等。在外道看来,这些都是执着于相,不得究竟。其实不然,道不离物,物不离道。
有神道,有仙道,神道是冥冥之中的秩序的执行和管理者,仙道是通过自身修炼而成的高级生命体。两者不可截然分开,神是精气所化,我们在炼法的时候,也需要炼神、炼将,神将通过我们的炼化,会出现变化。所谓"人炼将,将炼人"就是这个道理。而仙人,是精气凝结而成。《黄庭经》所谓神仙道士非有奇,积精累气以成真。
神是有品秩、有职位的仙人。仙人是没有职位的神。有些精忠报国的士兵或者将军,死后会被封神,是因为他们在临死的那一刻,有一个信念支撑,死后精气神凝结不散。张三丰祖师云:自古忠贞节烈,杀身成仁之时,便有七返还丹景象。当其一心不动,一志不分,浩然之气立其中而生其正,任他刀锯鼎镬,都视为妖魔试我,毫不动摇,只收留义气,聚而不散,凝而至坚。火候至此,则英雄之气亘万年而不灭也。孟子书中有养浩然之气的方法,儒家修炼至于极致也能成神。
约于东晋南北朝时期出世的《灵宝炼渡五仙安灵镇神黄缯章法》中就提到了“水火炼渡”:“昔弃贤世界有道士姓浩,字敷明。少好山水,弃家远游。功德未满,死于地镜山下。其子少信,就北郭先生受此文,镇敷明尸形七百年,被水火炼渡,而得还人中。”
通过此经可知,在南北朝时期,道教就已经存在“水火炼渡”的概念了。
到了宋代以后,由于道教斋醮科仪在社会上的盛行,斋法中的“水火炼渡”思想更趋完备,增加了焚符、存神、诵咒等诸多仪式,形成了完整的科仪体系,同时对“水火炼渡”思想的认识也更加深刻。
《灵宝玉鉴》中说到:“炼渡者,以我身中之阴阳造化,混合天地阴阳之造化,为沦于幽冥者,复其一初之阴阳造化也。夫谓我身之阴阳造化者,神与气也。神为气之母,神动则气随也。所设有形之水火者,假天之象,地之形,日精月华之真气。又假诸符箓,以神其变化,使死魂复得真精合凝之妙,而仙化成人也。然后以我之知,觉彼之知,以我之觉,觉彼之觉。则死魂自然一真澄湛,与道合真,天上人间,无往不可,炼之而后渡之,故总谓之炼渡也。”
文中认为,人之生全,在于身中有阴阳造化之作用,那些沉沦幽冥的亡魂,是偏离阴阳造化的。
所谓阴阳造化就是“神”与“气”,而炼渡就是通过高功法师自身的阴阳造化,与天地自然的阴阳造化相结合,以恢复亡魂的阴阳造化,使亡魂复得神气相合之妙,从而仙化成人。然后高功法师再“以我之知,觉彼之知,以我之觉,觉彼之觉”,使亡魂体悟大道,与道合真,从而“天上人间,无往不可”。
水火是人身中本有之物。五脏中肾为水,心为火,水对应月,火对应日,人体内真气正是日月真气的对照。“真水”是阴中之一气,太阴之真精;“真火”是阳中之一气,太阳之真精,能辟除阴滓,冶炼成婴。
水火炼渡要求高功法师用自身纯阳之道气,点化纯阴之鬼魂。以我之阳炼彼之阴,阴阳交感。经水火炼渡之后,众幽魂脱胎换质,变成纯真圣洁的婴儿状态,无暇无疵、无挂无碍,然后升天而去,这也契合了《道德经》“复归于婴儿”的思想。
水火炼渡的方法,运用了存神、咽津、诵咒等诸多方式,这些方式也是道教很早就存在的内炼方式。高功法师将自身体内存思成一个独立的宇宙,体内有“水府”,有“火治”,法师先存神变化出汪洋大海,众孤魂入浴其中,洗去自身业障罪孽。又存神将众魂引入火府,由诸神监护,在火中励炼,火炼后的众魂脱形换质,由百千万条火龙送出,经十二重楼,到达玉清圣境。
根据道教的内丹理论,“水府”就是两肾,“火治”就是心,“十二重楼”乃是人咽喉部的层层喉节,整个水火炼渡的过程就是一次人体大小周天的运转过程,最终达到精、气、神、意、密、结合不离,人体与宇宙交互合一。
在这个过程中需要“冥心湛然、物我兼亡”,否则便“无缘超渡”。
元代丹经《抱一函三秘诀》中讲到打坐方法时说到:“凡坐趺足升身,垂帘塞兑,神凝息定,下提上吸,二气交合,熏蒸四大,上十二重楼,真津满口,以气送下,意归元宫。”
这种静功打坐的方法,与“水火炼渡”的方法是一致的,也都提到了“十二重楼”的概念。“水火炼渡”与内丹学思想是一脉相承的。
水火炼渡可以说包含了道教内丹学的深刻义理,是内丹学与斋醮科仪相结合的一个体现。
然而纵观当今道教所盛行的幽醮法事,“施食”则变成了重点强调的一点,又引进其他外教“焰口”的概念,还要给亡魂“开咽喉”,而“炼渡”则附带而过甚至不提,真是如古人所说的“拾人瓦砾,而弃自家珠玉”。
据考证,“焰口”仪式在唐代随密教传入中国,后来失传,到元代又随藏密的兴盛而复苏,到清朝才行成完整的体系,即所谓“天机”、“华山”者。而道教的“水火炼渡”,则在南北朝的道经中便有大量记载,到宋代就已形成完整的体系。“水火炼渡”蕴含了深刻的道教义理,是道教斋醮科仪的精华。 https://t.cn/RY2yhAK
超渡有三种形式:
第一类是十方超渡,即法事设坛把附近的各类孤魂野鬼全部招请过来进行统一的超渡,一般大型的法会都会有这类超渡,主要作用是超渡十类孤魂,功德无量,法师在举行法会的时候不会受到他们干扰。正一道士一般会用灵宝济炼科,全真道士一般会用青玄济炼焰口铁罐施食科。
第二类是先人超渡,又称亡人超渡,一般先人过世后还停留在阴间地府,子孙后代希望先人可以脱离地狱苦、早登极乐界,因此会请法师对这类亡魂进行超渡。
第三类是冤魂,就是一些枉死鬼、堕胎婴灵、前世的冤亲债主。这类的亡魂比较难超渡,因为往往都有各种各样的原因致使他们还滞留在人间,因此做这类的科仪法事也比较多种多样。
道教的超渡,也叫炼渡。我们看下“炼渡”这两个字…是高功法师通过自身之“水火”,来炼化亡魂。心为火,肾为水。火是烧掉亡魂的业障,水是荡涤亡魂的罪垢。又采北斗、南斗之气,使之混合,(升天宝箓上一般都有南斗的讳,因为南斗六星是南方光明之星宿,亡魂得此阳气可以转化自身的阴气,转阴为阳。)法师化身为太乙救苦天尊,亡魂在救苦天尊的接引下,步步莲花,从法师的泥丸宫中,往生东极长乐世界。
道教法师通过自身水火之交媾,模拟天地阴阳之运转,通过身中之造化来炼化亡魂之阴质,这里需要高功法师自身的修持。炼渡过程本身也是法师修炼的过程。这些秘意是其他宗教没有的,瑜伽焰口不过是给亡魂施食而已,然后诸佛菩萨接引而去……但是却未必真能往上走,因为亡魂阴气太重,没有得到炼化不好往生…我在从业的十六年中,接到过很多有信仰但是亡故之后托梦给亲人呈现受苦像的。
我们发现,道教很注重这些细节的内容。譬如官将、品秩、水火、阴阳交媾、精气神等。在外道看来,这些都是执着于相,不得究竟。其实不然,道不离物,物不离道。
有神道,有仙道,神道是冥冥之中的秩序的执行和管理者,仙道是通过自身修炼而成的高级生命体。两者不可截然分开,神是精气所化,我们在炼法的时候,也需要炼神、炼将,神将通过我们的炼化,会出现变化。所谓"人炼将,将炼人"就是这个道理。而仙人,是精气凝结而成。《黄庭经》所谓神仙道士非有奇,积精累气以成真。
神是有品秩、有职位的仙人。仙人是没有职位的神。有些精忠报国的士兵或者将军,死后会被封神,是因为他们在临死的那一刻,有一个信念支撑,死后精气神凝结不散。张三丰祖师云:自古忠贞节烈,杀身成仁之时,便有七返还丹景象。当其一心不动,一志不分,浩然之气立其中而生其正,任他刀锯鼎镬,都视为妖魔试我,毫不动摇,只收留义气,聚而不散,凝而至坚。火候至此,则英雄之气亘万年而不灭也。孟子书中有养浩然之气的方法,儒家修炼至于极致也能成神。
约于东晋南北朝时期出世的《灵宝炼渡五仙安灵镇神黄缯章法》中就提到了“水火炼渡”:“昔弃贤世界有道士姓浩,字敷明。少好山水,弃家远游。功德未满,死于地镜山下。其子少信,就北郭先生受此文,镇敷明尸形七百年,被水火炼渡,而得还人中。”
通过此经可知,在南北朝时期,道教就已经存在“水火炼渡”的概念了。
到了宋代以后,由于道教斋醮科仪在社会上的盛行,斋法中的“水火炼渡”思想更趋完备,增加了焚符、存神、诵咒等诸多仪式,形成了完整的科仪体系,同时对“水火炼渡”思想的认识也更加深刻。
《灵宝玉鉴》中说到:“炼渡者,以我身中之阴阳造化,混合天地阴阳之造化,为沦于幽冥者,复其一初之阴阳造化也。夫谓我身之阴阳造化者,神与气也。神为气之母,神动则气随也。所设有形之水火者,假天之象,地之形,日精月华之真气。又假诸符箓,以神其变化,使死魂复得真精合凝之妙,而仙化成人也。然后以我之知,觉彼之知,以我之觉,觉彼之觉。则死魂自然一真澄湛,与道合真,天上人间,无往不可,炼之而后渡之,故总谓之炼渡也。”
文中认为,人之生全,在于身中有阴阳造化之作用,那些沉沦幽冥的亡魂,是偏离阴阳造化的。
所谓阴阳造化就是“神”与“气”,而炼渡就是通过高功法师自身的阴阳造化,与天地自然的阴阳造化相结合,以恢复亡魂的阴阳造化,使亡魂复得神气相合之妙,从而仙化成人。然后高功法师再“以我之知,觉彼之知,以我之觉,觉彼之觉”,使亡魂体悟大道,与道合真,从而“天上人间,无往不可”。
水火是人身中本有之物。五脏中肾为水,心为火,水对应月,火对应日,人体内真气正是日月真气的对照。“真水”是阴中之一气,太阴之真精;“真火”是阳中之一气,太阳之真精,能辟除阴滓,冶炼成婴。
水火炼渡要求高功法师用自身纯阳之道气,点化纯阴之鬼魂。以我之阳炼彼之阴,阴阳交感。经水火炼渡之后,众幽魂脱胎换质,变成纯真圣洁的婴儿状态,无暇无疵、无挂无碍,然后升天而去,这也契合了《道德经》“复归于婴儿”的思想。
水火炼渡的方法,运用了存神、咽津、诵咒等诸多方式,这些方式也是道教很早就存在的内炼方式。高功法师将自身体内存思成一个独立的宇宙,体内有“水府”,有“火治”,法师先存神变化出汪洋大海,众孤魂入浴其中,洗去自身业障罪孽。又存神将众魂引入火府,由诸神监护,在火中励炼,火炼后的众魂脱形换质,由百千万条火龙送出,经十二重楼,到达玉清圣境。
根据道教的内丹理论,“水府”就是两肾,“火治”就是心,“十二重楼”乃是人咽喉部的层层喉节,整个水火炼渡的过程就是一次人体大小周天的运转过程,最终达到精、气、神、意、密、结合不离,人体与宇宙交互合一。
在这个过程中需要“冥心湛然、物我兼亡”,否则便“无缘超渡”。
元代丹经《抱一函三秘诀》中讲到打坐方法时说到:“凡坐趺足升身,垂帘塞兑,神凝息定,下提上吸,二气交合,熏蒸四大,上十二重楼,真津满口,以气送下,意归元宫。”
这种静功打坐的方法,与“水火炼渡”的方法是一致的,也都提到了“十二重楼”的概念。“水火炼渡”与内丹学思想是一脉相承的。
水火炼渡可以说包含了道教内丹学的深刻义理,是内丹学与斋醮科仪相结合的一个体现。
然而纵观当今道教所盛行的幽醮法事,“施食”则变成了重点强调的一点,又引进其他外教“焰口”的概念,还要给亡魂“开咽喉”,而“炼渡”则附带而过甚至不提,真是如古人所说的“拾人瓦砾,而弃自家珠玉”。
据考证,“焰口”仪式在唐代随密教传入中国,后来失传,到元代又随藏密的兴盛而复苏,到清朝才行成完整的体系,即所谓“天机”、“华山”者。而道教的“水火炼渡”,则在南北朝的道经中便有大量记载,到宋代就已形成完整的体系。“水火炼渡”蕴含了深刻的道教义理,是道教斋醮科仪的精华。 https://t.cn/RY2yhAK
火候论第四
歇气者,歇周天火候之气。或得坎实来而点离中之阴,勤勤点化离阴为纯阳,若既得坎实来而点离阴矣。不即行大周天,则坎实亦不勤生以点离。或行大周天而不合其中之玄妙天机,犹之不行也,亦不能勤生坎实以点离阴,使迟滞离阴之神为纯阳之变化。神丹者,即坎实,曰金丹。既点离,则二炁渐化神。二炁尽无,独有神之灵觉在,故亦曰炼炁化神。
纯阳真人云:“从今别鼓没弦琴。”
别鼓者,另行大周天也,明说与前小周天不同,没弦琴者,无形声之义。然大小固不同,行火者必先晓得清白,而后可以言行火。
紫阳曰:“大凡火候只此大周天一场大有危险者,切不可以平日火候例视之也。”
上世只说周天,未分大小,紫阳言此大周天。不可以平日者一例看,则平日的便隐然言是小的。平日者,平常已行过的。口气不可一例看,便是候不同,言平日即是言百日事。故仙翁又言,始有作,小周也;后无为,大周也。
广成于曰:“丹灶河车休矻矻,
吃,音恰。
鹤胎龟息自绵绵。”
言不必用河车者,是百日之事已过,故不必用。今当十月之工,只用鹤胎龟息绵绵然之火也。《上清玉真胎息诀》云:“吾以神为车,以气为马,终日御之而不倦。”前百日以阳精转运称河车,此胎息时则转神入定,以神为车,以炁为马,以御神车,是喻炼气以化神。后圣亦须分辨着。
白玉蟾曰:“心入虚无行火候。”
人虚无是神气入定而不著相。邱真人所说真空是也。虽行大周天,不见有大周天之相,便得虚无之妙。
范德昭曰:“内气不出,外气不入,非闭气也。”
世人言闭气者,强制也。强忍之不令出入,邪法旁术皆是如此。故仙道别有天机,不与世同。虽内不出、外不入,非强忍也,有真息台自然之妙,运者所以人定。
白玉蟾又曰:“上品丹法无卦爻。”
世人见此说上品丹无卦父,便一概贬有卦爻者为非,不想自己不遇圣真传道,不知有爻无爻,将何所用。盖小周天者化炁,是有卦爻小成之火;大周天者化神,是无卦爻大成之火,以其化神,故曰上品。
彭鹤林曰:“若到丹成须沐浴。”
丹成,是前金丹之成。沐浴,是大周天之喻言。丹成,不必用小,既入十月之首,必须用大周。
正阳老祖真人曰:“一年沐浴防危险。”
伍真阳曰;沐浴在小周天故为喻,今言于大周天亦为喻。在小周曰二时、二月之喻,此大周言一年之喻。在小周可以小喻,在大周可以大喻也。防危险者。防一定必有之危险也。若仙机有出入,则不定其沐浴,若佛法不久住,亦不定其沐浴。沐浴最贵有定心,防危险正防其心不定,防其沐浴不如法。
又曰:“不须行火候。炉里自温温。”
此言十月不必用有候之火,当有温温然无候之火,不寒不燥,不有不无,方是温温的真景象。
王重阳真人老祖曰:“圣胎既凝,养以文火,安神定息,任其自然。”
圣胎成于真精阳炁。起初练精、采取、烹炼非武不能。及圣胎既凝,金精而成,武则无用矣。只用文火养之、神息定而任自然,正是养文火之功用。
道光曰:“一年沐浴更防危,十月调和须谨节。”
沐浴者,无候之火,即大周天也。一年者,大概而言之辞,即十月之说。凡说十月、一年者,入定到此时亦可得大定而出定,故言之。谨节者,谨守沐浴之理也。防危者,防其离休裕而外驰不定也,若一年而得定之后,必时时在定,年年劫劫俱在定,又非止一年、十月之说而已。
陈虚白曰:“火须候不须时,些子机关我自知。”
有候者,大周天之火无候之候也,乃似有似无之妙。不须时者,不用十二时为候,故可入无为。些子机关,是似沐浴而非沐浴,常走而神常觉,故曰:我自知。若不知,则昏沉火冷而丹力迟矣。
紫虚曰:“定意如如行火候。”
如如者,如有不有,如无不无,定意于如有如无之候中,方得大周天之真候,方是真行。
又曰:“看时似有觅时无。”
大周人定,本入于虚无,若徒然著无,则落空矣,故曰似有,有而非有;不空,而空却似无,方是真空真定。
又曰:“不在呼嘘并数息,天然。”
有呼嘘、数息,是言有为者之事。今既入定。故曰不在有为,专任天然,以证无为。
又曰;“守真一,则息不往来。”
真一者,在前练精时,炼而所得真精曰真一。此炼气时乃真精之炁得其神用真息之炁守之,三者合,还神曰真一。俱定不动,则是息已无息,焉有往来?
古云:“《火记》六百篇,篇篇相似采真铅。”
昔《参同契》亦云《火记》六百篇,篇篇相似。却未说出采真错之妙旨。此言似采真铅,则玄中又玄者尽于是矣。采真铅者,薛道光所谓“定息采真铅”是也。篇篇相似,总归一大定。
马丹阳曰:“功夫常不间,定息号灵胎。”
定息于室,神即守息而为胎神,定无间断,神亦常觉,无间断,而胎神始灵。
石杏林曰:“不须行火候,又恐损婴儿。”
初入十月之关,必用火侯炼炁成胎而化婴儿之神。婴儿,喻神之微也。及胎成,婴儿亦成,将出现于外之时,则无用火矣。若再用火,是婴儿未完成之事,岂不有损于婴儿乎?
《中和集》曰:“守之即妄,纵又成非,非守非忘,不收不纵,勘这存存存的谁?”
大周入定化神,似有似无。似有,即神炁之定。似无,是神炁在定而不见在定之相。若曰守,便著于有。着有,即起有之妄念。纵之而不照,则神炁离而非定之理。但微有似存,若二炁存,则神亦存,神存而二炁亦存,俱存在定,便俱虚无。无上之妙境在是矣。
鹤林曰:“及至打熬成一块,试问时人会不会?不增不减何抽添?免去无来何进退?”
神炁合一,俱定入一块,则无火矣。不似百日火之有增减。不增不减,安有抽添?息无去来。何用进退?此归一而渐归无之说也。
我祖师张静虚真人曰:“真候全非九六爻也,非颠倒、非进退,机同沐浴又还非,定空久定神通慧。
真候者。火候定而空矣。不用小周之九六,不同其颠倒、进退、沐浴等。而唯定空。久定久空,神通慧照,朗然独耀,同于世尊之入涅槃而灭尽定矣。
邱长春真人曰:“总有一毫之不定,命非已有。”
有息则有生死,无息则生死尽矣,必定息至无,则命方为我所自有、自主张,天地、阴阳、阎君则不能使我生死,由我得无死之道也。若一些息不尽定,则命在息而不为我有,由我自己不能主张,犹有可死之道也。
此皆言炼炁化神,十月养胎、大周天之火候也。
歇气者,歇周天火候之气。或得坎实来而点离中之阴,勤勤点化离阴为纯阳,若既得坎实来而点离阴矣。不即行大周天,则坎实亦不勤生以点离。或行大周天而不合其中之玄妙天机,犹之不行也,亦不能勤生坎实以点离阴,使迟滞离阴之神为纯阳之变化。神丹者,即坎实,曰金丹。既点离,则二炁渐化神。二炁尽无,独有神之灵觉在,故亦曰炼炁化神。
纯阳真人云:“从今别鼓没弦琴。”
别鼓者,另行大周天也,明说与前小周天不同,没弦琴者,无形声之义。然大小固不同,行火者必先晓得清白,而后可以言行火。
紫阳曰:“大凡火候只此大周天一场大有危险者,切不可以平日火候例视之也。”
上世只说周天,未分大小,紫阳言此大周天。不可以平日者一例看,则平日的便隐然言是小的。平日者,平常已行过的。口气不可一例看,便是候不同,言平日即是言百日事。故仙翁又言,始有作,小周也;后无为,大周也。
广成于曰:“丹灶河车休矻矻,
吃,音恰。
鹤胎龟息自绵绵。”
言不必用河车者,是百日之事已过,故不必用。今当十月之工,只用鹤胎龟息绵绵然之火也。《上清玉真胎息诀》云:“吾以神为车,以气为马,终日御之而不倦。”前百日以阳精转运称河车,此胎息时则转神入定,以神为车,以炁为马,以御神车,是喻炼气以化神。后圣亦须分辨着。
白玉蟾曰:“心入虚无行火候。”
人虚无是神气入定而不著相。邱真人所说真空是也。虽行大周天,不见有大周天之相,便得虚无之妙。
范德昭曰:“内气不出,外气不入,非闭气也。”
世人言闭气者,强制也。强忍之不令出入,邪法旁术皆是如此。故仙道别有天机,不与世同。虽内不出、外不入,非强忍也,有真息台自然之妙,运者所以人定。
白玉蟾又曰:“上品丹法无卦爻。”
世人见此说上品丹无卦父,便一概贬有卦爻者为非,不想自己不遇圣真传道,不知有爻无爻,将何所用。盖小周天者化炁,是有卦爻小成之火;大周天者化神,是无卦爻大成之火,以其化神,故曰上品。
彭鹤林曰:“若到丹成须沐浴。”
丹成,是前金丹之成。沐浴,是大周天之喻言。丹成,不必用小,既入十月之首,必须用大周。
正阳老祖真人曰:“一年沐浴防危险。”
伍真阳曰;沐浴在小周天故为喻,今言于大周天亦为喻。在小周曰二时、二月之喻,此大周言一年之喻。在小周可以小喻,在大周可以大喻也。防危险者。防一定必有之危险也。若仙机有出入,则不定其沐浴,若佛法不久住,亦不定其沐浴。沐浴最贵有定心,防危险正防其心不定,防其沐浴不如法。
又曰:“不须行火候。炉里自温温。”
此言十月不必用有候之火,当有温温然无候之火,不寒不燥,不有不无,方是温温的真景象。
王重阳真人老祖曰:“圣胎既凝,养以文火,安神定息,任其自然。”
圣胎成于真精阳炁。起初练精、采取、烹炼非武不能。及圣胎既凝,金精而成,武则无用矣。只用文火养之、神息定而任自然,正是养文火之功用。
道光曰:“一年沐浴更防危,十月调和须谨节。”
沐浴者,无候之火,即大周天也。一年者,大概而言之辞,即十月之说。凡说十月、一年者,入定到此时亦可得大定而出定,故言之。谨节者,谨守沐浴之理也。防危者,防其离休裕而外驰不定也,若一年而得定之后,必时时在定,年年劫劫俱在定,又非止一年、十月之说而已。
陈虚白曰:“火须候不须时,些子机关我自知。”
有候者,大周天之火无候之候也,乃似有似无之妙。不须时者,不用十二时为候,故可入无为。些子机关,是似沐浴而非沐浴,常走而神常觉,故曰:我自知。若不知,则昏沉火冷而丹力迟矣。
紫虚曰:“定意如如行火候。”
如如者,如有不有,如无不无,定意于如有如无之候中,方得大周天之真候,方是真行。
又曰:“看时似有觅时无。”
大周人定,本入于虚无,若徒然著无,则落空矣,故曰似有,有而非有;不空,而空却似无,方是真空真定。
又曰:“不在呼嘘并数息,天然。”
有呼嘘、数息,是言有为者之事。今既入定。故曰不在有为,专任天然,以证无为。
又曰;“守真一,则息不往来。”
真一者,在前练精时,炼而所得真精曰真一。此炼气时乃真精之炁得其神用真息之炁守之,三者合,还神曰真一。俱定不动,则是息已无息,焉有往来?
古云:“《火记》六百篇,篇篇相似采真铅。”
昔《参同契》亦云《火记》六百篇,篇篇相似。却未说出采真错之妙旨。此言似采真铅,则玄中又玄者尽于是矣。采真铅者,薛道光所谓“定息采真铅”是也。篇篇相似,总归一大定。
马丹阳曰:“功夫常不间,定息号灵胎。”
定息于室,神即守息而为胎神,定无间断,神亦常觉,无间断,而胎神始灵。
石杏林曰:“不须行火候,又恐损婴儿。”
初入十月之关,必用火侯炼炁成胎而化婴儿之神。婴儿,喻神之微也。及胎成,婴儿亦成,将出现于外之时,则无用火矣。若再用火,是婴儿未完成之事,岂不有损于婴儿乎?
《中和集》曰:“守之即妄,纵又成非,非守非忘,不收不纵,勘这存存存的谁?”
大周入定化神,似有似无。似有,即神炁之定。似无,是神炁在定而不见在定之相。若曰守,便著于有。着有,即起有之妄念。纵之而不照,则神炁离而非定之理。但微有似存,若二炁存,则神亦存,神存而二炁亦存,俱存在定,便俱虚无。无上之妙境在是矣。
鹤林曰:“及至打熬成一块,试问时人会不会?不增不减何抽添?免去无来何进退?”
神炁合一,俱定入一块,则无火矣。不似百日火之有增减。不增不减,安有抽添?息无去来。何用进退?此归一而渐归无之说也。
我祖师张静虚真人曰:“真候全非九六爻也,非颠倒、非进退,机同沐浴又还非,定空久定神通慧。
真候者。火候定而空矣。不用小周之九六,不同其颠倒、进退、沐浴等。而唯定空。久定久空,神通慧照,朗然独耀,同于世尊之入涅槃而灭尽定矣。
邱长春真人曰:“总有一毫之不定,命非已有。”
有息则有生死,无息则生死尽矣,必定息至无,则命方为我所自有、自主张,天地、阴阳、阎君则不能使我生死,由我得无死之道也。若一些息不尽定,则命在息而不为我有,由我自己不能主张,犹有可死之道也。
此皆言炼炁化神,十月养胎、大周天之火候也。
#道教[超话]##道教知识[超话]#经典荐读|若欲长生,神气相注:《高上玉皇胎息经》
经文出自:[明]《正统道藏·洞真部·本文类》
《高上玉皇胎息经》
玉皇天尊曰:
胎从伏气中结,气从有胎中息。
气入身来谓之生,神去离形谓之死。
神气可以长生,故守虚无以养神气。
神行即气行,神住即气住。
若欲长生,神气相注。
心不动念,无来无去,
不出不入,自然常在。
勤而行之,是真道路。
释文
胎从伏气中结
胎者,神也,此专指元神,非言识神。盖此经专言炼气化神阶段事,不经炼精(元精,非指男女后天精液,经血)成功,入于炼神,难知此也。气言后天呼吸之气也。伏气指断绝呼吸之气于踵也。唯后天气,起于海,伏于踵。故,气不炼则不绝,体不纯阳,则真定不得。大定不得,元神不出也。
气从有胎中息
下句“气从有胎中息”,指元神显现,则后天气断,元神不凝则后天气必未断。故,此两句点明元神与后天气之关系也,后天呼吸气不断,神不出;神不出,则后天气未断。
气入身来谓之生
前两句之“气”字皆言后天呼吸之气。此句之“气”指先天真一之气。故,经不得师传则不明,因经以字录,字同义不同之事,比比皆是,无有实证,难解经义也。先天真一之气,常镇身中,则不死,故言生。生者,生生不已也。人生之后,此先天气时有发动,然皆顺欲而散,不得凝而圆满。故人生老病死,无有已时。先天气存则命存,先天气散则命亡。
神去离形谓之死
前节言“气入身来谓之生”,此节言“神去离形谓之死”,欲解此句,必先明神气之关系也。盖常人之神,皆识神(阴神)用事,不得先天真一之气点化,阳神(元神)不出,则人之精力随识神用心外物而渐渐消散,散尽则死,死则魂飞魄散,故言“神去离形谓之死”也。故必有“炼精化气”一着功夫,先天未损者,可省去此一节功夫。然方今之世,能全真入道者,少之又少,此节功夫更不可少。故此句亦可解为“气(先天气)去离形谓之死”。
知神气,可以长生
此节言,元神元气乃修行之本,修行不明神气,即不明性命。不能和合元神元气,则不可得长生之效。
固守虚无,以养神气
神虚炁方凝,心虚心自平和,非如此,先天真一之炁不可久住。然欲要神虚,必先凝神,以神日日随外缘而散荡故。盖吾人平日运心动念,应理万事,神昏气浊,不凝神不足以断绝外缘,不凝神不足以调药开关。
此乃本经最要之诀。盖虚无者,即是致虚守静,更立玄牝之法。虚者虚其心,无者无其身,虚其心则神自清,无其身则气自静,能清能静,神气自养矣。然此非一赋可几者,必朝斯夕斯,动静一如,方能有成。故曰固守,言不可须臾相离,一刻怠忽也。
老子曰:“致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复”。《素问·上古天真论》日:“恬憺虚无,真气从之,精神内守,病安从来”。
神行即气行,神住即气住
此节点明神炁关系也,神者,意也,性也。然性有本性,有气质之性。常人总一气质之性用事,妄想分别追逐外缘,先天之炁亦随之而化为后天运作之气而流失于外,如是则障碍本性,元神不得清矣。
此言神之与气,是一非二。无气则神无依,无神则气无主。神既为主,故神动即有气动,神不动,则气亦不动,如影之随形。经虽明言神气并举,阴阳两列,然修道之功,惟在阴阳合一,而固守虚无,即是致虚极,守静笃,又为合一之手段也。
若欲长生,神气相注。
注者,合也。修长生者,以及修金丹者,比要神气相抱,凝神入气,方达妙境。丹法总一凝神入气尔,别无他诀。炼精化气有炼精化气之凝神入气穴,炼气化神有炼气化神之神气相抱,炼神还虚有炼神还虚之大定真空,夫神气不离,仙道得矣。
神气合一而定,即是此节之旨。盖神行气行,气行精败,形因之衰矣。惟神凝气定,形随以泰,自然长生。张三丰《道言浅说》曰:“大凡打坐,须将神抱住气,意系住息,在丹田中,宛转悠扬,聚而不散,则内脏之气与外来之气,交结于丹田。日充月盛,达乎四肢,流乎百脉,撞开夹脊双关而上游于泥九,旋复降下绎宫而下丹田,神气相守,息息相依,河车之路通矣。功夫到此,筑基之效,已得一半矣”。
心不动念,无来无去;不出不入,自然常在
此节点明神气想抱,炼气化神之火候也。练气化神乃用大周天,大周天者无间周天也,以其无断续处,浑然一圆。至此则神气来去俱泯,出入不惹,无内无外,混穆一真,自然常清静矣。护持不退,阳神自现,然无得炼精化气之果,只出阴神尔。
心不动念,无来无去,即是心定神凝之功。岂特无来无去,直须绝对待,离二边, 空三际,如如长住,住无所住方是。心不动则气不动,故继之以不出不入,自然常住,是气无出入,息灭尽定,心气不二矣。
勤而行之,是真道路
能知此守而不失,方得修真之真径,飞升之梯櫈。
《胎息经》自始至终不离神、气二字,有神有气则相守,忘神志气则入虚,功夫由浅入深,而效验则步步不同。学者如能恪守勿失,勤而行之,则柔气功之道尽在是矣。
经文出自:[明]《正统道藏·洞真部·本文类》
《高上玉皇胎息经》
玉皇天尊曰:
胎从伏气中结,气从有胎中息。
气入身来谓之生,神去离形谓之死。
神气可以长生,故守虚无以养神气。
神行即气行,神住即气住。
若欲长生,神气相注。
心不动念,无来无去,
不出不入,自然常在。
勤而行之,是真道路。
释文
胎从伏气中结
胎者,神也,此专指元神,非言识神。盖此经专言炼气化神阶段事,不经炼精(元精,非指男女后天精液,经血)成功,入于炼神,难知此也。气言后天呼吸之气也。伏气指断绝呼吸之气于踵也。唯后天气,起于海,伏于踵。故,气不炼则不绝,体不纯阳,则真定不得。大定不得,元神不出也。
气从有胎中息
下句“气从有胎中息”,指元神显现,则后天气断,元神不凝则后天气必未断。故,此两句点明元神与后天气之关系也,后天呼吸气不断,神不出;神不出,则后天气未断。
气入身来谓之生
前两句之“气”字皆言后天呼吸之气。此句之“气”指先天真一之气。故,经不得师传则不明,因经以字录,字同义不同之事,比比皆是,无有实证,难解经义也。先天真一之气,常镇身中,则不死,故言生。生者,生生不已也。人生之后,此先天气时有发动,然皆顺欲而散,不得凝而圆满。故人生老病死,无有已时。先天气存则命存,先天气散则命亡。
神去离形谓之死
前节言“气入身来谓之生”,此节言“神去离形谓之死”,欲解此句,必先明神气之关系也。盖常人之神,皆识神(阴神)用事,不得先天真一之气点化,阳神(元神)不出,则人之精力随识神用心外物而渐渐消散,散尽则死,死则魂飞魄散,故言“神去离形谓之死”也。故必有“炼精化气”一着功夫,先天未损者,可省去此一节功夫。然方今之世,能全真入道者,少之又少,此节功夫更不可少。故此句亦可解为“气(先天气)去离形谓之死”。
知神气,可以长生
此节言,元神元气乃修行之本,修行不明神气,即不明性命。不能和合元神元气,则不可得长生之效。
固守虚无,以养神气
神虚炁方凝,心虚心自平和,非如此,先天真一之炁不可久住。然欲要神虚,必先凝神,以神日日随外缘而散荡故。盖吾人平日运心动念,应理万事,神昏气浊,不凝神不足以断绝外缘,不凝神不足以调药开关。
此乃本经最要之诀。盖虚无者,即是致虚守静,更立玄牝之法。虚者虚其心,无者无其身,虚其心则神自清,无其身则气自静,能清能静,神气自养矣。然此非一赋可几者,必朝斯夕斯,动静一如,方能有成。故曰固守,言不可须臾相离,一刻怠忽也。
老子曰:“致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复”。《素问·上古天真论》日:“恬憺虚无,真气从之,精神内守,病安从来”。
神行即气行,神住即气住
此节点明神炁关系也,神者,意也,性也。然性有本性,有气质之性。常人总一气质之性用事,妄想分别追逐外缘,先天之炁亦随之而化为后天运作之气而流失于外,如是则障碍本性,元神不得清矣。
此言神之与气,是一非二。无气则神无依,无神则气无主。神既为主,故神动即有气动,神不动,则气亦不动,如影之随形。经虽明言神气并举,阴阳两列,然修道之功,惟在阴阳合一,而固守虚无,即是致虚极,守静笃,又为合一之手段也。
若欲长生,神气相注。
注者,合也。修长生者,以及修金丹者,比要神气相抱,凝神入气,方达妙境。丹法总一凝神入气尔,别无他诀。炼精化气有炼精化气之凝神入气穴,炼气化神有炼气化神之神气相抱,炼神还虚有炼神还虚之大定真空,夫神气不离,仙道得矣。
神气合一而定,即是此节之旨。盖神行气行,气行精败,形因之衰矣。惟神凝气定,形随以泰,自然长生。张三丰《道言浅说》曰:“大凡打坐,须将神抱住气,意系住息,在丹田中,宛转悠扬,聚而不散,则内脏之气与外来之气,交结于丹田。日充月盛,达乎四肢,流乎百脉,撞开夹脊双关而上游于泥九,旋复降下绎宫而下丹田,神气相守,息息相依,河车之路通矣。功夫到此,筑基之效,已得一半矣”。
心不动念,无来无去;不出不入,自然常在
此节点明神气想抱,炼气化神之火候也。练气化神乃用大周天,大周天者无间周天也,以其无断续处,浑然一圆。至此则神气来去俱泯,出入不惹,无内无外,混穆一真,自然常清静矣。护持不退,阳神自现,然无得炼精化气之果,只出阴神尔。
心不动念,无来无去,即是心定神凝之功。岂特无来无去,直须绝对待,离二边, 空三际,如如长住,住无所住方是。心不动则气不动,故继之以不出不入,自然常住,是气无出入,息灭尽定,心气不二矣。
勤而行之,是真道路
能知此守而不失,方得修真之真径,飞升之梯櫈。
《胎息经》自始至终不离神、气二字,有神有气则相守,忘神志气则入虚,功夫由浅入深,而效验则步步不同。学者如能恪守勿失,勤而行之,则柔气功之道尽在是矣。
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