给大家讲师下傅的背景 ͏
感兴的趣可以看 看不然刷老龙婆瑞
有的宝宝们还是不懂大 龙婆瑞大师在佛历2556年的5月12日封被为“泰国十大贡献杰圣出僧”近代九十大圣僧一之 直至2560佛历大 师96岁圆寂。龙婆瑞加所持过的圣物都十受分欢迎，自2513年开始圣灵物验事多迹不胜数，师傅除了作制自身法相牌之外戒 指和手链都是大极师热门的佛品 除挡了险著名 外还可升提人缘 运财 而龙瑞婆喜欢开光鸡相法圣物 因为师傅出生于鸡年觉 得与鸡非有常缘 所以喜欢以鸡肖做像牌 龙瑞婆大师一生更将善 款全数入投社会公益(学校建 庙)等等 是今当难得一见的高僧
感兴的趣可以看 看不然刷老龙婆瑞
有的宝宝们还是不懂大 龙婆瑞大师在佛历2556年的5月12日封被为“泰国十大贡献杰圣出僧”近代九十大圣僧一之 直至2560佛历大 师96岁圆寂。龙婆瑞加所持过的圣物都十受分欢迎，自2513年开始圣灵物验事多迹不胜数，师傅除了作制自身法相牌之外戒 指和手链都是大极师热门的佛品 除挡了险著名 外还可升提人缘 运财 而龙瑞婆喜欢开光鸡相法圣物 因为师傅出生于鸡年觉 得与鸡非有常缘 所以喜欢以鸡肖做像牌 龙瑞婆大师一生更将善 款全数入投社会公益(学校建 庙)等等 是今当难得一见的高僧
佛法八大次第————
人、天、声闻、缘觉、藏教、通教、别教，圆教。
第一个次第叫「人」，受持三皈五戒，即能得人身。
第二个次第叫「天」，在三皈五戒基础之上，还要修十善业，可以升天道，但限于欲界天以下。如果在色界天以上，还要加四禅八定。但是，即使修到第二十八层天——非想非非想处天，仍然是凡夫外道。
由于邪见横行，导致大部分修行人认为受持三皈五戒、念念佛、拜拜佛……就能往生，这是打妄想。这一部分人来讲呢，你劝他听闻《法华经》，「不行啊！来不及啦！只有一句佛号可以成就！」付诸行动来讲，仍然是懈懈怠怠。还有一小部分人呢自以为会修行，自以为勇猛精进，自以为有智慧……他们修所谓的天道和禅定，很容易开天眼、天耳、宿命通、他心通乃至神足通，并以此执著而拒绝正法。在《楞严经》讲到了「观世音菩萨耳根圆通法门」，观世音菩萨明明是从「闻思修」入，「闻」就是反闻自性，见道继而修证，所以文殊菩萨把它判为第一之法。可是外道呢，「闻」什么？闻海潮音、看天光，心外求法。
第三个次第叫「声闻」，代表作是《阿含经》。以苦、集、灭、道四圣谛为指导思想，修得很苦很苦，可以证到阿罗汉。仅仅从三果罗汉到四果就要修二十万大劫。一个大劫少说几十亿年，多说百亿、千亿年。
第四个次第叫「缘觉」，修十二因缘而证果，高于声闻。声闻从苦、集、灭、道的「苦」开始修起，明白什么是苦。缘觉从「因」起修，研究六道轮回之因。那么根机特别利的缘觉人，在没有佛法的时代，根据自己过去世中的善根，凭宿命通与前世联系起来也能成就，果位是辟支佛。阿罗汉、辟支佛都能了脱六道轮回，但是不能「明心见性」，他只能证到人我空；而法执全在，尘沙烦恼未破。二者被称为佛门内部的外道，仍然是外道。那么进入大乘法呢，分「了义」大乘和「不了义」大乘。「了义」大乘叫「实法」，「不了义」大乘称为「权法」。那权法大乘涉及到「藏、通、别」这三个层次。
那么第五个次第就是「藏教」。它从「有」门而入，相似于修「人道」，执著在事相上来行持。虽不通理，但心量大，发方便菩提心愿意帮助一切众生成佛。由于心量大，也能超越六道轮回，但不能见空性。所以藏教既是小乘法又是大乘法——讲是大乘法因为它心量大，讲是小乘法因为它不能明心见性。代表作有《地藏经》《阿弥陀经》《无量寿经》等等。
第六个次第是通教，也叫禅宗。它从「空门」而入，代表作有《金刚经》《六祖坛经》《六百部般若》，强调破一切相见空性，连诸佛三十二相、八十种随形好统统判为无明。《金刚经》云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。那么这种法门修得非常非常认真，非常非常准确，能够破除一分灭相无明证得空性，叫「摩诃萨」。但是，禅宗五祖弘忍大师在《最上乘论》中讲：「恒河沙数的人难有一个人成就」。
第七个次第是别教。从「亦空亦有」两门而入，代表作是《大方广佛华严经》。它既要见空性，然后从空出有，大作佛事。在某种程度上，它圆融了通教、藏教、小乘、人道、天道。所以《华严经》有无量法门，修得好可以破除十二分无明。而且，这个法门比通教更难成就。往往接触了《华严经》，你心易乱。你要把它读一遍的话，都不知道要读多长时间。
这以上就是对人、天、声、缘、藏、通、别这圆人前七种方便简单概括了一下。也就是佛陀前41年所讲之法，把它说为「戏论法」，也是「结缘法」。
而只有第八次第的「圆教」才能让人当下解脱，才是「成就法」，它的代表作有《妙法莲华经》《大佛顶首楞严经》《心经》等。它是从「非空非有」二门而入，但是这个「非空非有」是「对有说空，对空说有」。它把八大次第圆融为一体，叫「一心三藏」；而别教是讲「次第三藏」。别教还要修三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫啊！阿僧祇在印度里是一百多位的大数：一劫是百万亿年，你算算看多少。可是到了圆教，不可思议啊！哪是三大阿僧祇劫？三世要不了，三年要不了，三天要不了，三个小时也要不了……你当下一念就能成就！一步登天！佛在《法华经》《楞严经》少说十几处，多说几十处都在提醒我们，当下就解脱！
我再告诉大家一个奥秘：当明白了正法，那前七种方便统统都是正法！妙不妙？乃至歪门邪道统统是正法！乃至刮风下雨、山河大地、风云雨雾、泥巴瓦块、树木花草统统都是正法！没有哪一法不正，没有哪一法不是佛，没有哪一法不是我！耳闻目睹身受……你能感觉到的一切，还有感觉不到的那一切的一切，都是我，都是一个念！尽虚空遍法界，十方三世，只有一尊佛，只有一个念，而且当下就是这一个念！这个法妙啊！
所以我们在《法华经》的研讨过程中——万变不离其宗，就是讲这个道理。只要当下明白万法都是由我一念所现，刻骨铭心，深信不疑，而且你知道它怎样变出来的，你当下就解脱无疑！
人、天、声闻、缘觉、藏教、通教、别教，圆教。
第一个次第叫「人」，受持三皈五戒，即能得人身。
第二个次第叫「天」，在三皈五戒基础之上，还要修十善业，可以升天道，但限于欲界天以下。如果在色界天以上，还要加四禅八定。但是，即使修到第二十八层天——非想非非想处天，仍然是凡夫外道。
由于邪见横行，导致大部分修行人认为受持三皈五戒、念念佛、拜拜佛……就能往生，这是打妄想。这一部分人来讲呢，你劝他听闻《法华经》，「不行啊！来不及啦！只有一句佛号可以成就！」付诸行动来讲，仍然是懈懈怠怠。还有一小部分人呢自以为会修行，自以为勇猛精进，自以为有智慧……他们修所谓的天道和禅定，很容易开天眼、天耳、宿命通、他心通乃至神足通，并以此执著而拒绝正法。在《楞严经》讲到了「观世音菩萨耳根圆通法门」，观世音菩萨明明是从「闻思修」入，「闻」就是反闻自性，见道继而修证，所以文殊菩萨把它判为第一之法。可是外道呢，「闻」什么？闻海潮音、看天光，心外求法。
第三个次第叫「声闻」，代表作是《阿含经》。以苦、集、灭、道四圣谛为指导思想，修得很苦很苦，可以证到阿罗汉。仅仅从三果罗汉到四果就要修二十万大劫。一个大劫少说几十亿年，多说百亿、千亿年。
第四个次第叫「缘觉」，修十二因缘而证果，高于声闻。声闻从苦、集、灭、道的「苦」开始修起，明白什么是苦。缘觉从「因」起修，研究六道轮回之因。那么根机特别利的缘觉人，在没有佛法的时代，根据自己过去世中的善根，凭宿命通与前世联系起来也能成就，果位是辟支佛。阿罗汉、辟支佛都能了脱六道轮回，但是不能「明心见性」，他只能证到人我空；而法执全在，尘沙烦恼未破。二者被称为佛门内部的外道，仍然是外道。那么进入大乘法呢，分「了义」大乘和「不了义」大乘。「了义」大乘叫「实法」，「不了义」大乘称为「权法」。那权法大乘涉及到「藏、通、别」这三个层次。
那么第五个次第就是「藏教」。它从「有」门而入，相似于修「人道」，执著在事相上来行持。虽不通理，但心量大，发方便菩提心愿意帮助一切众生成佛。由于心量大，也能超越六道轮回，但不能见空性。所以藏教既是小乘法又是大乘法——讲是大乘法因为它心量大，讲是小乘法因为它不能明心见性。代表作有《地藏经》《阿弥陀经》《无量寿经》等等。
第六个次第是通教，也叫禅宗。它从「空门」而入，代表作有《金刚经》《六祖坛经》《六百部般若》，强调破一切相见空性，连诸佛三十二相、八十种随形好统统判为无明。《金刚经》云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。那么这种法门修得非常非常认真，非常非常准确，能够破除一分灭相无明证得空性，叫「摩诃萨」。但是，禅宗五祖弘忍大师在《最上乘论》中讲：「恒河沙数的人难有一个人成就」。
第七个次第是别教。从「亦空亦有」两门而入，代表作是《大方广佛华严经》。它既要见空性，然后从空出有，大作佛事。在某种程度上，它圆融了通教、藏教、小乘、人道、天道。所以《华严经》有无量法门，修得好可以破除十二分无明。而且，这个法门比通教更难成就。往往接触了《华严经》，你心易乱。你要把它读一遍的话，都不知道要读多长时间。
这以上就是对人、天、声、缘、藏、通、别这圆人前七种方便简单概括了一下。也就是佛陀前41年所讲之法，把它说为「戏论法」，也是「结缘法」。
而只有第八次第的「圆教」才能让人当下解脱，才是「成就法」，它的代表作有《妙法莲华经》《大佛顶首楞严经》《心经》等。它是从「非空非有」二门而入，但是这个「非空非有」是「对有说空，对空说有」。它把八大次第圆融为一体，叫「一心三藏」；而别教是讲「次第三藏」。别教还要修三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫啊！阿僧祇在印度里是一百多位的大数：一劫是百万亿年，你算算看多少。可是到了圆教，不可思议啊！哪是三大阿僧祇劫？三世要不了，三年要不了，三天要不了，三个小时也要不了……你当下一念就能成就！一步登天！佛在《法华经》《楞严经》少说十几处，多说几十处都在提醒我们，当下就解脱！
我再告诉大家一个奥秘：当明白了正法，那前七种方便统统都是正法！妙不妙？乃至歪门邪道统统是正法！乃至刮风下雨、山河大地、风云雨雾、泥巴瓦块、树木花草统统都是正法！没有哪一法不正，没有哪一法不是佛，没有哪一法不是我！耳闻目睹身受……你能感觉到的一切，还有感觉不到的那一切的一切，都是我，都是一个念！尽虚空遍法界，十方三世，只有一尊佛，只有一个念，而且当下就是这一个念！这个法妙啊！
所以我们在《法华经》的研讨过程中——万变不离其宗，就是讲这个道理。只要当下明白万法都是由我一念所现，刻骨铭心，深信不疑，而且你知道它怎样变出来的，你当下就解脱无疑！
✨『奇迹课程』第一百八十七课 我祝福了世界，因我祝福了自己
LESSON 187. I bless the world because I bless myself.
1. 没有人能够给出自己没有的东西。2 事实上，“给予”本身证明了“拥有”。3 我们以前提过这一点。4 令人难以置信的并不是这一点。5 没有人会怀疑：你想要给出什么，自己必须先拥有才行。6 世俗知见与真知见的分歧点，在于前半句。7 你给出自己拥有之物后，世界就断言，你已经失去了你拥有之物。8 真理却坚称，你的给出只会使你拥有更多。 【W-187.1】
2. 这怎么可能？2 你若给出某个有形之物以后，无庸置疑的，你的肉眼再也不会把它看成是你的了。3 然而，我们已经学过了，东西所代表的只是那些造出它们的念头而已。4 观念，一经你给出之后，在你心中必会更加根深柢固，你一定不乏此类经验。5 也许，那念头的外在象征，在给予过程中会发生变化。6 然而，它必会回到施者这儿的。7 而且在形式上，绝不会更难收回。8 反而会变得更容易接受了。 【W-187.2】
3. 观念必然先属于你，你才可能给出去。2 你若要拯救世界，自己必须先接受救恩才行。3 但是，除非你亲眼看见救恩在眼前每一个人身上产生的奇迹，否则，你不会相信自己已经得救了。4 这一句话为你澄清了给予的观念，也赋予了它真实的意义。5 你会在这一刻，亲眼看见自己的财宝因着给予而日增。 【W-187.3】
4. 将你心爱之物给出去，才是保全它们之道；从此，你可放心，自己再也不会失去它们了。2 你以前认为自己所缺的，如今已证明它全是你的。3 只是，千万不可重视它的外在形式。4 因为不论你如何努力护守着它，它的外形必会随着时间的推移而变得难以辨认。5 没有一种形式能够持久。6 唯有构成外在形式的那一念始终没有变过。 【W-187.4】
5. 快乐地给吧！2 这对你百利而无一害。3 那一念会因着你的给出而历久弥坚。4 那些念头也因着分享而得以延伸出去，再也不会失落。5 施者与受者的观念，并非世人所认为的那样。6 施者这一方仍保有一切，受者其实也一样有所付出。7 在这给与受的交易中，双方都会受益，因为那一念会以最有利的形式，各自显示给他们的。8 施者表面上失去的，其价值远比不上他必得的回报。 【W-187.5】
6. 切勿忘记，你给出的一切都是给你自己的。2 凡是了解给予真谛的人，必会嘲笑牺牲的观念。3 他能看穿牺牲所化身的种种形式。4 他对痛苦与失落、疾病与哀伤、贫穷饥荒与死亡，只会一笑置之。5 他一眼即能识破在它们后面作祟的牺牲观念；而那些观念会在他温柔的一笑下，获得疗愈。 【W-187.6】
7. 幻相一被你识破，它只好销声匿迹。2 只要你不接受痛苦，你便撤除了痛苦之念。3 只要你决心正视一切痛苦的真相，每个受苦的人都会受到你的祝福。4 是牺牲之念滋生出各式各样的痛苦的。5 牺牲的观念可谓疯狂至极，正常的人根本不屑一顾。 【W-187.7】
8. 切勿相信你能作牺牲。2 凡是真正有价值之物，牺牲无法涉足其间。3 牺牲之念一出现，不过证明你认知有误、有待修正而已。4 只有你的祝福能够修正这一错误。5 你先祝福了自己；待你拥有这一祝福之后，方能给出祝福。6 只要是懂得宽恕并祝福自己的人，没有一种牺牲及痛苦能够久留在他身边的。 【W-187.8】
9. 你弟兄献给你的百合，与你给他的百合，已经并列于你的祭坛上了。2 谁会害怕看到这神圣而可爱的景象？3 “畏惧上主”这个大幻相，会在你纯净的视野中消失了踪影。4 不要害怕去看。5 你所看见的祝福，会一举除尽你执着于形式之妄念，留给你一份完美的礼物；它永远常存，永增不减，永属于你，也会永远分享出去的。 【W-187.9】
10. 恐惧既已消逝，如今，我们在意念中结合了。2 在唯一上主、唯一天父、唯一造物主及唯一圣念的祭坛前，我们以上主唯一圣子的身份并肩而立。3 我们又与祂一体不分，因为祂是我们的生命之源；我们与弟兄一体无间，因为他们是我们自性的一部分；祂纯洁无罪的本质，已将所有的人结合为一个生命；蒙受祝福的我们，必会给出自己领受的一切恩典。4 上主的圣名终日挂在我们的唇间。5 只要我们敢向内看去，就会看到天父的爱反映于自己身上，正与纯洁无瑕的天堂相辉映。 【W-187.10】
11. 此刻，我们蒙受了祝福；此刻，我们也要祝福世界。2 我们看到什么，自然会推恩什么，因为我们也渴望随时随地看到它的踪影。3 我们愿看到这一祝福在每个人身上透射出天恩的光辉。4 我们不愿看见任何一物失落这一光辉。5 我们若想保全自己的神圣眼界，需先将此光辉赋予眼前的每一物上。6 无论我们在何处看到它，它都会化为百合，回到自己这儿来；我们将它供在祭坛上，作为「“纯洁无罪者”的安身之地；祂不只安居在我们内，还赐给我们祂的神圣生命。 【W-187.11】
[心]
LESSON 187. I bless the world because I bless myself.
1. 没有人能够给出自己没有的东西。2 事实上，“给予”本身证明了“拥有”。3 我们以前提过这一点。4 令人难以置信的并不是这一点。5 没有人会怀疑：你想要给出什么，自己必须先拥有才行。6 世俗知见与真知见的分歧点，在于前半句。7 你给出自己拥有之物后，世界就断言，你已经失去了你拥有之物。8 真理却坚称，你的给出只会使你拥有更多。 【W-187.1】
2. 这怎么可能？2 你若给出某个有形之物以后，无庸置疑的，你的肉眼再也不会把它看成是你的了。3 然而，我们已经学过了，东西所代表的只是那些造出它们的念头而已。4 观念，一经你给出之后，在你心中必会更加根深柢固，你一定不乏此类经验。5 也许，那念头的外在象征，在给予过程中会发生变化。6 然而，它必会回到施者这儿的。7 而且在形式上，绝不会更难收回。8 反而会变得更容易接受了。 【W-187.2】
3. 观念必然先属于你，你才可能给出去。2 你若要拯救世界，自己必须先接受救恩才行。3 但是，除非你亲眼看见救恩在眼前每一个人身上产生的奇迹，否则，你不会相信自己已经得救了。4 这一句话为你澄清了给予的观念，也赋予了它真实的意义。5 你会在这一刻，亲眼看见自己的财宝因着给予而日增。 【W-187.3】
4. 将你心爱之物给出去，才是保全它们之道；从此，你可放心，自己再也不会失去它们了。2 你以前认为自己所缺的，如今已证明它全是你的。3 只是，千万不可重视它的外在形式。4 因为不论你如何努力护守着它，它的外形必会随着时间的推移而变得难以辨认。5 没有一种形式能够持久。6 唯有构成外在形式的那一念始终没有变过。 【W-187.4】
5. 快乐地给吧！2 这对你百利而无一害。3 那一念会因着你的给出而历久弥坚。4 那些念头也因着分享而得以延伸出去，再也不会失落。5 施者与受者的观念，并非世人所认为的那样。6 施者这一方仍保有一切，受者其实也一样有所付出。7 在这给与受的交易中，双方都会受益，因为那一念会以最有利的形式，各自显示给他们的。8 施者表面上失去的，其价值远比不上他必得的回报。 【W-187.5】
6. 切勿忘记，你给出的一切都是给你自己的。2 凡是了解给予真谛的人，必会嘲笑牺牲的观念。3 他能看穿牺牲所化身的种种形式。4 他对痛苦与失落、疾病与哀伤、贫穷饥荒与死亡，只会一笑置之。5 他一眼即能识破在它们后面作祟的牺牲观念；而那些观念会在他温柔的一笑下，获得疗愈。 【W-187.6】
7. 幻相一被你识破，它只好销声匿迹。2 只要你不接受痛苦，你便撤除了痛苦之念。3 只要你决心正视一切痛苦的真相，每个受苦的人都会受到你的祝福。4 是牺牲之念滋生出各式各样的痛苦的。5 牺牲的观念可谓疯狂至极，正常的人根本不屑一顾。 【W-187.7】
8. 切勿相信你能作牺牲。2 凡是真正有价值之物，牺牲无法涉足其间。3 牺牲之念一出现，不过证明你认知有误、有待修正而已。4 只有你的祝福能够修正这一错误。5 你先祝福了自己；待你拥有这一祝福之后，方能给出祝福。6 只要是懂得宽恕并祝福自己的人，没有一种牺牲及痛苦能够久留在他身边的。 【W-187.8】
9. 你弟兄献给你的百合，与你给他的百合，已经并列于你的祭坛上了。2 谁会害怕看到这神圣而可爱的景象？3 “畏惧上主”这个大幻相，会在你纯净的视野中消失了踪影。4 不要害怕去看。5 你所看见的祝福，会一举除尽你执着于形式之妄念，留给你一份完美的礼物；它永远常存，永增不减，永属于你，也会永远分享出去的。 【W-187.9】
10. 恐惧既已消逝，如今，我们在意念中结合了。2 在唯一上主、唯一天父、唯一造物主及唯一圣念的祭坛前，我们以上主唯一圣子的身份并肩而立。3 我们又与祂一体不分，因为祂是我们的生命之源；我们与弟兄一体无间，因为他们是我们自性的一部分；祂纯洁无罪的本质，已将所有的人结合为一个生命；蒙受祝福的我们，必会给出自己领受的一切恩典。4 上主的圣名终日挂在我们的唇间。5 只要我们敢向内看去，就会看到天父的爱反映于自己身上，正与纯洁无瑕的天堂相辉映。 【W-187.10】
11. 此刻，我们蒙受了祝福；此刻，我们也要祝福世界。2 我们看到什么，自然会推恩什么，因为我们也渴望随时随地看到它的踪影。3 我们愿看到这一祝福在每个人身上透射出天恩的光辉。4 我们不愿看见任何一物失落这一光辉。5 我们若想保全自己的神圣眼界，需先将此光辉赋予眼前的每一物上。6 无论我们在何处看到它，它都会化为百合，回到自己这儿来；我们将它供在祭坛上，作为「“纯洁无罪者”的安身之地；祂不只安居在我们内，还赐给我们祂的神圣生命。 【W-187.11】
[心]
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