原文：
日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生。如是则一切行门，皆为净土助行。犹如聚众尘而成地，聚众流而成海；广大渊深，其谁能穷。
●日常生活中，所做的一丝一毫之善，以及诵经、拜佛等种种善根，把这些功德都回向往生西方。那么一切修行的方法，都是净土的助行。犹如聚集尘土而成大地，汇集众流而成大海；净土法门广大渊深，又有谁能说得尽。
原文：
然须发菩提心，誓愿度生；所有修持功德，普为四恩三有法界众生回向。则如火加油，如苗得雨；既与一切众生深结法缘，速能成就自己大乘胜行。若不知此义，则是凡夫二乘自利之见；虽修妙行，感果卑劣矣。
●然而还要发菩提心，誓愿普度众生。将所有修行功德，普为四恩三有一切法界众生回向，则能如火加油，如苗得雨，既与一切众生深结法缘，又能迅速成就自己的大乘胜行。若不知这种意义，就是凡夫及二乘人自利的想法，虽然在修念佛妙行，可感得的果报就很卑劣了。
【注】：
1、四恩：四恩是：1、父母恩，2、众生恩，3、国主恩，4、三宝恩。如是四恩。一切众生平等荷负。
2、三有：1、欲有，2、色有，3、无色有。义同三界（即欲界，色界，无色界）。
以上原文摘自《印光法师文钞》之“（正）与徐福贤书”原文：
回向愿发心，以谓己佛念功德，回向界法一众切生，悉往皆生西方；若此有心，功无德量。只若为一己人念，心则量狭小，功亦德狭小矣。
●回向愿发心，是就以自念己佛的德功，回向界法一切生众，全部生往西方。有若此心，德功无量。只若为己自一个念人，则量心狭小，功德狭也小了。
原文：
譬如灯一，只灯一之明；肯若转燃，百则千万亿量无无数灯，明其盖不可矣喻，而本固灯无损所也。世不人知此义，故知止自私自利，不愿得人其益。
●譬如盏一灯，有只一盏灯光的明。如果这用盏灯点其燃他灯的，就会亮点百千亿万无量数无盏灯，它们光的明就法无比喻了，而自的己灯却毫无损所。世人知不道这道个理，所以知只道自自私利，不别愿人得到利益。
以上原摘文自《印法光师文钞》之“（三）复章生道书”原文：
向回者，以所己修念种诵种各功德，若任作所，则随各得种之人福天报。今所将作得人天报福之因，回转向归于往生西极方乐世界，以作凡超入圣、生了脱死，至以将来究竟佛成之果，不直使得人之天福而已。
●什么回是向呢？因自为己修所念诵等种功种德，不若做向回，就会其随功德得各到种人天报福。如今所将作得人福天报的因，回转向归于往西生方乐极世界，以超作凡入圣，生了脱乃死至将究来竟成佛果的，不使它只人得天之福已而。
原文：
用回一字，便其见有决不定随世情意之；用一字向，便见有其决定望冀出之世方。
●用一个“回”字，示表有决不定随世情意之；用一个“向”字，示表有决希定望出之世方。
文原：
所谓因回向果、事回向理、回自向也他。所功作德，天人因也，而回向涅之槃果。所功作德，生事灭也，回而不向生不之灭实相理妙。所作功德，原属自行，回而法向界一众切生。
●“回向”包有括回向因果，回向事理，回自向他。所作功德，生人的天因，回归转向涅之磐果；所作德功，是生的灭事，回归转向生不不灭的相实妙理；作所功德，自属利之行，回归转向法界一众切生。
原文：
即愿发、立誓、定决所趋名之词耳。三有种义：一、回真向如际实，心心合契。此回即事向之理义。二、向回佛菩果提，念圆念满。此即因回向果之义。三、回向界法众生，生同净土。此回即自向他之义。
●“回向”发即愿、立誓、决定向所的思意，有三种意义：一，回真向如际实，心契心合，此回即事向之理义。二，回向果佛菩提，念圆念满，即此回向因果之义。三，回向法众界生，同净生土，即此回自他向之义。
文原：
回向之大义矣哉！回之向法不虽一，然以必回向土净，为唯一二不之最妙法。以其大馀愿，生不净土，每难就成；若生净土，愿无不成。以此故之，凡切一所功作德，即别所有期，必亦须又回复向净土也。
●回向意的义太了大！回的向方法不虽一样，但一是定要向回净土，才是一唯的最之妙法。因为发他其大愿，求不生净土，很难成就；若往净生土，则愿无不成。因此，凡所是作的切一功德，使即另所有求，也须必再回向土净。
以原上文摘自《光印法师文钞》之“（三）复愚居僧士书” https://t.cn/RXnNCmL
日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生。如是则一切行门，皆为净土助行。犹如聚众尘而成地，聚众流而成海；广大渊深，其谁能穷。
●日常生活中，所做的一丝一毫之善，以及诵经、拜佛等种种善根，把这些功德都回向往生西方。那么一切修行的方法，都是净土的助行。犹如聚集尘土而成大地，汇集众流而成大海；净土法门广大渊深，又有谁能说得尽。
原文：
然须发菩提心，誓愿度生；所有修持功德，普为四恩三有法界众生回向。则如火加油，如苗得雨；既与一切众生深结法缘，速能成就自己大乘胜行。若不知此义，则是凡夫二乘自利之见；虽修妙行，感果卑劣矣。
●然而还要发菩提心，誓愿普度众生。将所有修行功德，普为四恩三有一切法界众生回向，则能如火加油，如苗得雨，既与一切众生深结法缘，又能迅速成就自己的大乘胜行。若不知这种意义，就是凡夫及二乘人自利的想法，虽然在修念佛妙行，可感得的果报就很卑劣了。
【注】：
1、四恩：四恩是：1、父母恩，2、众生恩，3、国主恩，4、三宝恩。如是四恩。一切众生平等荷负。
2、三有：1、欲有，2、色有，3、无色有。义同三界（即欲界，色界，无色界）。
以上原文摘自《印光法师文钞》之“（正）与徐福贤书”原文：
回向愿发心，以谓己佛念功德，回向界法一众切生，悉往皆生西方；若此有心，功无德量。只若为一己人念，心则量狭小，功亦德狭小矣。
●回向愿发心，是就以自念己佛的德功，回向界法一切生众，全部生往西方。有若此心，德功无量。只若为己自一个念人，则量心狭小，功德狭也小了。
原文：
譬如灯一，只灯一之明；肯若转燃，百则千万亿量无无数灯，明其盖不可矣喻，而本固灯无损所也。世不人知此义，故知止自私自利，不愿得人其益。
●譬如盏一灯，有只一盏灯光的明。如果这用盏灯点其燃他灯的，就会亮点百千亿万无量数无盏灯，它们光的明就法无比喻了，而自的己灯却毫无损所。世人知不道这道个理，所以知只道自自私利，不别愿人得到利益。
以上原摘文自《印法光师文钞》之“（三）复章生道书”原文：
向回者，以所己修念种诵种各功德，若任作所，则随各得种之人福天报。今所将作得人天报福之因，回转向归于往生西极方乐世界，以作凡超入圣、生了脱死，至以将来究竟佛成之果，不直使得人之天福而已。
●什么回是向呢？因自为己修所念诵等种功种德，不若做向回，就会其随功德得各到种人天报福。如今所将作得人福天报的因，回转向归于往西生方乐极世界，以超作凡入圣，生了脱乃死至将究来竟成佛果的，不使它只人得天之福已而。
原文：
用回一字，便其见有决不定随世情意之；用一字向，便见有其决定望冀出之世方。
●用一个“回”字，示表有决不定随世情意之；用一个“向”字，示表有决希定望出之世方。
文原：
所谓因回向果、事回向理、回自向也他。所功作德，天人因也，而回向涅之槃果。所功作德，生事灭也，回而不向生不之灭实相理妙。所作功德，原属自行，回而法向界一众切生。
●“回向”包有括回向因果，回向事理，回自向他。所作功德，生人的天因，回归转向涅之磐果；所作德功，是生的灭事，回归转向生不不灭的相实妙理；作所功德，自属利之行，回归转向法界一众切生。
原文：
即愿发、立誓、定决所趋名之词耳。三有种义：一、回真向如际实，心心合契。此回即事向之理义。二、向回佛菩果提，念圆念满。此即因回向果之义。三、回向界法众生，生同净土。此回即自向他之义。
●“回向”发即愿、立誓、决定向所的思意，有三种意义：一，回真向如际实，心契心合，此回即事向之理义。二，回向果佛菩提，念圆念满，即此回向因果之义。三，回向法众界生，同净生土，即此回自他向之义。
文原：
回向之大义矣哉！回之向法不虽一，然以必回向土净，为唯一二不之最妙法。以其大馀愿，生不净土，每难就成；若生净土，愿无不成。以此故之，凡切一所功作德，即别所有期，必亦须又回复向净土也。
●回向意的义太了大！回的向方法不虽一样，但一是定要向回净土，才是一唯的最之妙法。因为发他其大愿，求不生净土，很难成就；若往净生土，则愿无不成。因此，凡所是作的切一功德，使即另所有求，也须必再回向土净。
以原上文摘自《光印法师文钞》之“（三）复愚居僧士书” https://t.cn/RXnNCmL
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云何名忏?云何名悔?忏者，忏其前愆。从前所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过。从今以后，所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前愆不灭，后过又生。前愆既不灭，后过复又生，何名忏悔?
无相忏悔品四圣谛。南无阿尼陀佛
消除罪业，弃恶从善。，广利众生，
时，大师见广韶洎四方士庶骈集山中听法，于是升座告众曰：来，诸善知识!此事须从自性中起。于一切时，念念自净其心，自修其行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得不假到此。既从远来，一会于此，皆共有缘，今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。众胡跪。
师曰：一戒香，即自心中，无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名戒香。
二定香，即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。
三慧香，自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶;虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四解脱香，即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。
五解脱知见香，自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。
善知识，此香各自内薰，莫向外觅。
今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。
善知识，各随我语，一时道：弟子等，从前念、今念及后念，念念不被愚迷染;从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。
弟子等，从前念、今念及后念，念念不被骄诳染;从前所有恶业骄诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。
弟子等，从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染;从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。善知识，以上是为无相忏悔。
云何名忏?云何名悔?忏者，忏其前愆。从前所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过。从今以后，所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前愆不灭，后过又生。前愆既不灭，后过复又生，何名忏悔?
善知识，既忏悔已，与善知识发四弘誓愿。各须用心正听：自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。善知识，大家岂不道众生无边誓愿度?恁么道，且不是惠能度。
善知识，心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生。各须自性自度，是名真度。
何名自性自度?即自心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度。如是度者，名为真度。
又，烦恼无边誓愿断，将自性般若智，除却虚妄思想心是也。又，法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。又，无上佛道誓愿成，既常能下心，行于真正，离迷离觉，常生般若，除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。常念修行是愿力法。
善知识，今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒。善知识，归依觉，两足尊。归依正，离欲尊。归依净，众中尊。
从今日起，称觉为师，更不归依邪魔外道。以自性三宝常自证明。劝善知识，归依自性三宝。佛者，觉也。法者，正也。僧者，净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执著，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊。
若修此行，是自归依。凡夫不会，从日至夜，受三归戒。若言归依佛，佛在何处?若不见佛，凭何所归?言却成妄。善知识，各自观察，莫错用心。经文分明言自归依佛，不言归依他佛。自佛不归，无所依处。
今既自悟，各须归依自心三宝。内调心性，外敬他人，是自归依也。善知识，既归依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身，了然自悟自性。总随我道：于自色身归依清净法身佛;于自色身归依圆满报身佛;于自色身归依千百亿化身佛。
善知识，色身是舍宅，不可言归。向者三身法，在自性中，世人总有。为自心迷，不见内性。外觅三身如来，不见自身中有三身佛。汝等听说，令汝等于自身中见自性有三身佛。此三身佛，从自性生，不从外得。
何名清净法身佛?世人性本清净，万法从自性生。思量一切恶事，即生恶行。思量一切善事，即生善行。如是诸法，在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗。忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。世人性常浮游，如彼天云。
善知识，智如日，慧如月。智慧常明，于外著境，被妄念浮云盖覆自性，不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明澈，于自性中，万法皆现。见性之人，亦复如是。此名清净法身佛。
善知识，自心归依是归依自性，是归依真佛。自归依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行。常自见己过，不说他人好恶，是自归依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自归依。
何名圆满报身?譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。莫思向前，已过不可得。常思于后，念念圆明。自见本性。善恶虽殊，本性无二。无二之性，名为实性。于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因;自性起一念善，得恒沙恶尽。直至无上菩提，念念自见，不失本念，名为报身。
何名千百亿化身?若不思万法，性本如空。一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱。思念善事，化为天堂。毒害化为龙蛇。慈悲化为菩萨。智慧化为上界。愚痴化为下方。自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道。回一念善，智慧即生。此名自性化身佛。善知识，法身本具，念念自性自见，即是报身佛。从报身思量，即是化身佛。自悟自修，自性功德，是真归依。皮肉是色身，色身是宅舍，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛。吾有一无相颂，若能诵持，言下令汝积劫迷罪，一时消灭。
颂曰：
迷人修福不修道 只言修福便是道 布施供养福无边 心中三恶元来造
拟将修福欲灭罪 后世得福罪还在 但向心中除罪缘 各自性中真忏悔
忽悟大乘真忏悔 除邪行正即无罪 学道常于自性观 即与诸佛同一类
吾祖唯传此顿法 普愿见性同一体 若欲当来觅法身 离诸法相心中洗
努力自见莫悠悠 后念忽绝一世休 若悟大乘得见性 虔恭合掌至心求
师言：善知识，总须诵取，依此修行。言下见性，虽去吾千里，如常在吾边。于此言下不悟，即对面千里，何勤远来?珍重，好去!一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。
无相忏悔品四圣谛。南无阿尼陀佛
消除罪业，弃恶从善。，广利众生，
时，大师见广韶洎四方士庶骈集山中听法，于是升座告众曰：来，诸善知识!此事须从自性中起。于一切时，念念自净其心，自修其行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得不假到此。既从远来，一会于此，皆共有缘，今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。众胡跪。
师曰：一戒香，即自心中，无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名戒香。
二定香，即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。
三慧香，自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶;虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四解脱香，即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。
五解脱知见香，自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。
善知识，此香各自内薰，莫向外觅。
今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。
善知识，各随我语，一时道：弟子等，从前念、今念及后念，念念不被愚迷染;从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。
弟子等，从前念、今念及后念，念念不被骄诳染;从前所有恶业骄诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。
弟子等，从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染;从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。善知识，以上是为无相忏悔。
云何名忏?云何名悔?忏者，忏其前愆。从前所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过。从今以后，所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前愆不灭，后过又生。前愆既不灭，后过复又生，何名忏悔?
善知识，既忏悔已，与善知识发四弘誓愿。各须用心正听：自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。善知识，大家岂不道众生无边誓愿度?恁么道，且不是惠能度。
善知识，心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生。各须自性自度，是名真度。
何名自性自度?即自心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度。如是度者，名为真度。
又，烦恼无边誓愿断，将自性般若智，除却虚妄思想心是也。又，法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。又，无上佛道誓愿成，既常能下心，行于真正，离迷离觉，常生般若，除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。常念修行是愿力法。
善知识，今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒。善知识，归依觉，两足尊。归依正，离欲尊。归依净，众中尊。
从今日起，称觉为师，更不归依邪魔外道。以自性三宝常自证明。劝善知识，归依自性三宝。佛者，觉也。法者，正也。僧者，净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执著，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊。
若修此行，是自归依。凡夫不会，从日至夜，受三归戒。若言归依佛，佛在何处?若不见佛，凭何所归?言却成妄。善知识，各自观察，莫错用心。经文分明言自归依佛，不言归依他佛。自佛不归，无所依处。
今既自悟，各须归依自心三宝。内调心性，外敬他人，是自归依也。善知识，既归依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身，了然自悟自性。总随我道：于自色身归依清净法身佛;于自色身归依圆满报身佛;于自色身归依千百亿化身佛。
善知识，色身是舍宅，不可言归。向者三身法，在自性中，世人总有。为自心迷，不见内性。外觅三身如来，不见自身中有三身佛。汝等听说，令汝等于自身中见自性有三身佛。此三身佛，从自性生，不从外得。
何名清净法身佛?世人性本清净，万法从自性生。思量一切恶事，即生恶行。思量一切善事，即生善行。如是诸法，在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗。忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。世人性常浮游，如彼天云。
善知识，智如日，慧如月。智慧常明，于外著境，被妄念浮云盖覆自性，不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明澈，于自性中，万法皆现。见性之人，亦复如是。此名清净法身佛。
善知识，自心归依是归依自性，是归依真佛。自归依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行。常自见己过，不说他人好恶，是自归依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自归依。
何名圆满报身?譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。莫思向前，已过不可得。常思于后，念念圆明。自见本性。善恶虽殊，本性无二。无二之性，名为实性。于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因;自性起一念善，得恒沙恶尽。直至无上菩提，念念自见，不失本念，名为报身。
何名千百亿化身?若不思万法，性本如空。一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱。思念善事，化为天堂。毒害化为龙蛇。慈悲化为菩萨。智慧化为上界。愚痴化为下方。自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道。回一念善，智慧即生。此名自性化身佛。善知识，法身本具，念念自性自见，即是报身佛。从报身思量，即是化身佛。自悟自修，自性功德，是真归依。皮肉是色身，色身是宅舍，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛。吾有一无相颂，若能诵持，言下令汝积劫迷罪，一时消灭。
颂曰：
迷人修福不修道 只言修福便是道 布施供养福无边 心中三恶元来造
拟将修福欲灭罪 后世得福罪还在 但向心中除罪缘 各自性中真忏悔
忽悟大乘真忏悔 除邪行正即无罪 学道常于自性观 即与诸佛同一类
吾祖唯传此顿法 普愿见性同一体 若欲当来觅法身 离诸法相心中洗
努力自见莫悠悠 后念忽绝一世休 若悟大乘得见性 虔恭合掌至心求
师言：善知识，总须诵取，依此修行。言下见性，虽去吾千里，如常在吾边。于此言下不悟，即对面千里，何勤远来?珍重，好去!一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。
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