如何让你的心跟身分离

《大方广佛华严经》〈梵行品〉

梦老 讲解

【 初发心时。即得阿耨多罗三藐三菩提。知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。】

这个身不是五蕴色、受、想、行、识成的，那是什么成的呢？智能成的。无上正等正觉、阿耨多罗三藐三菩提，就是智能身。一切法都是心生的，一切法即心的自相，心生则种种法生；要是不想了，心灭了，种种法灭，什么都没有。

在文字上、语言上说得非常简单，可是做起来就难了，都是自心领悟，不由他悟。这文字是佛的教导，三宝的加持，那是帮助你自己去领悟。一切法从你心里生的，一切还归于心，说心生则种种法生，心灭呢？种种法灭。说在梦中、或者在迷的时候，明明有六趣，要是明白了，什么都没有了，觉后空空无大千。

这都要你深入去观察。你要是把别人说的话、一切的行为、一切的交往，都当成如梦幻泡影，你想想你还会有烦恼吗？比如说，要是不吃东西，那就活不了了，可是有好多和尚入定的时候，他不吃不喝了，他也没死。
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这是心的力量，要经常这样观照想，快乐的时候要想到痛苦，痛苦的时候要想到快乐。为什么呢？你能解除自己的烦恼。在任何时候，你心里总是让它快快乐乐的，起码第一个好处，减少疾病。

凡事，你的心别帮助你的身，要让你的心跟身分离。怎么样分离？一天当中别在自己身上打主意，那就是分离。你不能完全说是不打了，咱们没办法，还没成道呢，打得少一点，重了你给它减轻一点，你别再帮它的忙了。你帮它的忙，那不得了，你的道就修不成了。

在平常生活当中，你要常时想，心里要平平静静的，无欲，什么求都不求了，心像水似的，没有欲望，什么都不求了。这个时候，你的心非常平静，你说的话非常地灵。为什么？ 自己有智能了。

无欲的时候，那个心像水一样地流。我看见古人有这么一句话，他不是佛教徒，可是悟得了，“无欲常教心似水”，没有欲望就像水那么流的。“有言自觉气如霜”，这是说话，不是冷言冷语。霜就是很寒冷的意思，感觉非常有作用、确实的意思。一切法就是你自己的心，心的自性。这个时候你有智能了，慧心成就了，初发心时就能得到阿耨多罗三藐三菩提。

希望是美好的，也许是人间至善，而美好的事物永不消逝。在极深禅定之中，人可以除灭时间并同时经历所有过去、现在与未来，于是一切皆善，一切完美，一切即梵。因此，我认为一切的存在皆为至善——无论是死与生，无论罪孽与虔诚，无论智慧或是蠢行，一切皆是必然，一切只需我的欣然赞同，一切只需我的理解与爱心；因而万物于我皆为圆满，世上无物可侵害于我。 https://t.cn/RVCADTu

概括一切有为法之生起所凭借之四种缘。

四缘，即因缘（梵hetu -pratyaya ）、等无间缘（梵samanantara -pratyaya ）、所缘缘（梵a^lambana -pratyaya ）、增上缘（梵adhipati -pratyaya ）。

四缘常与‘六因’同时论述，‘四缘’系从‘果’之产生而考察各种‘因’之起源，‘六因’则侧重说明业报得以产生之条件。佛教各宗对因缘论之看法各异，以大小乘而言，小乘中较具代表性者为说一切有部（发智论、大毗婆沙论）及俱舍宗（俱舍论），大乘以唯识宗（成唯识论）之说为主。 

①因缘
即产生自果之直接内在原因，例如由种子而生芽，种子即是芽之因缘。其‘因缘’一词，‘因’亦作‘缘’解。于佛教因缘论中，通常将引生结果之主要条件称为‘因’，次要条件称为‘缘’。于此，则强调‘因’亦为众多条件之一，故称‘因缘’，非寻常所谓‘因与缘’之义。又此缘可适用于精神与物质等一切现象。

②等无间缘
又称次第缘，即心、心所之相续中，由前一刹那让路而开引后一刹那生起之原因。亦即心、心所于‘过去’之前一刹那灭谢，复给予‘现在’之后一刹那生起之力用。

所谓‘等’，谓‘前念’既灭，‘后念’继生，二念之体用同等，反之，若前一刹那为善心聚，后一刹那为恶心聚，则其前后刹那之相望则相异而非同等；所谓‘无间’，谓前后二念之间，念念生灭，刹那不停，而无有间隔。此缘仅适用于精神现象，为认识活动得以发生之条件。

③所缘缘
略称缘缘，指心、心所所攀缘之一切对象，亦即一切外在事物对内心所产生之间接、直接之缘。例如眼识必以一切色为所缘缘，耳识必以一切声为所缘缘，乃至意识必以过、现、未等一切法为所缘缘。

④增上缘
指上述三缘以外一切有助于或无碍于现象发生之原因条件。